Джоэл Тейтельбаум - Joel Teitelbaum

Джоэл Тейтельбаум
Родившийся	(1887-01-13)13 января 1887 г. Máramarossziget, Австро-Венгрия (сегодня Сигету Мармацией, Румыния )
Умер	19 августа 1979 г.(1979-08-19) (92 года) Больница горы Синай, Нью-Йорк, Соединенные Штаты
Место отдыха	Кирьяс Джоэл Кладбище
Род занятий	Раввин
Известен	Основатель Династия Сатмар
Супруг (а)	Хава Горовиц (1904–1936) Alte Faige Shapiro (1937–2001)
Дети	Эстер (−1921) Рэйчел (-1931) Ройзель (-1953)
Родители)	Хананья Йом Тов Липа Тейтельбаум Хана Ашкенази

Джоэл Тейтельбаум (иврит: יואל טייטלבוים‎, Ашкенази произношение: IPA:[jɔjl̩ teɪtɛlbɔjm]; 13 января 1887 - 19 августа 1979) был основателем и первым Великий Ребе из Династия Сатмар.

Важная фигура послевоенного возрождения Хасидизм, он придерживался строго консервативной и изоляционистской линии, отвергая современность. Тейтельбаум был ярым противником Сионизм, которую он осуждал как еретик. Его роль как Еврейский лидер сообщества в Трансильвания в течение Холокост остается спорным.^[1]

биография

Ранние годы

Тейтельбаум родился 13 января 1887 года.^[2] Он был пятым и младшим ребенком и вторым сыном великого раввина. Хананья Йом Тов Липа Тейтельбаум и его вторая жена Хана Ашкенази. Его отец женился на ней в 1878 году, получив разрешение ста раввинов на новый брак; его первая жена, Рейтце - дочь Ребе Менаше Рубина из Ропшиц - не могла иметь детей.^[3]

Хананья служил раввином в Мармаросцигете (сегодня Сигету Мармацией, Румыния ), декан местного Раввинская семинария, и лидер одноименное хасидское движение базируется в городе. Он был правнуком Моше Тейтельбаум, ученик Провидец Люблина, который был одним из главных пропагандистов хасидизма в Венгрии. Раввины семьи Тейтельбаум были известны своей крайне консервативной позицией и своей оппозицией Просвещение, Неолог иудаизм, и Сионизм.

Джоэл был известен своими интеллектуальными способностями с юных лет. У него Бар-мицва, он произнес несколько часов проповедь по вопросу из Шаббат трактат в Талмуде. Он был строг в вопросах, касающихся ритуальная чистота и долго готовился к молитве, тщательно очищая себя.

Еще до свадьбы он получил грамоты о рукоположении от восьми выдающихся раввинов, в том числе Моше Гринвальд. В 1904 году, всего за несколько дней до смерти отца 15 февраля, 17-летний мужчина женился на Хаве Горовиц, дочери Авраам Хаим Горовиц из Полянец. У них было три дочери, ни одна из которых не пережила отца и не имела детей: первая, Эстер, умерла в юности 14 сентября 1921 года; Рэйчел умерла 19 марта 1931 года, вскоре после свадьбы. Последняя, ​​Хая Ройса (или Рейсель) умерла 23 октября 1953 года.^[4]

Старший брат Тейтельбаума Хаим Цви Тейтельбаум сменил своего отца на всех трех его постах. Небольшая группа хасидов считала Тейтельбаума подходящим наследником, и его также поддерживала его мать. Затем он переехал в резиденцию своего нового тестя в г. Радомысль-Вельки, и оставался там более года.

8 сентября 1905 г. он поселился в Szatmárnémeti, или Сатмар в идиш. Несмотря на молодость, сторонники открыли учебный зал для него. Постепенно он начал привлекать небольшое количество местных последователей. Журналист Дезо Дэвид Шен, исследовавший династию Тейтельбаумов, писал, что Тейтельбаум начал называть себя «Ребе Сатмара ». Впоследствии у него были напряженные отношения с первым, кто претендовал на титул, Исашаром Дов Лейфером, сыном Мордехай из Надворны. Однако последний умер 12 сентября 1906 года.

Раввинская карьера

В 1911 году Тейтельбаум был приглашен еврейской общиной в Оршива (Сейчас в Украина ), то часть Австро-Венгерская империя, чтобы служить раввином своего города. Во время своего пребывания там он основал местную семинарию и распространял идеи хасидизма среди населения. При вспышке Первая Мировая Война, он вернулся в Сатмарнемети, где его старый учебный зал постепенно превратился в полноценную семинарию.

Будучи молодым раввином, он придерживался позиций своего отца и деда: он запрещал любые контакты с Сионисты, в том числе религиозные Mizrachi, и поддержал Хаим Элазар Спира в его оппозиции к Агудат Исраэль. А пока Австро-Венгерская империя был распущен после войны. Сатмар и остальные Partium и Трансильвания стал частью Королевство Румыния, согласно условиям Трианонский договор (1920).

Главный ортодоксальный раввин Сатмара, Иегуда Гринвальд умер 9 марта 1920 г. Некоторые сторонники Тейтельбаума выдвинули его имя в качестве возможного кандидата на вакантную должность, но против него выступили нехасиды (Ашкенази ) большинство в обществе, модернисты и сионисты, а также многие хасиды. В итоге, Элиэзер Дэвид Гринвальд (никакого отношения к прежнему) был выбран. В 1922 году, проведя восемь лет за городом, Тейтельбаум вернулся в свою общину. Оршива, затем в Чехословакия.

29 марта 1925 г. он был назначен главным раввином Carei. Примерно через год он переехал в город. 21 января 1926 года его старший брат Хаим Цви неожиданно скончался от внутричерепное кровоизлияние. Старший сын Цви, Йекусиэль Иегуда Тейтельбаум (II), было четырнадцать лет. Хотя многие из его последователей предполагали, что Джоэл должен стать преемником своего брата, обычай преобладал, и мальчик получил три должности отца. Йекусиэль Джуда Гросс из Бербешти был назначен его наставником и де-факто главным раввином Сигета (ныне Сигету Мармацией ).

Однако большинство хасидов обратились к Иоилу, который стал Ребе династии во всем, кроме имени. Когда он стал старше, Йекусиэль приобрел собственных последователей из числа преданных сторонников своего отца, но его влияние как ребе никогда не выходило за пределы города.

20 мая 1928 года умер Элиэзер Давид Гринвальд из Сатмара, и Тейтельбаум снова баллотировался в канцелярию муниципального раввина. Избирательная комиссия, созданная правлением православной общины, выбрала его на этот пост 11 июня, при этом девятнадцать членов «за», пять против и двое воздержались. После продолжительного спора с его оппонентами партии решили провести выборы среди всех членов общины. Он состоялся 9 августа, и Тейтельбаум получил 437 голосов за и 331 против.

Оппозиция не приняла результатов. Во втором голосовании 27 сентября 779 человек одобрили Тейтельбаума, и только один отверг его. Хаим Фройнд, президент общины, и несколько других членов правления были активными сторонниками раввина, а его оппоненты обвиняли их в фальсификации результатов голосования на протяжении всего избирательного процесса различными способами, включая предоставление и лишение права участия в соответствии с критериями, которые принесли пользу своему кандидату. Обе стороны предъявляли иск своим оппонентам в раввинских судах и жаловались гражданским властям. Стороны изложили свои претензии в длинных брошюрах, напечатанных в 1929 году: фракция Фрейнда выпустила книгу под названием Милкхем Мицве ха-Худош (The New Commanded War), а другой опубликовал Sfas Emes (Слова правды).

Наконец, после продолжающегося отказа многих принять Тейтельбаума, его сторонники создали 10 декабря 1929 года свою собственную независимую общину, где он мог служить раввином. Страх потерять членские взносы побудил другую сторону к переговорам. Соглашение было достигнуто 11 июня 1930 г., и Джоэл был приглашен в качестве главного раввина Сатмара. Он решил не принимать кандидатуру до тех пор, пока не сможет рассчитывать на достаточную поддержку в совете сообщества. Он удовлетворился статусом своей фракции в совете всего три с половиной года спустя и прибыл в город 27 февраля 1934 года. Его раввинская семинария, в которой учились 334 студента, стала крупнейшей в Сатмаре, имея больше учеников, чем остальные три вместе взятые.

В августе 1932 года Тейтельбаум посетил Иерусалим. Небольшая группа там пыталась назначить его главным раввином ашкенази города после Йосеф Хаим Зонненфельд смерть, но Йосеф Цви Душинский в итоге получил пост. 29 января 1936 года умерла первая жена Тейтельбаума Хава. 20 августа 1937 года он снова женился на Альте Файге Шапиро, осиротевшей 25-летней дочери Авигдора Шапиро из Ченстохова, который был вдвое моложе.^[5]

Приветствие раввина Тейтельбаума Король Карол II Румынии, 1936

Инцидент с королем Румынии Каролом II

Зимой 1936 года румынский король Кэрол II побывал в городе Сатмар. Его прибытие сопровождалось большим парадом, состоящим из тысяч солдат и придворных, и муниципалитет подготовил большую сцену, на которой стояли все религиозные и муниципальные руководители города. Тейтельбаума сопровождал его зять, Чананья Йом-Тов Липа Тейтельбаум, раввин Семихай, и лидер общины Шмуэль Розенберг, а рядом с ними стояли раввины статус-кво и неолог общины и другие религиозные лидеры.

Когда король подошел к сцене, он оглядел всех людей, стоявших на ней, и пошел в направлении Тейтельбаума, который держал свою раввинскую палку в одной руке и шляпу в другой. Два священника двинулись к королю, но он проигнорировал их. Тейтельбаум, внезапно заметив происходящее, отсалютовал и сказал: благословение «Шенатан Мичводо ЛиВней Адам» (который отдал людям свою честь). Король протянул Тейтельбауму руку. Этот момент был задокументирован еврейским фотографом и опубликован в румынской прессе. Несколько дней спустя царя спросили, почему он первым обратился к православному раввину, и он ответил: «Сразу же, когда я подошел к сцене, я осмотрел всех, кто стоял на ней. Мое сердце было привлечено к этому раввину из-за его внешности. это излучало духовность (букв., Yiddishen geistlichen rabbiner) ". Ответ короля был опубликован в еврейской прессе страны.^[6]

Вторая Мировая Война

В 1940 г. после Вторая венская премия, Сатмар снова стал частью Венгрия.

До Холокоста Тейтельбаум игнорировал угрозы евреям Трансильвании и не участвовал в подготовке планов спасения и помощи. Когда положение венгерских евреев стало опасным, Тейтельбаум снабдил себя и свое ближайшее окружение сертификатами или визами, которые облегчили бы их побег в Палестину или Соединенные Штаты, в то время как он пресек все попытки сотрудничества между главами ультраортодоксальных общин и Сионистские организации, которые могли бы помочь остальной еврейской общине бежать. Его дочь поселилась в Иерусалиме, а он открыто призвал своих последователей избегать иммиграции в Палестину.^[1]

Часть серия статей на Холокост
Кровь за товар
Ключевые цифры Будапешт Комитет помощи и спасения Hansi Brand Джоэл Брэнд Резсу Кастнер Отто Комоли SS Курт Бехер Адольф Эйхманн Генрих Гиммлер
вопросы Концентрационный лагерь Освенцим Протоколы Освенцима Отчет Врба – Вецлера История евреев в Венгрии Холокост Кастнер поезд Кастнер испытание
Писатели Малхиэль Грюнвальд (Мичтавим эль-хаверай бе-Мизрахи, еженедельная брошюра, 1952 г.) Бен Хехт (Вероломство, 1961) Рауль Хильберг (Уничтожение европейских евреев, 1961) Рудольф Врба (Я не могу простить, 1963) Рэндольф Л. Брахам (Политика геноцида: Холокост в Венгрии, 1981) Мотти Лернер (Кастнер, 1985; Процесс Кастнера, 1994) Джим Аллен (Погибель, 1987) Иегуда Бауэр (Евреи на продажу?: Нацистско-еврейские переговоры, 1933–1945 гг., 1994) Tuvia Friling (Стрелки в темноте, 1998) Ладислав Лёб (Резсу Кастнер, 2008) Анна Портер (Поезд Кастнера, 2008) Гейлен Росс (Убийство Кастнера, 2008) Джереми Дэвидсон (Щекоча лев, 2009) Пол Богданор (Kasztner's Crime, 2016)
Пассажиры поезда Кастнер Кастнер поезд Авраам Дойч Дезо Эрнстер Эстер Юнгрейс Ладислав Лёб Эгон Майер Питер Мунк Реувен Шмельцер Йонасан Штайф Леопольд Сонди Джоэл Тейтельбаум Béla Zsolt
Связанный Братиславская рабочая группа Гизи Флейшманн Майкл Дов Вайсмандль План Европа [он ] История евреев в Словакии Еврейское Агентство Объединенный распределительный комитет Сали Майер [де; он ] Дитер Висличени

Попытки Тейтельбаума покинуть Венгрию были частью более широкого общего явления, которое уже тогда вызывало критику со стороны раввинов и других общественных деятелей, покидающих страну. Когда немцы вторглись в Венгрию, ближайшие соратники Тейтельбаума искали более безопасный способ переправить его, подкупив двух младших офицеров, водителей машины скорой помощи Красного Креста, которые согласились отвезти группу евреев в Коложвар (сегодня Клуж-Напока ) в обмен на деньги. Среди путешественников была его семья и несколько богатых семей, которые оплатили большую часть расходов. Попытка провалилась, и Тейтельбаум был арестован и отправлен в Коложварское гетто. Столкнувшись с тяжелыми условиями жизни, он попросил своих последователей попытаться перевести его в Будапешт или обратно в гетто Сатмара, где евреи были размещены в жилых домах, но они не смогли выполнить его просьбу. Барон Фюлоп фон Фрейдигер, директор православной общины в Будапеште, выбрал восемьдесят раввинов и других выдающихся личностей и заплатил за их включение в список пассажиров. Кастнер поезд, который должен был покинуть государство для нейтральной страны. Тейтельбаум попал в список, несмотря на то, что эвакуацию организовала сионистская группа.

30 июня 1944 года, когда переговоры с немцами были завершены, пассажиры сели в товарный поезд, который должен был отправиться в Швейцарию, но в конечном итоге был направлен в Берген Бельзен. Группа прошла в специальной секции, в лучших условиях, чем у других групп. Хотя в группу входило несколько заметных фигур, Тейтельбауму уделялось особое внимание. Врач группы освободил его от переклички, а волонтеры выполняли возложенные на него задания. С помощью Кастнера и офицера СС Германа Крумея были сделаны последние приготовления, и Тейтельбаум был переведен в Швейцарию с некоторыми евреями из группы. По прибытии в Швейцарию власти предоставили ему льготное обращение. В конце концов, он решил иммигрировать в Палестину, но когда его учреждения обанкротились, он уехал и поселился в Соединенных Штатах.^[1]

Соединенные Штаты

В августе 1945 г. несколько сотен Кастнер поезд пассажиры, в том числе Тейтельбаум, вылетели из Швейцарии в порт Таранто в Италии. 30 числа они сели на корабль Ville d'Oran, который прибыл в Хайфа утром 2 сентября. Во время его пребывания в Британский мандат в Палестине, он проживал в Иерусалиме, в доме своего племянника и зятя Липы Меир Тейтельбаум.

Через год Сатмар Ребе эмигрировал в США. Он прибыл в Нью-Йорк на второй день Рош а-Шана (27 сентября) 1946 г., на теплоходе. Вулкания. Он поселился в Вильямсбург, Бруклин, с небольшой группой сторонников.^[7]

В конце апреля 1948 года сатмарские хасиды основали «Конгрегацию Йетев Лев», названную в честь его дед, который был зарегистрирован как религиозная корпорация. Устав общины, принятый в апреле 1952 года, постановил, что Тейтельбаум был не наемным должностным лицом, а высшим духовным авторитетом над членами.

В 1951 г., хотя и не житель г. Израиль, Тейтельбаум был назначен на торжественный пост президента антисионистской Конгрегация богобоязненных в Иерусалиме. После смерти Зелиг Реувен Бенгис 21 мая 1953 года он также сменил его на посту председателя раввинского суда богобоязненных. Он посещал штат каждые несколько лет.^[8]

В 1955 году Тейтельбаум основал Центральный раввинский конгресс, которым он руководил всю оставшуюся жизнь. С начала 1960-х посланники раввина стремились основать сельское поселение, в котором прихожане могли бы быть изолированы от внешнего мира. В конце концов им удалось приобрести территорию в Монро, Нью-Йорк, где они построили Кирьяс Джоэл (Город Иоиль). Первые семьи поселились здесь в 1974 году.^[9]

23 февраля 1968 года Тейтельбаум перенес инсульт, в результате чего он был частично парализован и почти не функционировал. Его жена, поддерживаемая несколькими секстоны и другие функционеры, стали закулисной властью в Сатмаре.^[4] Рано утром 19 августа 1979 г. он пожаловался на боли и был эвакуирован в г. Больница горы Синай, где он перенес Инфаркт миокарда и умер примерно в 08:00. На его похороны в Кирьяс-Джоэл пришло более 100 000 человек. Ему наследовал его племянник, второй сын его старшего брата, раввин Моше Тейтельбаум.^[8]

Мнения

Оппозиция сионизму

Тейтельбаум был известен своей активной оппозицией сионизму на всех уровнях. Он призвал своих последователей в Израиле создавать самодостаточные общины без помощи со стороны Государство Израиль, и запретил любое официальное взаимодействие с ним.

Перед Второй мировой войной большинство хасидских раввинов, а также многие другие известные Православный раввины и лидеры считали, что Бог обещал вернуть Еврейский люди в Земля Израиля под руководством Еврейский мессия, которые придут, когда еврейский народ заслужит искупление. В ожидании Мессии еврейский народ должен был совершить мицвот, и не должны были противостоять или восставать против Язычник народы мира. В годы, последовавшие за Холокостом, Тейтельбаум взялся укрепить эту позицию.

По мнению Тейтельбаума, основание современного Государства Израиль, основанный светские, а также религиозные евреи, а не еврейский Мессия, нарушили еврейскую заповедь о том, что евреи должны ждать Мессию. Более того, Тейтельбаум учил, что существование сионистского государства Израиль фактически препятствует приходу Мессии.^[10]

Три клятвы

Основные цитаты из классических иудейских источников, которые цитирует Тейтельбаум в его аргументах против сионизма, основаны на отрывке из Талмуда. Рабби Йоси б'Ребби Ханина объясняет (Kesubos 111a), что Господь наложил "Три клятвы "на народ Израиля: а) Израиль не должен возвращаться на Землю вместе, силой; б) Израиль не должен восставать против других народов; и в) Народы не должны слишком жестко порабощать Израиль.

По словам Тейтельбаума, вторая клятва имеет отношение к последующим войнам, которые велись между Израилем и арабскими странами. Он рассматривает сионистское государство Израиль как форму «нетерпения» в соответствии с предупреждениями Талмуда о том, что нетерпеливость к Божьей любви ведет к «серьезной опасности». Сатмарские хасиды объясняют, что постоянная войны в Израиле являются результатом игнорирования этой клятвы.

Тейтельбаум видел в своем противостоянии сионизму способ защиты евреев и предотвращения кровопролития. Хотя некоторые раввины харедим согласны с этой идеей, общий взгляд на Агудат Исраэль и многих других раввинов харедим, что для всех практических целей, участвуя в израильском правительстве, можно приложить усилия для продвижения религиозного иудаизма в Израиле. Однако Тейтельбаум считал, что любое участие в правительстве Израиля, даже голосование на выборах, было тяжким грехом, потому что оно способствует духовному и физическому уничтожению невинных людей. Он открыто выступал против взглядов Агудат Исраэль, и до настоящего времени Сатмар отказывается становиться членом организации или партии Агудат Исраэль. Сатмарская точка зрения состоит в том, что только еврейский Мессия может привести к новому еврейскому правительству в Эрец Исраэль, и даже если бы правительство, объявившее себя религиозным, было сформировано до Мессии, оно было бы незаконным из-за его «ненадлежащего присвоения власти».

Хотя сатмарские хасиды выступают против нынешнего правительства Израиля, многие из них живут и посещают Израиль. Сам Тейтельбаум прожил в Иерусалиме около года после побега из Европы, но до создания Государства Израиль, и посетил Израиль после переезда в Соединенные Штаты.

Другие мнения

Тейтельбаум был очень строг во многих деталях Еврейский закон. Он спорил с раввином Моше Файнштейн над должной высотой Мечица (разделитель между мужчинами и женщинами в синагоге). Файнштейн считал, что Мечица нужно доходить только до плеч средней женщины, в то время как Тейтельбаум полагал, что Мечица вообще не должны позволять видеть женщин.

Тейтельбаум был очень против использование трубки для метцица в течение обрезание мальчика, и чувствовал, что это изменение в процедуре духовно приведет к еще большей распущенности.

Тейтельбаум призвал всех женатых хасидских мужчин носить парадные меховые шапки. Хотя до войны их не носило большинство хасидов в Венгрии, Тейтельбаум считал, что в Америке для людей было важнее выглядеть совсем не так, как остальное население, чтобы предотвратить ассимиляцию, которая была более свирепой в Америке. чем это было в Венгрии.

Тейтельбаум считал, что мальчики и девочки не должны встречаться более двух или трех раз, прежде чем обручиться.

Тейтельбаум подчеркнул важность Цниус. Он был убежденным сторонником венгерского хасидского обычая, согласно которому замужние женщины брить голову каждый месяц перед погружением в микве (ритуальная ванна). Он решительно выступал против ношение париков замужними женщинами. Он считал, что это запрещено еврейским законом; он хотел, чтобы женщины покрывали волосы чем-нибудь другим, например тюрбаном. Он настаивал, чтобы все женщины и девушки Сатмара носили толстые коричневые чулки со швами. Чулки должны были быть не менее 90 ден. Из-за отсутствия таких чулок Тейтельбаум призвал одного из своих хасидов изготовить чулки. Чулки называются «Palm», это английский перевод фамилии Тейтельбаум.

Тейтельбаум запретил владение телевизором. Это было в 1950-х годах, когда телевидение все еще подвергалось жесткой цензуре за беспорядочные связи. Он купил и следил за своим Язык идиш газета, Der Yid По двум причинам: во-первых, он чувствовал, что другие газеты на идиш в то время содержали статьи, которые было запрещено читать - из-за их беспорядочного содержания и из-за того, что они не уважали лидеров харедим. Кроме того, Тейтельбаум хотел платформу для распространения своих идей.

Работает

Некоторые из работ Тейтельбаум написаны самим или иным образом составлены студентами:

• Вайоэль Моше (1958), объясняя свою веру в то, что сионизм запрещен Галаха (Еврейский закон)
• Аль Хагеула ВелАль Хатемура (1967, с Н. Y. Meisels), далее объясняя свою убежденность в том, что сионизм запрещен, в свете Шестидневная война
• Диврей Йоэль, на Чумаш, Талмуд и еврейские праздники
• Кунтрес Чидушай Тора, на Чумаше
• Кунтрес Чидушай Тора, на фестивалях
• Шу'т Диврей Йоэль, Responsea на Галаха
• Диброс Кодеш, проповеди, прочитанные в шалош Сеудос
• Агадос Махарит, о Талмуде
• Тив Левав, на Чумаше
• Рав Тув, на Чумаше

Тейтельбаум является автором краткого введения в талмудический трактат. Шаббат для типографии времен Холокоста в Румынии. Есть сборники его выступлений под названием Хидушей Тора МХР "И Тейтельбаум".

Смотрите также

• Хасидский иудаизм
• Neturei Karta
• Шомер Эмуним (династия хасидов)

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Фарбштейн, Эстер, Проповеди говорят об истории: раввинские дилеммы в интернировании между Мецем и Освенцимом. Современный иудаизм, май 2007 г.
• Мейзельс, Довид. Ребе. Необычайная жизнь и мировоззрение рабейну Йоэля Тейтельбаума, сатмарского ребе. Распространяется израильским книжным магазином, Лейквуд, Нью-Джерси, 2010 г. ISBN  978-1-60091-130-9
• Weisshaus, Yechezkel Yossef. Ребе. Взгляд на повседневную жизнь сатмарского ребе рабейну Йоэля Тейтельбаума. Перевод Мехона Лев Авось из Сефер Эйдис Б'Йосеф раввин Йехезкель Йосеф Вайсхаус. Махон Лев Авось. Распространяется израильским книжным магазином, Лейквуд, Нью-Джерси, 2008 г. ISBN  978-1-60091-063-0
• Раввин Хаим Моше Штаубер Сатмарский Ребе Жизнь и времена рав Йоэля Тейтлбаума из личных воспоминаний близкого талмида. Распространено Фельдхеймом. ISBN  978-1-59826-764-8

внешняя ссылка

• https://www.ou.org/judaism-101/bios/leaders-in-the-diaspora/rav-yoel-teitelbaum-the-satmarer-rebbe/ на OU.org
• Джоэл Тейтельбаум в Найти могилу
• Надлер, Аллан, Загадка сатмара. Jewish Ideas Daily, 17 февраля 2011 г.