Неолог иудаизм - Neolog Judaism

Неолог Синагога на улице Дохань в Будапешт, самая большая синагога в Европе.
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Наименования
  • Категория
  • Портал

Неологи (Венгерский: neológ irányzat, «Фракция Неолог») - одна из двух крупных общественных организаций среди Венгерское еврейство. В социальном плане либеральные и модернистские неологи были более склонны к интеграции в венгерское общество с тех пор, как Эра эмансипации в 19 ​​веке. Это было их главной особенностью, и они были в основном представительной группой городских, ассимилированных евреев среднего и высшего классов. В религиозном плане на раввинат Неологов прежде всего повлияли Захария Франкель позитивно-исторической школы, из которой Консервативный иудаизм также развивались, хотя формальное раввинское руководство не имело большого влияния на преимущественно ассимиляционный общинный истеблишмент и прихожан. Их раскол с традиционалистами и консерваторами Ортодоксальные евреи был учрежден после Венгерского еврейского конгресса 1868–1869 гг., и они стали де-факто отдельный деноминация. Неологи оставались организационно независимыми на тех территориях, которые были переданы по условиям 1920 г. Трианонский договор, и по-прежнему остаются самой большой группой среди евреев Венгрии.

Неолога также называют «Неологом», а его идеология Неология (или же Неологизм). Эти термины произошли от греческого языка, что означает «новая речь».[1]

Фон

Основная статья: История евреев в Венгрии

В начале 19 века, когда первые попытки реформировать иудаизм под влиянием Просвещения (Haskalah ) были сделаны, они мало повлияли на Королевство Венгрия. Раввин Аарон Чорин из Арад был одним из первых сторонников религиозной модификации; после публикации его книги 1803 г. "Emeq ha-Shave" и далее, он уволил Практическая каббала и Книга сияния, автор рекомендаций по модернизации иудаизма в соответствии с Талмудический принципов и стремился удалить то, что он считал суеверными или примитивными элементами, например, плевок в молитве Алейну. В 1818 году Чорин был одним из немногих раввинов, поддержавших Гамбургский храм. Он вызвал гнев венгерского православия во главе с раввином. Моисей Софер из Pressburg, и, кроме того, у него было лишь скудное количество последователей в своей стране. Сельский характер и социальная изоляция евреев в королевстве мало стимулировали его стремление.[2]

С началом Венгерская эпоха реформ в 1825 году, особенно после того, как в 1840 году были сняты практически все ограничения на еврейское поселение, евреи Королевства подверглись быстрой урбанизации и аккультурации, и многие из них начали ассимилироваться. Постепенный лингвистический сдвиг от идиш на немецкий, а затем на венгерский. Давление, которое побудило немецких евреев искать эстетические изменения в своих синагогах поколением ранее, начало проявляться. Кроме того, местные либералы - Лайош Кошут среди них - настаивали на том, что эмансипация будет предоставлена ​​только после того, как евреи откажутся от обычаев, отделяющих их от общества, чтобы они могли полностью интегрироваться. Как и в Германии, как умеренные, так и крайние религиозные реформаторы в Венгрии выступили против этого требования, утверждая, что гражданские права должны быть безусловными, а изменения, которые они вводят, были сделаны ради них самих. Тем не менее, существовала четкая корреляция между уровнями образования и аккультурацией и поддержкой перемен. В то время ассимилированные евреи уже давно перестали поддерживать традиционные религиозные правила, такие как соблюдение субботы и требование соблюдения Еврейская еда.[3]

В соответствии с Ребекка Кляйн-Пейшова Неологичный иудаизм «развился как средство удовлетворения ожиданий мадьярских социальных ассимиляционистов, уходящих корнями в эпоху реформ». Она отметила, что в других странах не было эквивалента неологическому иудаизму.[4]

Коалесценция

Влияния

Раввин Леопольд Лёв.

В 1827 году молодой светский лидер Pesth Еврейская община Габриэля Ульмана создала молитвенный кворум который практиковал обряд Венская синагога. Этот стиль был тщательно разработан Исаак Ноа Маннгеймер внести эстетические изменения, не нарушая Код установочного стола; в бима был установлен в передней части зала, как в церквях, и свадебный балдахин держался внутри, а не под небом. Молитвы сопровождал мужской хор, и раввин произнес свою проповедь на местном языке, одетый в сутана. В 1830 году кворум Песта превратился в полноценную синагогу, и оттуда новый обряд распространился на другие крупные города. Венский обряд, писал Майкл Зильбер, был ключевым фактором в том, что в Венгрии стало известно как «неология».[2] - само название было запоздалым и впервые было использовано местными православными в конце 1860-х годов во время споров в Конгрессе. Они позаимствовали это у раввина Самсон Рафаэль Хирш во Франкфурте, который применил его для обозначения всех религиозных реформаторов. Термин «неологи» оставался в употреблении только в Венгрии и стал отождествляться с этим движением.[5]

В отличие от Германские государства вес интеллектуальных раввинов в Венгрии был невелик; Высокопоставленные лица общин были теми, кто руководил принятием нового ритуала, и они были довольны тем, что немецкие прогрессивные евреи осуждали как «косметические изменения». У Неологов были теологи, которые применяли критический анализ к изучению иудаизма и стремились изменить его на основе научных исследований. Из них самым известным был раввин Леопольд Лёв, который также сыграл важную роль в продвижении дела эмансипации и в принятии венгерского языка и национальной идентификации среди евреев; он был первым, кто проповедовал на этом языке с 1844 года. Но даже он разделял взгляды Захария Франкель, которого он считал своим наставником вместе с Соломон Джуда Лоеб Рапопорт. Идеи Авраам Гейгер и другие немецкие пионеры Реформировать иудаизм почти не нашел поддержки в Венгрии. В 1845 г. Ксав Софер все еще могу рекомендовать это Джейкоб Эттлингер обратиться к Лёву Шавбу, раввину крупнейшего центра Neolog, Песта, и к тестю Леопольда, и попросить поставить свою подпись под петицией против конференций, созванных Гейгером и его коллегами. Леопольд Лёв поддержал неудачную попытку Франкеля созвать встречную конференцию в Дрездене. Выпускники Еврейская духовная семинария Бреслау, центр Позитивно-исторической школы Франкеля, были востребованы либеральными общинами Венгрии для работы в офисе раввина. Основные усилия Неологов были направлены на создание аналогичного института в своей стране. Один такой выпускник, Александр Кохут, стал активистом-неологом и раввином; впоследствии он иммигрировал за границу и стал соучредителем Еврейская теологическая семинария Америки.[2] Позже значительное количество раввинов, связанных с Объединенная синагога консервативного иудаизма в первые дни прибыли из Венгрии и были связаны с неологией.[6]

Религиозная рознь

Зал Сегедская синагога.

Вовремя Революция 1848 г., Эде Хорн, ученик радикального немецкого раввина Сэмюэл Холдхейм возглавил Ассоциацию реформ Песта, где отменил обрезание и перенес субботу на воскресенье. Лёв и Швабб резко осудили его и потребовали от властей закрыть Ассоциацию, которую теперь возглавляет Дэвид Эйнхорн, которые прибыли, чтобы заменить Хорна после того, как последний бежал из страны, и аналогичные группы, возникшие во время революции. В 1851 году победившие австрийцы обратились к еврейским лидерам с просьбой предложить способы самоуправления. Власти не одобряли крайних мер Хорна, но и православных не интересовали. В конце концов, комитет под председательством Лёва разработал общую конституцию, которая предписывала создание семинарии как единственного сертифицированного института для обучения раввинов, стремилась применить эстетические изменения, практикуемые в Песте по всей стране, и нацелена на создание школ общественного образования в сообщества. Комитет определил Ассоциацию как «культ, подобный Хасидизм "и заставил правительство разогнать его. Джейкоб Кац рассматривал конституцию как важное свидетельство" зарождающейся тенденции неологов ": в то время как она выступала против любых изменений в законах религии, касающихся субботы и праздников, брака и развода, правил питания и т. д. ., он также отказался применять какое-либо принуждение для их соблюдения, будь то юридическими или социальными средствами. Раввин Меир Эйзенштадтер, представляющий православных, выступал против государственного образования и хотел, чтобы еврейские дети продолжали получать частное обучение в Cheders. Он также потребовал, чтобы правительство обеспечило назначение только консервативных раввинов и что им будет предоставлена ​​юрисдикция для борьбы с «еретическими элементами». Австрийцы закрыли Ассоциацию, но воздержались от обеспечения соблюдения конституции, против чего резко возражали православные. Сеть немецкоязычных школ была создана во многих общинах, а в 1860 году она перешла на венгерский язык, что значительно увеличило аккультуризацию евреев. К моменту официального раскола в 1868–1871 гг. Большинство молодых уже были их выпускниками.[7] В культурной сфере элементы Neolog имели тенденцию включать Мадьяризация, а православные Оберлендские евреи на северо-западе королевства были более склонны к немецкой культуре. В Унтерландские евреи на северо-востоке, еще более консервативные и малокультурированные, оставались говорящими на идиш. Однако после 1867 г. Австро-венгерский компромисс православное руководство поспешило заявить о своей поддержке мадьярского национализма; На рубеже веков большинство венгерских евреев, независимо от принадлежности, считали себя «мадьярами израильской веры».[8]

В 1851 году перед Лёвом и его окружением встал новый вызов. Современные православные Азриэль Хильдешаймер прибыл из Пруссия служить раввином Айзенштадт, принося с собой философию Тора им Дерех Эрец. В то время как неологи не воспринимали «старое православие» учеников Моисея Софера как серьезного конкурента за лояльность образованных евреев, Хильдесхаймер сигнализировал о другом подходе. Публикации Neolog, особенно Löw's Бен Чананджа, разжигал постоянные тирады против «вредителя нео-ортодоксии», критикуя раввина Айзенштадта за то, что он просто представляет собой поверхностный фасад современности. Его школа, которая вводила светские исследования, была осуждена как «польская ешива под другим названием». Неологи и Хильдесхаймер часто вступали в публичный спор, самый важный из которых произошел в 1863 году, после Генрих Грец был подан в суд за отклонение традиционной концепции личного Мессия. Роман произошел в то время, когда разрыв между современными православными в Германии и положительно-исторической школой Захарии Франкеля нарастал. Хотя многие все еще считали его своим союзником, его трактат 1859 г. Дарче ха-Мишна ("Пути Мишна ") был сурово осужден Самсоном Рафаэлем Хиршем. Хильдесхаймер, которого беспокоило то, что общественное мнение не воспринимало различий между обеими группами в отношении соблюдения правил, использовал полемику Гретца, чтобы доказать существование догматической пропасти. У него были сотни раввинов, знавших петиция против историка, осуждающая его за нарушение одного из Маймонид ' 13 принципов веры, веру в Мессию и сомнения в целостности Писания. Неологи, с другой стороны, сплотились за Гретцем, заявив, что инцидент доказал, что Хильдесхаймер отвергает современные библейские исследования. К 1860-м годам во многих общинах преобладал постоянный конфликт между консервативными и либеральными элементами.[2]

Раскол

Основная статья: Раскол в венгерском еврействе

В 1867 г. евреям было предоставлено полное освобождение. недавно автономная Венгрия. Однако никакого разделения церкви и государства не произошло, и все венгры должны были принадлежать к религиозным организациям, которые собирали свои собственные налоги и сохраняли контроль над такими аспектами жизни гражданского населения, как регистрация рождений и брак. Совет общины Песта предложил создать единую представительную организацию для всех евреев. Православные восприняли это предложение с большим подозрением, считая его заговором неологов; сам термин вошел в православный дискурс в то время. В конце концов, традиционалисты вышли из учредительного Конгресса нового органа и сформировали отдельный орган, который был официально признан в 1871 году. Большинство либеральных сообществ, которые были склонны выбирать раввинов-единомышленников, присоединились к первому. Большинство религиозно-консервативных сторонников православных. Некоторые из них предпочли остаться независимыми под ярлыком «Статус-кво». Многие общины раскололись, поляризовались между прогрессивными и традиционными элементами, чтобы сформировать две или даже три новых, каждая из которых выбрала другую принадлежность. Либеральный орган, сформированный на Конгрессе 1868 года в Песте, был назван Национальным еврейским бюро. Его члены отныне назывались в просторечии «неологами» или «конгрессменами».

В таблице представлена ​​общинная принадлежность венгерских евреев (с 1920 г., только в пост-Трианон территория).

ГодКонгрессмены / Неологи (%)Автономные православные (%)Статус-кво (%)Венгерские евреи (всего)
1880238,947 (38.2%)350,456 (56.1%)35,334 (5.7%)624,737
1910392,063 (43.1%)472,373 (51.9%)45,155 (5.0%)909,591
1920300,026 (63.4%)146,192 (30.9%)27,092 (5.7%)473,310
1930292,155 (65.7%)134,972 (30.4%)17,440 (3.9%)444,567
1944269,034 (62.1%)156,418 (36.1%)7,653 (1.8%)433,105
1948106,130 (79.3%)23,451 (17.5%)4,281 (3.2%)133,862

После 1871 г.

Будапештский университет еврейских исследований, 1902.

Руководившие бюро функционеры стремились минимизировать разногласия с православными. Они надеялись, среди прочего, опровергнуть утверждение противоположной стороны о том, что они составляют отдельную религию. Правительство Венгрии согласилось с их позицией и признало общинные объединения только «фракциями» (Irányzat ), подчеркивая, что все трое принадлежали к «одному и тому же наименованию» (Валласфелекезетез). Руководство Neolog заняло осторожную позицию в вопросах веры и практики.[9][10] Леопольд Лёв, становившийся все более независимым в 1860-х годах, соскользнул в сторону позиций Гейгера и даже бойкотировал Конгресс, демонстрируя сочувствие к православным. Он отдалился от светского истеблишмента Бюро.[11] Дэвид Филипсон в своей истории реформистского движения 1907 года писал о различных фракциях венгерских евреев: «С религиозной точки зрения они практически равны. Религиозная реформа, задуманная в Германии и осуществленная в Соединенных Штатах, неизвестна».[12] 1911 год Центральная конференция американских раввинов Ежегодник с разочарованием отметил: «в Сегедин и Будапештские храмы реформы смешанных хоров нет, нет семейные скамьи, никаких непокрытых молитв и даже не подтверждений мальчиков и девочек. Что же касается содержания самих молитв, то они такие же, как и у православных ».[13] Когда Теодор Герцль с подтверждение состоялся в 1873 году, его семье приходилось проводить его дома, а не в Синагога на улице Дохань.[14] Единственным венгерским раввином в последующие десятилетия, который провел некоторые из ритуальных изменений, предложенных Гейгером, был Эде Нойман, служивший в Надьканижа с 1883 по 1918 гг.[15] Еще одна попытка более радикальных нововведений была предпринята мирянином Песта Эрно Намени, который основал Религиозную ассоциацию Исайи (Ézsaiás Vallásos Társaság) в начале 1930-х гг. Они проводили службы, вдохновленные группой Эйнхорна 1848 года в частных домах, которые включали молитвы на венгерском языке. Местное собрание никогда не позволяло им официально организовываться.[16] В 1932 г., когда Лили Монтегю посетил Будапешт от имени Всемирный союз прогрессивного иудаизма, она встретила нескольких лидеров-мирян, но ни один раввин-неолог не посетил, как написано Рафаэль Патай, они «все были консерваторами и, следовательно, в принципе выступали против либерального или реформистского иудаизма».[17]

В 1877 г. Будапештский университет еврейских исследований был основан в соответствии с его архетипом Бреслау. Подавляющее большинство раввинов, служивших в общинах Конгресса, были выпускниками семинарии. Основными фигурами в первые годы его существования были ученые. Моисей Лёб Блох, Дэвид Кауфманн и Вильгельм Бахер. Джуда Швейцер, который на протяжении многих лет исследовал религиозные позиции раввинов Neolog, пришел к выводу, что они редко высказывают свое мнение. В то время как общины вводили синагогальные органы, на которых в субботу играл нееврей, и смешанные хоры, традиционная литургия была сохранена; только несколько общин упразднены Кол Нидре или же Av HaRachamim. Раввины Neolog также выступали против узаконивания смешанных браков, когда они были разрешены в Венгрии в 1896 году после того, как были разрешены гражданские союзы. Они проводили брак и развод по традиционным стандартам. Во время Второй мировой войны, когда правительство запретило ритуальная бойня из соображений прав животных раввинат Neolog отказался допускать поражение электрическим током во время процесса, объявление животного, убитого после такой обработки, не было кошерный. Швейцер пришел к выводу, что, хотя раввины-неологи были чрезвычайно умеренными в своем подходе, они не имели большого влияния на прихожан сообществ Бюро, которые были склонны к полной ассимиляции и в лучшем случае религиозно небрежны.[18] Выдающиеся раввинские авторитеты среди неологов включали также Иммануэль Лёв из Сегед, Сын Леопольда, который был одним из двух раввинов, получивших постоянное место в верхней палате венгерского парламента наряду с православным Koppel Reich.

В 1896 г. было 539 общин, связанных с Бюро неологов, 179 из которых были материнскими общинами, а остальные более мелкие, подчинялись одной из первых. В 1944 г., до депортации в лагеря смерти, в Трианон Венгрия. Большинство этих общин располагалось на севере и западе королевства, в экономически развитых районах. Неологи на протяжении всей истории были более зажиточными, урбанизированными и интегрированными, чем православные, и имели большее политическое влияние.[19] Были проведены кампании по предоставлению иудаизму статуса "признанной веры", юридически признанной и субсидируемой государственными фондами, за назначение главных раввинов членами верхней палаты парламента и против антисемитизма - в 1890-х, 1920-х и 1930-х годах соответственно. Конгрессом. Пест оставался их цитаделью: в 1880 году его неологическое сообщество насчитывало около 64 000 человек (в отличие от нескольких тысяч православных в городе) из 238 947 человек по всей стране. В 1930 году конгрегация насчитывала 172 933 члена, 59,2% от общего числа членов Бюро. Напряженность между официальным руководством штата и муниципальными функционерами Будапешта была острой, поскольку последние фактически доминировали в политике Neolog. В 1932 году, столкнувшись с сильным сопротивлением, президент общины Пест Саму Стерн был избран председателем Бюро, объединив оба поста.[5]

На территориях, переданных в 1920 году, общинное разделение венгерских евреев оставалось разрешенным законом. В Словакия и Карпатская Малороссия, 29 конгрегаций Neolog и 31 Status Quo объединились, чтобы сформировать единую федерацию в 1926 году, названную "Jeschurun" с 1928 года.[20][21] В Югославии 70 общин неологов составляли большинство Федерации еврейских религиозных конгрегаций (Савез јеврејских вероисповедних општина) основан в 1919 году вместе с 38 Сефарды единицы; 12 православных отказались присоединиться и образовали собственный союз.[22] В Румынии 23 общины неологов и 7 из 11 местных общин Статус-кво объединились в «Союз западных обрядов Трансильвании и Баната».[23] В 1922 году сообщество Neolog Рехниц был единственным в Бургенланд не вступать во вновь созданную Ассоциацию Автономных Православных Конгрегаций.[24][25]

Вовремя Холокост погибло большинство венгерских евреев. Впоследствии в Венгерская Народная Республика все общинные организации были объединены в единую Национальную делегацию венгерских евреев (МИОК). Будапештская семинария оставалась единственным раввинским институтом в Восточный блок. Самым выдающимся лидером неологов при коммунизме был их директор раввин Александр Шайбер. После эмиграции практически всех православных неологи остались подавляющим большинством.[26] После падения «железного занавеса» независимость общин была восстановлена. В 1989 г. была основана Федерация еврейских общин (МАЗСИХИС) как нефракционная организация. Де-факто оно стало Neolog после отделения небольшого православного меньшинства в 1994 году. По состоянию на 2011 год в Венгрии было 42 синагоги, связанных с движением. Из 6920 евреев, которые решили пожертвовать часть своего дохода одной из фракций, 5263 отдали свои доходы Неологу.[27] Пока Консервативный иудаизм считает их братскими, "неправославными, но галахический "движение, эти двое не аффилированы.[28]

Рекомендации

  1. ^ Штейнмец, Сол (2005). Словарь еврейского употребления. Роуман и Литтлфилд. п. 124. ISBN  978-0-7425-4387-4. Neolog или же Неолог. Имя любой реформы либеральных евреев в Венгрии и Трансильвании [...] Идеология неологов называется Неология или же Неологизм. С венгерского Neologбуквально «новая речь», от нео- 'новый' + -бревно речь (от греч. логотипы). (Смотрите также: Неология )
  2. ^ а б c d Майкл К. Зильбер. «Исторический опыт немецкого еврейства и его влияние на Хаскалу и реформы в Венгрии». В Якобе Каце, изд., К современности: европейская еврейская модель (Нью-Брансуик и Оксфорд: Transaction Books, 1987), стр. 107–157.
  3. ^ Джейкоб Кац. ha-Ḳeraʿ she-lo nitʼaḥah: перишат ха-Ortodoḳsim mi-kelal ha-ehilot be-Hungaryah uve-Germanyah. Центр еврейской истории Залмана Шазара (1995). ISBN  9789652270948. С. 42–47.
  4. ^ Кляйн-Пейшова, Ребекка (2015). Картирование еврейской лояльности в межвоенной Словакии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 8. ISBN  978-0-253-01562-4.
  5. ^ а б Нетаниэль Кацбург. «ההנהגה המרכזית של הקהילות בהונגריה, 1870–1939» [Центральная власть в Венгерской еврейской общине, 1870–1939] (на иврите). Историческое общество Израиля: 1–12. JSTOR  23559943. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  6. ^ Майкл Р. Коэн. Ученики Шехтера: как ученики Соломона Шехтера создали консервативный иудаизм, 1902–1946 гг.. ProQuest (2008). ISBN  9780549517795. п. 78.
  7. ^ Кац, 51–57.
  8. ^ Рафаэль Патай. Евреи Венгрии: история, культура, психология. Издательство государственного университета Уэйна (1996). ISBN  9780814325612. С. 337, 359.
  9. ^ Габриэль Сиван. Неология. В: Адель Берлин. Оксфордский словарь еврейской религии. Oxford University Press, 2011. стр. 533.
  10. ^ Анна Салаи. В земле Агарь: евреи Венгрии, история, общество и культура. Бет Хейтфуцот (2002). ISBN  9789650511579. С. 108–110.
  11. ^ Майкл К. Зильбер. "Лёв, Леопольд ". YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы.
  12. ^ Дэвид Филипсон. Реформистское движение в иудаизме. Macmillan, 1907. OCLC 173452. p. 396.
  13. ^ Ежегодник CCAR 1911, п. 225.
  14. ^ Жак Корнберг. Теодор Герцль: от ассимиляции к сионизму. Издательство Индианского университета (1993). ISBN  9780253112590. п. 14.
  15. ^ Майкл Мейер. Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме. Издательство государственного университета Уэйна (1995). ISBN  9780814325551. Смотрите также hu: Neumann Ede.
  16. ^ Kinga Frojimovics, Géza Komoróczy. Еврейский Будапешт: памятники, обряды, история. Издательство Центральноевропейского университета, 1999. ISBN  9789639116375. п. 268.
  17. ^ Патай, Рафаэль, Ученик в Будапеште: воспоминания о мире, которого больше нет. Lexington Books (2000), ISBN  0-7391-0210-9. п. 393.
  18. ^ Иуда Швейцер. «Консервативные раввины в ассимилированных еврейских общинах Венгрии». Материалы Всемирного конгресса еврейских исследований, 1997. С. 167–171. Швейцер написал, что сознательно использовал слово «консервативное», чтобы подчеркнуть близость неологов к Консервативный иудаизм.
  19. ^ Кинга Фроимович. «Кто они? Характеристики религиозных течений венгерских евреев накануне их истребления». Яд Вашем Исследования (35), 2007. С. 144, 147.
  20. ^ Евреи Чехословакии: исторические исследования и обзоры, том 2. Еврейское издательское общество, 1971. с. 352.
  21. ^ O vládním návrhu zákona (tisk 220), jímž se doplňuje organisace náboženské společnosti židovské v zemích České a Moravskoslezské. Протоколы чехословацкого парламента, 1936 г.
  22. ^ Даниил Иуда Элазар. Люди и политика: организационная динамика мирового еврейства. Wayne State University Press, 1989. стр. 374.
  23. ^ Хэри Куллер. Contribuția evreilor din România la cultură și civilizație, Editura Hasefer (2004). п. 733.
  24. ^ Герт Польстер. Die Entwicklung der israelitischen Kultusgemeinden Güssing, Rechnitz und Stadtschlaining in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts.
  25. ^ Август Эрнст. Geschichte des Burgenlandes. Verlag für Geschichte und Politik, 1987. ISBN  9783702802608. п. 244.
  26. ^ Исраэль Гольдштейн. Мой мир как еврея: воспоминания Израиля Гольдштейна, Том 2. Associated University Press (1984). ISBN  9780845347805. п. 128.
  27. ^ Андраш Ковач и Алетта Форрас-Биро. Еврейская жизнь в Венгрии: достижения, проблемы и приоритеты после краха коммунизма В архиве 2014-11-26 в Португальском веб-архиве. Институт исследований еврейской политики, 2011.
  28. ^ Дэниел Дж. Элазар, Rela Mintz Geffen. Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности. SUNY Press, 2012. ISBN  9780791492024. С. 133, 174.

дальнейшее чтение

  • Майкл Рифф, Лицо выживания: еврейская жизнь в Восточной Европе в прошлом и настоящем, Валентин Митчелл, Лондон, 1992, ISBN  0-85303-220-3.

внешняя ссылка