Аарон Чорин - Aaron Chorin

Арон Чорин

Аарон Чорин (иврит: אהרן חארין; 3 августа 1766-24 августа 1844) был Венгерский раввин и пионер раннего религиозная реформа. Он выступал за использование орган и молитв в просторечный, и сыграл важную роль в создании школы по современным меркам.[1] Чорин стал ключевой фигурой для реформаторов, хотя сам по-прежнему действовал в традиционных рамках. Он также интересовался общественными делами - он принимал активное участие в работе по Еврейская эмансипация, и имел большое влияние на государственные органы.[2]

Ранние годы

Чорин родился в Границе (Пршеровский район), Моравия, Австрия (сейчас в Чехия ) в 1766 году. В четырнадцать лет он учился в ешива из Раввин Иеремия Маттерсдорф в Маттерсбург, Австрия, а два года спустя на Прага в высшем Талмудический Школа Иезекииль Ландау. Здесь он тоже узнал Немецкий. Хорин женился 26 декабря 1783 г. и вступил в коммерция; но его деловая карьера не увенчалась успехом, он принял пост раввина в Арад весной 1789 года, которую он занимал до самой смерти.[2]

Его первая работа

В 1798 году Чорин опубликовал свою первую брошюру, Имре Ноам (אמרי נועם Слова удовольствия), в котором он утверждал, что осетр имел напольные весы это было разрешено в качестве еды согласно Писание. Его мнению, хотя и следовавшему за Ландау и другими авторитетами, категорически возражали Мордехай Бенет и его партизаны. Раввин Исаак Кришабер из Пакс написал опровержение, Маэль Ноам (מקל נועם Посох удовольствия), который вызвал вторую брошюру Хорина, Ширён Хасассим (שריון קשקשים Доспехи перьев), (Прага, 1799 г.).[2]

Своим решительным противодействием традиционным венгерским обычаям, Хорин вызвал враждебность большинства своих коллег. Весной 1802 г. он отправился в Somogy округ. Благоприятное впечатление, которое его проповеди Произведенное там среди своих еврейских слушателей побудило его считать себя будущим раввином этого района, и на титульном листе опубликованной им брошюры он принял этот титул. Богатые и выдающиеся Моисей Лакенбахер, президент общины Надьканижа, обещал Чорину свое влияние на его братьев по округе; но когда Лакенбахер узнал о сильном сопротивлении консервативной партии реформатору, он вскоре обратился против него.[2]

Оппозиция православных

В Праге в 1803 году Хорин опубликовал 'Эмех ха-Шавех (Долина Равнины), произведение разделено на три части. Первая и самая важная часть, Рош Аманах (Голова многолетнего ручья), в котором он наделял духовных наставников людей полномочиями изменять традиционные законы и адаптировать их к требованиям времени, вызвала большую оппозицию ему. Чорин угощает Маймонид 'тринадцать Символов веры и свидетельствует о знаниях, редких среди его венгерских современников. Сразу после Галаха, Чорин также интерпретировал Аггада философски. Этот метод он применил аналогичным образом к Зохар, что он далеко не все мистика, считающийся богатым источником умозрительных знаний. Эта точка зрения относилась только к теоретическому или интуитивному, но не к практическому. Каббала, вера в которую он считал противоречащей здравому смыслу. В начале этой книги напечатано одобрение раввина. Моисей Мюнц и хвалебное стихотворение раввина на иврите Моисей Куниц. Это произведение сильно оскорбило православную партию, которая помешала изданию второго издания, для которого Чорин подготовил множество исправлений и дополнений. Бенет написал прихожанам Арада, что в книге ереси и должны быть сожжены. Однако прихожане поддерживали своего раввина; но некоторые из ее членов встали на сторону Бенета, а их лидер, богатый человек, публично оскорбил Чорина, когда он проповедовал. Правление Арада обратилось к Мюнцу с просьбой подтвердить, что книга не содержит ересей. Дав одобрение автору, Мюнц оказался перед большой дилеммой, поскольку православная партия призывала его осудить Хорина и наложить на него образцовое наказание. Он решил поддаться инсинуациям и 1 сентября 1805 года пригласил двух раввинов приехать на Buda сформировать с ним трибунал, на который был вызван Чорин. Заседание суда было продлено на следующий день, но затем Мюнц не явился.[2]

Приговор вынесен

Сэмюэл Бутшховиц, раввин Ассод, теперь вынесен приговор, что «Хорин должен отказаться от содержания своей книги. Если он откажется сделать это, ему отрежут бороду в качестве наказания за его еретические преступления». Вслед за этим Хорин, которого люди забросали камнями во дворе синагоги, заявил, что он подчиняет свои взгляды взглядам теологов своего времени, и желал запретить его книгу. Суд также постановил снизить зарплату Чорину, но правление его конгрегации с возмущением отклонило это постановление. Хорин обратился к имперскому правительству, которое 24 июня 1806 г. отменило приговор и приговорило лидера своих противников в Араде оплатить расходы иск; то же самое должно было быть наказано за его скандальное поведение на Шаббат Шува, 1804. Чорин заявил, что простил своего противника, и отклонил его требования о возмещении расходов. Чтобы избежать дальнейших неприятностей, он решил бросить писать.[2]

Отношение к реформе

В Реформа движение среди евреев Гамбург встретил его сердечное одобрение. В Шин'ат ха-Эмет (Рвение к истине), доклад, написанный 7 апреля 1818 г., и опубликовано в сборнике Нога ха-Шеде (Свет праведности), он заявил о себе в пользу реформ, таких как немецкие молитвы, использование органа и другие литургический модификации. Основные молитвы, Шма ', а восемнадцать благословений однако, он заявил, что следует говорить на иврите, поскольку этот язык поддерживает веру в восстановление Израиль. Он также умолял открыть храм для ежедневного служения. Под влиянием Мюнца Хорин вспомнил об этом письме 19 февраля 1819 года; но через год он опубликовал Дабар бе-Итто (Слово в свое время), в котором он подтвердил взгляды, выраженные в Шин'ат ха-Эмет, и решительно выступал за право на реформу. Немецкий перевод Лёб Херцфельд появился на Вена. Это привлекло к нему внимание прогрессивной партии в Австрия И в Германия. Майкл Лазар Бидерманн видный человек предложил назначить Хорина в новом храме, который будет построен в Вене; но правительство противится этому, Исаак Ноа Маннхеймер был избран вместо этого.[2]

Консультировал Баден

Правительство великого княжества Баден - спросил Чорин (3 февраля 1821 г.) через банкир С. Габер, за его мнение об обязанностях раввина и о реформах в австрийских государствах. Чорин ответил письменно Иггерет Эласаф, или же Письмо африканского раввина своим коллегам в Европе, изданный М. И. Ландау (Прага, 1826). В нем он заявил, что Тора включали религиозные истины и религиозные законы, последние частично применимы только в Палестина, частично обязательный везде. Они могут быть временно приостановлены, но не полностью отменены компетентным органом, например синод. Только указы и меры предосторожности, которые имеют человеческое происхождение, могут быть отменены в соответствии с обстоятельствами того времени. Что касается простых обычаев и обычаев (Минхагим ), правительство, посоветовавшись с еврейскими знающими людьми, может изменить или отменить их; но никаким другим способом он не может вмешиваться в религиозные дела. Чорин также выступал за создание консистории, школы, богословский семинария, и для продвижения сельское хозяйство и профессии среди евреев. Некоторые из этих идей он реализовал в своей общине, в которую входило множество механика. Ему удалось основать школу и провести литургические реформы в синагога; по его экземпляру даже был установлен орган. Он разрешил есть рис и пульс в дни Пасха.[2]

Хорин всегда придерживался своей теории о синоде, регулирующем и изменяющем еврейские законы и обычаи. В его Treue Bote (Прага, 1831 г.) он выступил против передачи Суббота до воскресенья, но выразил мнение, что, учитывая требования нашего времени, синоды могут смягчить строгость субботних законов, особенно в отношении путешествий и письма.[2]

В другом трактате Гилель, который появился на Буда в 1835 году он истолковал пророческие обещания о воссоединении Израиля как знак установления высшей религиозной власти в Иерусалим. Гилель, в форме диалога, и другие работы его пера были опубликованы в четвертом томе Биккуре ха-Иттим. В 1819 году он написал Аба Софер (Пыль писателя), изданный Ландау (Прага, 1828 г.), содержащий глоссы о Йоре Деа, Эбен ха-'Эзер, то филактерии, экспозиция Пословицы I.10, et seq., и две загадки.[2]

В его Yeled Zeḳunim (Ребенок старости), (Вена, 1839 г.), частично на иврите, частично на немецком, он снова решительно выступал за практические реформы в отношении железная дорога путешествовать в субботу и в праздники, сокращение семь дней траура, использование органа и т. д., и дал краткий очерк своей жизни. Его биограф, Леопольд Лёв написал введение к этой работе.[2]

Вследствие Дело Дамаска в 1840 г. Чорин переиздал извинение, написанное в 1753 г. Sonnenfels, в котором автор доказывает ложность обвинение в крови. Чорин добавил введение, а Лёв - биографическую справку.[2]

26 июля 1844 года, в последние недели своей жизни, он написал с постели больного заявление, в котором выразил свое полное согласие с Раввинская конференция Брансуика, а 11 августа он направил обращение на конференцию венгерских раввинов в Паксе. Он умер в Арад, Румыния.[2]

Он принимал активное участие в усилиях по освобождению евреев и имел большое влияние на государственные органы. Его внук, Франц Чорин, был венгерским депутатом.[2]

Надпись

  • Верхняя часть надписи на его могиле на еврейском кладбище в Араде

  • Нижняя часть надписи на его могиле на еврейском кладбище в Араде

Библиография

Примечания

  1. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хорин, Аарон ". Британская энциклопедия. 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 270. Сноска: см. Л. Лёв, Gesammelte Schriften, II, 251.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Луи Гинзберг, С. Маннгеймер (1901–1906). "Хорин (Хоринер) Аарон". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.