Шива - Википедия - Shiva

Эта статья об индуистском боге. О еврейском трауре см. Шива (иудаизм). Для использования в других целях см. Шива (значения).
"Neelkanth" перенаправляется сюда. О фильме 2012 года см. Нилкант (фильм). Для птицы см. Индийский ролик.

Шива
Бог Разрушения, Разрушитель Зла;
Повелитель медитации, Йога, Время и Танец; Великий среди Дэвы (боги);
Парабрахман, Высшее Существо (Шиваизм )
Член Тримурти
Мурудешвар Шива.jpg
Статуя Шивы, медитирующего в Падмасана
Другие именаШанкара, Бхоленатх, Махеша, Махадева, Рудра
санскрит транслитерацияIva
Деванагариशिव
ПринадлежностьПарабрахман (Шиваизм ), Тримурти, Параматман, Ишвара
ОбительГора Кайлас[1]
МантраОм Намах Шивая
ॐ नमः शिवाय ।।
ОружиеТришула (Трезубец), Пашупатастра, Парашу-Топор, Лук пинака [2]
СимволыЛингам,[2] Полумесяц Луна, Дамару (Барабан), Васуки
Деньпонедельник
устанавливатьНанди (бык)[3]
ПолМужской
ФестивалиМаха Шиваратри, Шравана, Картик Пурнима, Бхайрава Аштами[4]
Персональная информация
КонсортПарвати и Сати (Адишакти )[7][примечание 1]
ДетиКартикея и Ганеша[5][6]

Шива (/ˈʃяvə/; санскрит: शिव [ɕɪʋɐ], IAST: Iva, ISO: Iva, Об этом звукеСлушать (помощь ·Информация ), горит 'благоприятный'), также известный как Махадева (горит 'великий бог'),[9][10][11] один из главные божества из индуизм. Он высшее существо внутри Шиваизм, одна из основных традиций современного индуизма.[12][13]

У Шивы есть доведические племенные корни,[14][15] и фигура Шивы в том виде, в каком мы его знаем сегодня, представляет собой смесь различных древних неведических и ведических божеств, включая младшего ведического бога. Рудра которые также могут иметь неведическое происхождение,[заметка 2] в одно главное божество.[16][17][18][19]

Шива известен как «Разрушитель» в Тримурти, индуистская троица, которая включает Брахма и Вишну.[1][20] В традиции шиваизма Шива - одно из высших существ, которое создает, защищает и преобразует вселенную.[9][10][11] в Шактизм традиция, Богиня, или Деви, описывается как один из верховных, но Шива почитается наряду с Вишну и Брахмой. Утверждается, что богиня является энергией и творческой силой (Шакти) каждого, с Парвати (Сати ) равноправный дополнительный партнер Шивы.[21][22] Он является одним из пяти эквивалентных божеств в Панчаятана пуджа из Смарта традиция индуизма.[12]

Шива - первобытный Атман (душа, я) вселенной.[23][24][9] Есть много доброжелательных и устрашающих изображений Шивы. В доброжелательных аспектах он изображен как всеведущий. Йог кто живет аскетическая жизнь на Гора Кайлас[1] а также домовладелец с женой Парвати и его двое детей, Ганеша и Картикея. В его жестоких аспектах он часто изображается убивающим демонов. Шива также известен как Адийоги Шива, считающийся богом-покровителем йога, медитация и искусства.[25][26][27]

Иконографические атрибуты Шивы - это змей на его шее, украшение полумесяц луна, святая река Ганга струящиеся из его спутанных волос, третий глаз на его лбу Тришула или трезубец, как его оружие, и Damaru барабан. Ему обычно поклоняются в аниконный форма лингама.[2] Шива - пан-индуистское божество, широко почитаемое индуистами в Индия, Непал и Шри-Ланка.[28][17]

Этимология и другие названия

Основная статья: Шива Сахасранама
Древняя скульптура Шивы на Пещеры Элефанта, Махараштра

Санскритское слово "шива" (Деванагари: शिव, также транслитерируется как Шива) означает, состояния Монье Монье-Вильямс, «благоприятный, благоприятный, великодушный, добрый, добрый, доброжелательный, дружелюбный».[29] Корни шива в народной этимологии ши что означает «в котором все лежит, вездесущность» и ва что означает «воплощение благодати».[29][30]

Слово Шива используется как прилагательное в Ригведе (приблизительно 1700–1100 гг. До н.э.), как эпитет для нескольких Ригведические божества, включая Рудра.[31] Термин Шива также означает «освобождение, окончательное освобождение» и «благоприятное», это прилагательное значение употребления обращено ко многим божествам в ведических слоях литературы.[29][32] Термин произошел от ведической Рудра-Шива к существительному Шива в эпосах и пуранах, как благоприятное божество, которое является «творцом, воспроизводителем и растворителем».[29][33]

Шарва, шарабха представляет другой этимология с санскритским корнем arv-, что означает «ранить» или «убивать»,[34] интерпретирует имя как означающее «тот, кто может убить силы тьмы».[35]

Санскритское слово шайва означает «относящийся к богу Шиве», и этот термин на санскрите обозначает как одну из главных сект индуизма, так и члена этой секты.[36] Он используется как прилагательное для характеристики определенных верований и практик, таких как шиваизм.[37]

В Вишну сахасранама интерпретирует Шива иметь несколько значений: «Чистый» и «Тот, на кого не влияют три Guṇas из Пракрити (Саттва, Раджас, и Тамас )".[38][39]

Шива известен под многими именами, такими как Вишванатха (владыка вселенной), Махадева, Махандео,[40] Махасу,[41] Махеша, Махешвара, Шанкара, Шамбху, Рудра, Хара, Трилокхана, Девендра (глава богов), Нилаканта, Субханкара, Трилокинатха (владыка трех миров),[42][43][44] и Грнешвар (владыка сострадания).[45] Высочайшее почитание Шивы в шиваизме отражено в его эпитетах. Махадева («Великий бог»; маха "Отлично" и дева "Бог"),[46][47] Махешвара («Великий Господь»; маха "отлично" и Ишвара "господин"),[48][49] и Парамешвара («Верховный Господь»).[50]

Сахасранама - это средневековые индийские тексты, в которых перечислены тысячи имен, образованных от аспектов и эпитетов божества.[51] Существует как минимум восемь различных версий Шива Сахасранама, религиозные гимны (стотры ) перечисление многих имен Шивы.[52] Версия из Книги 13 (Анушасанапарван) из Махабхарата предоставляет один такой список.[53] Шива также Даша-Сахасранама (10 000 имен), которые находятся в Маханьяса. В Шри Рудрам Чамакам, также известный как Чатарудрия, это религиозный гимн Шиве, называющий его многими именами.[54][55]

Историческое развитие и литература

Смотрите также: История шиваизма

Ассимиляция традиций

Смотрите также: Корни индуизма

Традиция, связанная с Шивой, - это основная часть индуизма, встречающаяся повсюду. Индийский субконтинент, например Индия, Непал, Шри-Ланка,[28][17] и Юго-Восточная Азия, Такие как Бали, Индонезия.[56] У Шивы есть доведические племенные корни,[14][15] имеющий «свое происхождение от первобытных племен, знаков и символов».[14] Фигура Шивы в том виде, в каком мы его знаем сегодня, представляет собой слияние различных древних божеств в одну фигуру благодаря процессу Санскритизация и появление Индуистский синтез в постведические времена.[16][17][18] То, как образ Шивы превратился в составное божество, не очень хорошо задокументировано, поэтому трудно проследить и вызывало много предположений.[57] По словам Виджая Натха:

Вишну и Шива [...] начали впитывать бесчисленные местные культы и божества в свои складки. Последние либо считались олицетворением множества аспектов одного и того же бога, либо предполагалось, что они обозначают различные формы и наименования, с помощью которых бог стал известен и почитался. [...] Шива стал отождествляться с бесчисленным множеством местных культов по явному суффиксу Это или же Ишвара к имени местного божества, например, Бхутешвара, Хатакешвара, Чандесвара ».[19]

Пример ассимиляции произошел в Махараштра, где региональное божество по имени Хандоба божество-покровитель земледелия и скотоводства касты.[58] Главный центр поклонения Кхандобе в Махараштре находится в Jejuri.[59] Хандоба был ассимилирован как форма самого Шивы,[60] в этом случае ему поклоняются в форме лингама.[58][61] Различные ассоциации Хандобы также включают идентификацию с Сурья[58] и Карттикея.[62]

До-ведические элементы

Доисторическое искусство

Ученые интерпретировали ранние доисторические картины в Укрытия в скалах Бхимбетка, углерод датируется периодом до 10000 г. до н.э.,[63] как танцующий Шива, трезубец Шивы и его гора Нанди.[3][64][65] Наскальные рисунки из Бхимбетки, изображающие фигуру с Тришул, были описаны как Натараджа Эрвина Ноймайера, который датирует их мезолит.[66]

Скульптура Шивы с усами в Археологическом музее, Гоа

Долина Инда и тюлень Пашупати

Основная статья: Пашупати печать
В Пашупати печать обнаружен при раскопках Долина Инда археологический памятник Мохенджо-Даро и показывая возможное представление фигуры "йога" или "прото-Шивы" как Пашупати (= «Повелитель животных»). Около 2350-2000 гг. До н. Э.

Из нескольких тюленей долины Инда, изображающих животных, один тюлень, привлекший внимание, имеет большую центральную фигуру, либо рогатую, либо носящую рогатый головной убор и, возможно, итифалловый,[67][68][69] сидя в позе, напоминающей Поза лотоса, в окружении животных. Эту фигуру назвали ранние археологи Мохенджо-Даро в качестве Пашупати (Повелитель животных, санскрит пашупати),[70] эпитет последнего Индуистские божества Шива и Рудра.[71][72][73]

Сэр Джон Маршалл и другие предположили, что эта фигура является прототипом Шивы с тремя лицами, сидящего в "йога поза "с разведенными коленями и соединенными ступнями.[74] Полукруглые формы на голове интерпретировались как два рога. Ученые, такие как Гэвин Флуд, Джон Кей и Дорис Мет Сринивасан выразили сомнения по поводу этого предложения.[75][76][77]

Гэвин Флуд заявляет, что из печати не ясно, что фигура имеет три лица, сидит в позе йоги или даже что эта фигура предназначена для изображения человеческой фигуры. Он характеризует эти взгляды как «спекулятивные», но добавляет, что, тем не менее, возможно, что есть отголоски Шайвы. иконографический темы, такие как формы полумесяца, напоминающие рога бык.[74][78] Джон Кей пишет, что «он действительно может быть ранним проявлением Господа Шивы как Пашу-пати», но некоторые его особенности этой фигуры не совпадают с Рудрой.[79] Написанный в 1997 году, Шринивасан интерпретирует то, что Джон Маршалл интерпретируется как лицо не человека, а более крупного рогатого скота, возможно, божественного человека-буйвола.[77]

Толкование печати продолжает оспариваться. Макэвилли, например, заявляет, что невозможно «учесть эту позу вне йогического счета».[80] Аско Парпола заявляет, что другие археологические находки, такие как ранние эламские печати, датированные 3000–2750 гг. До н.э., показывают похожие фигуры, и они были интерпретированы как «сидящий бык», а не как йог, и интерпретация быка, вероятно, более точна.[81] Грегори Л. Поссель в 2002 году связал его с водяным буйволом и пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, а ее позу - одной из ритуальных дисциплин, рассматривать ее как прото-Шиву «тоже можно. далеко".[82]

Ведические элементы

Согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне контакта между Река Зеравшан (сегодняшний день Узбекистан ) и (современный) Иран.[83] Это была «синкретическая смесь старых среднеазиатских и новых индоевропейских элементов»,[83] которые, по словам Беквита, заимствовали «особые религиозные верования и обычаи»[84] от Бактрийско-маргианская культура.[84] По крайней мере 383 неиндоевропейских слова были заимствованы из этой культуры, в том числе бог Индра и ритуальный напиток. Сома.[85]

Протоиндоевропейские элементы

Ведические верования и практики доклассической эпохи были тесно связаны с предполагаемыми Протоиндоевропейская религия,[86] и доисламская индоиранская религия.[84] Сходство иконографии и богословия Шивы с греческими и европейскими божествами привело к предложениям Индоевропейский ссылка для Шивы,[87][88] или боковые обмены с древними культурами Центральной Азии.[89][90] Его противоположные аспекты, такие как ужас или блаженство в зависимости от ситуации, похожи на аспекты греческого бога. Дионис,[91] как и их знаковые ассоциации с быком, змеями, гневом, храбростью, танцами и беззаботной жизнью.[92][93] Древнегреческие тексты времен Александра Великого называют Шиву «индийским Дионисом» или, альтернативно, Дионисом называют "бог Востока".[92] Точно так же использование фаллического символа в качестве символа Шивы также встречается в ирландских, нордических, греческих языках (Дионис[94]) и римских божеств, как утверждает Роджер Вудворд, идея этой аниконической колонки, соединяющей небо и землю у ранних индоариев.[87] Другие оспаривают такие предложения и предполагают, что Шива произошел от коренных доарийских племен.[95]

Рудра

Трехголовый Шива, Гандхара, 2 век нашей эры.

Шива, каким мы его знаем сегодня, имеет много общих черт с ведическим богом. Рудра,[96] и Шива и Рудра рассматриваются как одна и та же личность в Индуистские писания. Эти два имени используются как синонимы. Рудра, второстепенное ведическое божество с устрашающими силами, был богом ревущего буря. Его обычно изображают в соответствии со стихией, которую он представляет, как жестокое, разрушительное божество.[97] В RV 2.33 он описан как «Отец Рудры ", группа богов бури.[98]

Флад отмечает, что Рудра - неоднозначный бог, второстепенный в ведическом пантеоне, что, возможно, указывает на неведическое происхождение.[99] Тем не менее, и Рудра, и Шива сродни Wodan, германский бог ярости ("wütte") и Дикая охота.[100][101][102]

По словам Садасивана, во время разработки Индуистский синтез атрибуты Будды были переданы браминами Шиве, который также был связан с Рудра.[14] В Ригведе есть 3 из 1028 гимнов, посвященных Рудре, и он иногда упоминается в других гимнах того же текста.[103] Гимн 10.92 Ригведы утверждает, что божество Рудра имеет две натуры: одну дикая и жестокая (Рудра), а другая добрая и спокойная (Шива).[104]

Термин Шива также появляется просто как эпитет, что означает «добрый, благоприятный», одно из прилагательных, используемых для описания многих различных ведических божеств. В то время как жестокое безжалостное природное явление и связанный с бурей Рудра вызывает опасения в гимнах Ригведы, приносимые им благотворные дожди приветствуются как его аспект Шивы.[105] Этот исцеляющий, питающий, дающий жизнь аспект проявляется в Ведах как Рудра-Шива, а в постведической литературе в конечном итоге как Шива, который сочетает в себе разрушительные и созидательные силы, потрясающие и нежные, как окончательный переработчик и омолаживающее средство всего сущего. .[106]

В ведических текстах не упоминается бык или какое-либо животное в качестве транспортного средства (вахана) Рудры или других божеств. Однако в постведических текстах, таких как Махабхарата и Пураны, говорится, что бык Нанди, индийский зебу, в частности, как проводник Рудры и Шивы, тем самым безошибочно связывая их как одно и то же.[107]

Агни

Рудра и Агни иметь близкие отношения.[заметка 3] Отождествление Агни и Рудры в ведической литературе было важным фактором в процессе постепенного превращения Рудры в Рудру-Шиву.[примечание 4] Идентификация Агни с Рудрой явно указано в Нирукта, важный ранний текст по этимологии, в котором говорится: «Агни также называется Рудрой».[108] Взаимосвязи между двумя божествами сложны, и, по словам Стеллы Крамриш:

Огненный миф о Рудра-Шива играет на всей гамме огня, оценивая все его возможности и фазы, от пожара до озарения.[109]

в Шатарудрия, некоторые эпитеты Рудры, такие как Сасипанджара («Золотисто-красного цвета, как пламя») и Тиванимати («Ярко пылающий»), предполагают слияние двух божеств.[примечание 5] Говорят, что Агни - бык,[110] и Господь Шива использует быка в качестве своего транспортного средства, Нанди. Рога Агни, которого иногда называют быком.[111][112] В средневековой скульптуре оба Агни и форма Шивы, известная как Бхайрава иметь пылающие волосы как особенность.[113]

Индра

Вима Кадфисес с итифалловый Шива.
Монета Кушанская империя (1 век до н.э. - 2 век н.э.). Правое изображение было интерпретировано как Шива с трезубцем и быком.[114]

В соответствии с Венди Донигер, шиваитские мифы о плодородии и некоторые фаллические характеристики Шивы унаследованы от Индра.[115] Донигер приводит несколько причин для своей гипотезы. Оба связаны с горами, реками, мужской плодовитостью, жестокостью, бесстрашием, войной, нарушением устоявшихся нравов, Аум звук, Высшее Я. В Ригведе термин шива используется для обозначения Индры. (2.20.3,[примечание 6] 6.45.17,[116][117] и 8.93.3.[118]) Индра, как и Шива, уподобляется быку.[119][120] В Ригведе Рудра является отцом Maruts, но он никогда не ассоциировался с их воинскими подвигами, как Индра.[121]

Сам Индра был принят ведическими ариями из Бактрийско-маргианская культура.[84][85] По словам Энтони,

Многие качества индоиранского бога могущества / победы, Веретрагна, были переданы принятому богу Индре, который стал центральным божеством развивающейся древнеиндийской культуры. Индре было написано 250 гимнов, четверть Риг Веда. Он был связан больше, чем любое другое божество с Сома, стимулирующий препарат (возможно, полученный из Эфедра) вероятно заимствовано из религии BMAC. Его выдающееся положение было отличительной чертой древнеиндийских говорящих.[122]

Тексты и иллюстрации Джайнизм показать Индру как танцора, хотя и не идентичного, в целом напоминающего произведения танцующего Шивы, найденные в индуизме, особенно в их соответствующих мудрах.[123] Например, в джайнских пещерах на Эллора, обширные резные фигурки показывают танцующего Индру рядом с изображениями Тиртханкары в манере, подобной Шиве Натараджу. Сходство танцевальной иконографии предполагает, что может существовать связь между древним Индрой и Шивой.[124][123]

Разработка

Несколько текстов, таких как Атхарваширас Упанишад упомянуть Рудра и утверждают, что все боги - это Рудра, все и все - Рудра, а Рудра - это принцип, присутствующий во всех вещах, их высшая цель, сокровенная сущность всей видимой или невидимой реальности.[125] В Кайвалья Упанишад аналогично, заявляет Поль Деуссен - немецкий индолог и профессор философии описывает осознавшего себя человека как человека, который «ощущает себя только как единую божественную сущность, живущую во всем», который ощущает тождество своего сознания и сознания каждого с Шивой (высшим Атманом), который нашел этот высший Атман внутри, в глубине его сердца.[126][127]

Эволюция Рудры от младшего ведического божества до высшего существа впервые подтверждается в Шветашватара Упанишад (400–200 до н.э.), согласно Гэвину Фладу, представляет собой самые ранние семена теистической преданности Рудре-Шиве.[76] Здесь Рудра-Шива обозначен как создатель космоса и освободитель душ из цикла рождения-возрождения. Период с 200 г. до н.э. до 100 г. н.э. также знаменует собой начало традиции Шива, сосредоточенной на поклонении Шиве, о чем свидетельствует другая литература этого периода.[76] Другие ученые, такие как Роберт Хьюм и Дорис Шринивасан, утверждают, что Шветашватара Упанишад представляет плюрализм, пантеизм, или же генотеизм, а не просто текст о теизме Шивы.[128][129][130]

Самореализация и Шайва Упанишады

Тот, кто видит себя во всех существах,
И все существа в нем,
достигает наивысшего Брахман,
никаким другим способом.

—Кайвалья Упанишад 10 [126][131]

Преданные Шайвы и аскеты упоминаются в Патанджали с Махабхашья (2 век до н.э.) и в Махабхарата.[132]

Самые ранние культовые произведения искусства Шивы могут быть из Гандхары и северо-западной части древней Индии. Существует некоторая неопределенность, поскольку сохранившиеся произведения искусства повреждены, и они частично пересекаются с медитативными произведениями искусства, связанными с Буддой, но присутствие трезубца Шивы и фаллической символики в этом искусстве предполагает, что это, вероятно, был Шива.[133] Нумизматика исследования показывают, что многочисленные монеты древних Кушанская империя (30–375 г. н.э.), которые сохранились, были изображениями бога, которым, вероятно, был Шива.[134] Шива на кушанских монетах упоминается как Оешо с неясной этимологией и происхождением, но одновременное присутствие Индры и Шивы в произведениях искусства кушанской эпохи предполагает, что они были почитаемыми божествами в начале Кушанской империи.[135][124]

В Шайва-упанишады представляют собой группу из 14 второстепенных Упанишад индуизма, датируемых по-разному от последних веков 1-го тысячелетия до н. э. до 17-го века.[136] Они превозносят Шиву как метафизическую неизменную реальность. Брахман и Атман (душа, я),[125] и включать разделы о ритуалах и символизмах, связанных с Шивой.[137]

В Шайва Пураны, особенно Шива Пурана и Линга Пурана, представьте различные аспекты Шивы, мифологии, космологии и паломничества (Тиртха ) связанные с ним.[138][139] Связанный с Шивой Тантра литература, составленная между 8 и 11 веками, рассматривается в религиозном дуалистическом шиваизме как Шрути. Дуалистический Шайва Агамы которые рассматривают душу внутри каждого живого существа и Шиву как две отдельные реальности (дуализм, двайта), являются основополагающими текстами для Шайва Сиддханта.[140] Другие Шайва-агамы учат, что это одна реальность (монизм, Адвайта), и что Шива - это душа, совершенство и истина в каждом живом существе.[141][142] В связанных с Шивой суб-традициях есть десять дуалистических текстов Агамы, восемнадцать квалифицированных текстов Агамы монизма-дуализма и 64 текста Агамы монизма.[143][144][145]

Литература, связанная с Шивой, широко развивалась по всей Индии в 1-м тысячелетии н.э. и на протяжении 13-го века, особенно в традициях Кашмира и тамильского шива.[145] Монистическая литература о Шиве постулирует абсолютное единство, то есть Шива находится внутри каждого мужчины и женщины, Шива находится внутри каждого живого существа, Шива присутствует повсюду в мире, включая все неживые существа, и нет духовной разницы между жизнью, материей, человек и Шива.[146] Различные дуалистические и монистические идеи, связанные с Шивой, приветствовались в средневековой Юго-Восточной Азии, вдохновляя многочисленные связанные с Шивой храмы, произведения искусства и тексты в Индонезии, Мьянме, Камбодже, Лаосе, Вьетнаме, Таиланде и Малайзии с синкретической интеграцией местных ранее существовавших теологий. .[140][147][148]

Положение в индуизме

Лингодбхава это сектантская икона Шива, на которой Шива изображен поднимающимся из Лингам (бесконечный огненный столб), повествующий о том, что Шива - главный из Тримурти; Брахма и Вишну изображены поклоняющимися Лингодбхаве Шиве в центре.

Шиваизм

Основная статья: Шиваизм
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

Шиваизм - одна из четырех основных сект индуизма, остальные Вайшнавизм, Шактизм и Смарта Традиция. Последователи шиваизма, называемые «шайвами», почитают Шиву как Высшее Существо. Шайвы верят, что Шива есть Все и во всем, создатель, хранитель, разрушитель, раскрывающий и скрывающий все сущее.[10][9] Он не только творец в шиваизме, но он также является результатом его творения, он есть все и везде. Шива - изначальная душа, чистое сознание и Абсолютная реальность в традициях шайвы.[9]

Теология шиваизма в общих чертах подразделяется на две группы: популярное богословие под влиянием Шивы-Рудры в Ведах, эпосах и пуранах; и эзотерическое богословие под влиянием текстов тантры, связанных с Шивой и Шакти.[149] Ведическое-брахманическое богословие Шивы включает в себя как монистическую (Адвайта) и религиозные традиции (Двайта) например тамильский Шайва Сиддханта и Лингаятизм с храмами, в которых представлены такие предметы, как линга, иконография Шива-Парвати, бык Нанди в помещениях, рельефные изображения, показывающие мифологию и аспекты Шивы.[150][151]

В Тантрический Традиция Шивы игнорировала мифологии и Пураны, связанные с Шивой, и в зависимости от под-школы разработала множество практик. Например, исторические записи предполагают, что тантрический Капаликас (буквально, «люди-черепа») сосуществовали и разделяли многие буддийские ритуалы Ваджраяны, занимались эзотерическими практиками, которые почитали Шиву и Шакти, носили черепа, просили пустые черепа, использовали мясо, алкоголь и сексуальность как часть ритуала. .[152] Напротив, эзотерическая традиция внутри Кашмирский шиваизм представил Крама и Трика суб-традиции.[153] Суб-традиция Крамы сосредоточена на эзотерических ритуалах вокруг пары Шива-Кали.[154] Суб-традиция Трики разработала теологию триад с участием Шивы, объединив ее с аскетическим образом жизни, сосредоточенным на личном Шиве в стремлении к монистическому самоосвобождению.[155][153][156]

Вайшнавизм

Вайшнавская (ориентированная на Вишну) литература признает и обсуждает Шиву. Подобно литературе Шива, которая представляет Шиву как высшее, литература Вайшнавов представляет Вишну как высший. Однако обе традиции плюралистичны и почитают как Шиву, так и Вишну (наряду с Деви), их тексты не демонстрируют исключительности, а тексты вайшнавов, такие как Бхагавата Пурана хваля Кришна в качестве Высшей Реальности, также представляют Шиву и Шакти как персонализированную форму, эквивалент той же Высшей Реальности.[157][158][159] Тексты традиции шиваизма также восхваляют Вишну. Например, в Сканда-пуране говорится:

Вишну - это не кто иной, как Шива, а тот, кого называют Шивой, тождественен Вишну.

— Сканда Пурана, 1.8.20–21[160]

Мифологии обеих традиций включают легенды о том, кто выше, о Шиве, отдающем дань уважения Вишну, и Вишну, отдающему дань уважения Шиве. Однако в текстах и ​​произведениях искусства обеих традиций взаимные приветствия являются символикой взаимодополняемости.[161] Махабхарата объявляет неизменную Высшую Реальность (Брахман) тождественной Шиве и Вишну,[162] что Вишну - высшее проявление Шивы, а Шива - высшее проявление Вишну.[163]

Шактизм

Скульптура Ардханаришвары, Кхаджурахо, изображающий Шиву с богиней Парвати как его равная половина.[164] в Ардханарисвара В концепции иконка представлена ​​как наполовину мужчина и наполовину женщина.

Ориентированная на богиня традиция индуизма Шакти основана на предпосылке, что Высший Принцип и Абсолютная Реальность, называемая Брахманом, является женщиной (Деви ),[165][166][167] но он рассматривает мужчину как своего равного и дополнительного партнера.[21][22] Этот партнер - Шива.[168][169]

Самое раннее свидетельство традиции почитания женского начала в контексте Рудры-Шивы находится в индуистских писаниях. Ригведа в гимне Деви Сукта:[170][171]

3. Я правитель, сборщик товаров, главный наблюдатель среди тех, кто заслуживает жертвы.
У меня есть боги, распределенные во многих местах, так что у меня много станций, и многие вещи проникают (меня).
4. Через меня он ест пищу - кто видит, кто дышит, кто слышит, что говорят.
Не задумываясь, они живут за счет меня. Послушайте, о те, кого слушают: я говорю вам правдивую вещь.
5. Я сам говорю это, смакуя богов и людей:
"Кого я люблю, только его я делаю грозным, его формулирующим, его провидцем,
ему мудрости ".
6. Я протягиваю лук Рудре, чтобы его стрела поразила ненавистника
священная формулировка.
Я борюсь за людей. Я вошел на Небеса и Землю.
7. Я рождаю Отца (Небеса) на его (собственной) голове [Агни]; чрево мое в водах, в море.
Оттуда я распространяюсь по всем мирам, и я прикасаюсь к небесам с их высотой.
8. Я, как ветер, выдуваю, хватаясь за все миры,
за пределами неба, за пределами этой земли здесь - такого размера в моем величии
я появился на свет.

— Деви Сукта, Ригведа 10.125.3 – 10.125.8, [170][171][172]

В Деви Упанишад в своем объяснении теологии шактизма упоминает и восхваляет Шиву, например, в своем стихе 19.[173][174] Шива, наряду с Вишну, является почитаемым богом в Деви Махатмья, текст шактизма, который по традиции считается таким же важным, как Бхагавад Гита.[175][176] В Ардханаришвара Концепция объединяет бога Шиву и богиню Шакти, представляя икону, которая является наполовину мужчиной и наполовину женщиной, представлением и темой союза, обнаруженным во многих индуистских текстах и ​​храмах.[177][178]

Смарта Традиция

Основная статья: Панчаятана пуджа
Олеография Раджа Рави Варма изображающая Шива-центрическую Панчаятану. Бородатый Шива сидит в центре со своей женой Парвати и их маленьким сыном Ганешей; окруженный (по часовой стрелке от левого верхнего угла) Ганешей, Деви, Вишну и Сурьей. Верховая езда Шивы - бык Нанди под Шивой.

в Smarta традиция индуизма, Шива является частью его Панчаятана пуджа.[179] Эта практика состоит из использования значков или значков пяти божеств, считающихся эквивалентными,[179] установлен в квинконс шаблон.[180] Шива - одно из пяти божеств, другие - Вишну, Деви (Такие как Парвати ), Сурья и Ганеша или же Сканда или любой личный бог предпочтения преданного (Ишта Девата ).[181]

С философской точки зрения традиция смарта подчеркивает, что все идолы (мурти ) - это значки, которые помогают сосредоточиться и визуализировать аспекты Брахмана, а не отдельные существа. Конечная цель этой практики - отказаться от использования иконок, признать Абсолют, символизируемый иконками,[182] на пути к осознанию недвойственный идентичность своего Атмана (души, «я») и Брахмана.[183] Популяризируется Ади Шанкара, были обнаружены многие мандалы и храмы Панчаятаны, которые Империя Гуптов периода, и одна панчаятана, установленная в деревне Нанд (примерно в 24 км от Аджмер ) был приурочен к Кушанская империя эпохи (до 300 г. н.э.).[184] Набор кушанского периода включает Шиву, Вишну, Сурью, Брахму и одно божество, личность которого неясна.[184]

Йога

Статуя Адийоги Шивы, признанный Книга Рекордов Гиннесса как "Самая большая скульптура бюста " в мире;[185][186] статуя предназначена для вдохновения и продвижения йога, и называется Адийоги, что означает «первый йог», потому что Шива известен как создатель йоги.

Шива считается Великим йогом, полностью поглощенным собой - трансцендентной реальностью. Он Господь Йоги, и учитель Йога мудрецам.[187] Как утверждает Шива Дакшинамурти, Стелла Крамриш, он - высший гуру кто «молча учит единству своего сокровенного« я »(атман) с предельной реальностью (брахман)."[188]

Теория и практика йоги в различных стилях были частью всех основных традиций индуизма, и Шива был покровителем или представителем во многих текстах индуистской йоги.[189][190] Они содержат философию и техники йоги. Эти идеи, по оценкам, относятся к концу 1-го тысячелетия нашей эры или позже, и дошли до нас в виде текстов йоги, таких как Ишвара Гита (буквально «песня Шивы»), которая Эндрю Николсон - профессор индуизма и индийской интеллектуальной истории - государства оказали «глубокое и прочное влияние на развитие индуизма».[191]

Другие известные тексты, связанные с Шивой, оказали влияние Хатха Йога, интегрированный монистический (Адвайта Веданта) идеи с философией йоги и вдохновили теоретическое развитие Индийский классический танец. К ним относятся Шива сутры, то Шива Самхита, а также учеными кашмирского шиваизма, такими как ученый X века Абхинавагупта.[189][190][192] Абхинавагупта пишет в своих заметках об актуальности идей, связанных с Шивой и йогой, утверждая, что «люди, занятые своими собственными делами, обычно ничего не делают для других», а духовность Шивы и йоги помогает человеку заглянуть за пределы, понять взаимосвязь. , и, таким образом, приносят пользу как человеку, так и всему миру в направлении более блаженного состояния существования.[193]

Тримурти

Основная статья: Тримурти
Художественное изображение Тримурти, с изображением Шивы справа, на Храм Хойсалесвара в Халебиду.

Тримурти - это концепция в индуизме, в которой космические функции созидания, поддержания и разрушения олицетворяются формами Брахма творец, Вишну - хранитель или хранитель, а Шива - разрушитель или преобразователь.[194][195] Эти три божества получили название «индуистская триада».[196] или «Великая Троица».[197] Однако древние и средневековые тексты индуизма содержат множество триад богов и богинь, некоторые из которых не включают Шиву.[198]

Атрибуты

Шива с Парвати. Шива изображен трехглазым, Ганг в его спутанных волосах, в украшениях в виде змей и гирлянды из черепа, покрытых пеплом и сидящих на тигровой шкуре
Сидящий Шива держит в руках топор и оленя.
  • Третий глаз: Шива часто изображается с третий глаз, которым он сжег Дезире (Кама ) в прах,[199] называется «Трямбакам» (санскрит: त्र्यम्बकम् ), который встречается во многих библейских источниках.[200] В классическом санскрите слово Ambaka обозначает "глаз", а в Махабхарата, Шива изображается трехглазым, поэтому это имя иногда переводят как «имеющий три глаза».[201] Однако в ведическом санскрите слово амба или же амбика означает «мать», и это раннее значение слова является основой для перевода «три матери».[202][203] Эти три богини-матери, которых все вместе называют Амбикас.[204] Другие родственные переводы основаны на идее, что это имя на самом деле относится к подношениям, данным Рудре, которые, согласно некоторым традициям, были разделены с богиней. Амбика.[205]
  • полумесяц: Шива носит на голове полумесяц.[206] Эпитет Чандрашекхара (Санскрит: चन्द्रशेखर «С луной на гербе» - Чандра = "луна"; śekhara = "герб, корона")[207][208][209] относится к этой функции. Изображение Луны на его голове как стандартная иконографическая особенность относится к тому периоду, когда Рудра занял видное положение и стал главным божеством Рудра-Шива.[210] Происхождение этой связи может быть связано с отождествлением Луны с Сомой, и в Ригведе есть гимн, в котором совместно просят Сому и Рудру, а в более поздних литературных источниках Сома и Рудра стали отождествляться друг с другом, как были Сома и луна.[211]
  • Пепел: Иконография Шивы показывает его тело, покрытое пеплом (бхасма, вибхути ).[212][213] Пепел представляет собой напоминание о том, что все материальное существование непостоянно, подходит к концу, превращаясь в пепел, и важно стремление к вечной душе и духовному освобождению.[214][215]
  • Спутанные волосы: Отличительная прическа Шивы отмечена в эпитетах. Jain, "тот, у кого спутанные волосы",[216] и Капардин, «наделенный спутанными волосами»[217] или «волосы, заплетенные в косу, напоминающую ракушку (капарда)».[218] Капарда - это ракушка каури, коса из волос в форме ракушки, или, в более общем смысле, лохматые или вьющиеся волосы.[219]
  • Синее горло: Эпитет Nīlakaṇtha (Санскрит नीलकण्ठ; нила = "синий", Kaṇtha = "горло").[220][221] Поскольку Шива пил Халахала яд, взбитый из Самудра Мантан устранить его разрушительную способность. Потрясенная его поступком, Парвати сжала его шею и остановила его на шее, чтобы предотвратить распространение по всей вселенной, предположительно в желудке Шивы. Однако яд был настолько сильным, что изменил цвет его шеи на синий.[222][223] Этот атрибут указывает на то, что человек может стать Господом Шивой, приняв мирские яды с точки зрения злоупотреблений и оскорблений с невозмутимостью, благословляя тех, кто их дает.[224]
  • Медитирующий йог: его иконография часто показывает его в Йога позируют, медитируют, иногда на символической гималайской горе Кайлаша, как Владыку Йоги.[212]
  • Священная Ганга: Эпитет Гангадхара, "Носитель реки Ганга «(Ганг). Ганга течет из спутанных волос Шивы.[225][226] В Gagā Говорят, что (Ганга), одна из главных рек страны, обитала в волосах Шивы.[227]
  • Шкура тигра: Шива часто изображается сидящим на шкуре тигра.[212]
  • Змеи: Шива часто изображается в гирлянде с змея.[228]
  • Трезубец: Шива обычно носит трезубец называется Тришула.[212] Трезубец - это оружие или символ в различных индуистских текстах.[229] Как символ Тришул представляет три аспекта Шивы: "создателя, хранителя и разрушителя",[230] или, альтернативно, он представляет собой равновесие трех Гуны "саттва, раджас и тамас".[231]
  • Барабан: Небольшой барабан в форме песочных часов известен как Damaru.[232][233] Это один из атрибутов Шивы в его знаменитом танцевальном представлении.[234] известный как Натараджа. Конкретный жест рукой (мудра ) называется amaru-hasta (Санскрит для "amaru-hand ") используется для удержания барабана.[235] Этот барабан особенно используется в качестве эмблемы членами Капалика секта[236]
  • Топор (Парашу ) и Олень находятся в руках Шивы в Одише и южно-индийских иконах.[237]
  • Четки: он украшен гирляндами или носит в правой руке нитку четок, обычно сделанных из Рудракша.[212] Это символизирует благодать, нищенскую жизнь и медитацию.[238][239]
  • Нанди: Нанди, (Санскрит: नन्दिन् (нандин)), это имя бык который служит верхом Шивы.[240][241] Связь Шивы со скотом отражена в его имени Пашупати, или же Пашупати (Санскрит: पशुपति), переведенный Шармой как «повелитель скота».[242] и от Крамриша как «повелителя животных», который отмечает, что это особенно используется как эпитет Рудры.[243]
  • устанавливать Кайласа: Гора Кайлас в Гималаи это его традиционная обитель.[212][244] В индуистской мифологии гора Кайласа задуман как напоминающий Линга, представляющий центр вселенной.[245]
  • Gaṇa: В Gaṇas являются служителями Шивы и живут на Кайласе. Их часто называют бхутаганами, или призрачными хозяевами, из-за их природы. Как правило, доброжелательные, за исключением тех случаев, когда их господин преступил, их часто призывают ходатайствовать перед господином от имени преданного. Его сын Ганеша был выбран их лидером Шивой, отсюда и титул Ганеши гаṇа-иша или же гаṇа-пати, "повелитель Gaas".[246]
  • Варанаси: Варанаси (Бенарес) считается городом, особенно любимым Шивой, и является одним из самых святых мест паломничества в Индии. В религиозном контексте он упоминается как Каши.[247]

Формы и изображения

В соответствии с Гэвин Флуд, «Шива - бог двусмысленности и парадокса», атрибуты которого включают противоположные темы.[248] Двойственная природа этого божества очевидна в некоторых его именах и рассказах о нем.

Разрушитель и Благодетель

Шива представлен во многих его аспектах.[249] Оставили: Бхайрава икона свирепой формы Шивы, Непал 17-18 веков; Справа: Шива как медитирующий йог в Ришикеш.

В Яджурведа, два противоположных набора атрибутов как злого, так и ужасающего (санскрит: рудра) и доброкачественной или благоприятной (санскрит: шива) формы могут быть найдены, что привело Чакраварти к выводу, что «все основные элементы, которые создали сложную секту Рудра-Шива более поздних времен, находятся здесь».[250] В Махабхарате Шива изображен как «эталон непобедимости, мощи и ужаса», а также как фигура чести, восторга и блеска.[251]

Двойственность устрашающих и благоприятных атрибутов Шивы проявляется в разных именах. Имя Рудра отражает устрашающие аспекты Шивы. Согласно традиционным этимологиям, санскритское название Рудра происходит от корня руд-, что означает «плакать, выть».[252] Стелла Крамриш отмечает другую этимологию, связанную с формой прилагательного раудра, что означает "дикий, из рудра природа ", и переводит название Рудра как «дикий» или «жестокий бог».[253] Р. К. Шарма следует этой альтернативной этимологии и переводит это имя как «ужасный».[254] Хара - важное имя, которое встречается три раза в версии анушасанапарвана Шива сахасранама, где он каждый раз переводится по-разному, следуя комментаторской традиции не повторять интерпретацию. Шарма переводит три как «тот, кто пленяет», «тот, кто объединяет» и «тот, кто разрушает».[255] Крамриш переводит это как «похититель».[223] Еще одна устрашающая форма Шивы - это как Кала "время и Махакала «прекрасное время», которое в конечном итоге все разрушает.[46][256] Название Кала появляется в Шива Сахасранама, где это переведено Рамом Караном Шармой как «(Верховный Владыка) времени».[257] Бхайрава "ужасный" или "ужасный"[258] это жестокая форма, связанная с уничтожением. Напротив, название Akara, "благодетельный"[35] или "дарящий счастье"[259] отражает его доброкачественную форму. Это имя было принято великими Веданта философ Ади Шанкара (ок. 788–820),[260] который также известен как Шанкарачарья.[46] Название Шамбху (Санскрит: शम्भु плавал самостоятельно; bhu-burn / shine) «самосветящийся / сияющий сам по себе» также отражает этот добрый аспект.[46][261]

Подвижник и домохозяин

Шива изображается и как йог-аскет, и как домовладелец с богиней. Парвати.

Шива изображается как аскет йог и как домовладелец (грихаста ), роли, которые традиционно были взаимоисключающими в индуистском обществе.[262] Когда его изображают йогом, его можно изображать сидящим и медитирующим.[263] Его эпитет Махайоги («великий йог: Маха = "отлично", Йог = «тот, кто практикует йогу») относится к его связи с йогой.[264] Пока Ведическая религия был задуман в основном как жертвоприношение, это было во времена Эпический период что концепции тапас, йога и аскетизм стали более важными, и изображение Шивы как аскета, сидящего в философской изоляции, отражает эти более поздние концепции.[265]

Как семьянин и домовладелец, у него есть жена Парвати и два сына, Ганеша и Картикея. Его эпитет Умапати ("Муж Ума") относится к этой идее, и Шарма отмечает, что два других варианта этого имени, которые означают то же самое, Умаканта и Умадхава, также появляются в сахасранама.[266] Ума в эпической литературе известен под многими именами, в том числе и под добрым Парвати.[267][268] Она отождествляется с Деви, Божественная Мать; Шакти (божественная энергия), а также такие богини, как Трипура Сундари, Дурга, Кали, Камакши и Минакши. Супруги Шивы - источник его творческой энергии. Они представляют собой динамическое расширение Шивы в этой вселенной.[269] Его сыну Ганеше поклоняются повсюду. Индия и Непал как Устранитель препятствий, Повелитель начинаний и Повелитель препятствий. Картикеи поклоняются в Южная Индия (особенно в Тамил Наду, Керала и Карнатака ) под именами Субрахманья, Субраманян, Шанмуган, Сваминатан и Муруган, а в Северная Индия под именами Сканда, Кумара или Карттикея.[270]

Некоторые региональные божества также идентифицированы как дети Шивы. Как гласит одна история, Шива соблазняется красотой и очарованием Мохини, Женский аватар Вишну, и размножается вместе с ней. В результате этого союза Шаста - отождествляется с региональными божествами Айяппан и Айянар - родился.[271][272][273][274] На окраине Эрнакулама в Керала, божество по имени Вишнумая Считается, что оно является потомком Шивы и вызывается в местных обрядах изгнания нечистой силы, но это божество не прослеживается в индуистском пантеоне и, возможно, является местной традицией с ритуалами в «неопределенно китайском» стиле, утверждает Салеторе.[275] В некоторых традициях у Шивы есть дочери, подобные богине-змею. Манаса и Ашокасундари.[276][277] По словам Донигера, в двух региональных историях изображены демоны. Андхака и Джаландхара как дети Шивы, которые воюют с ним, и позже уничтожены Шивой.[278]

Иконографические формы

Династия Чола статуя, изображающая Шиву, танцующую как Натараджа (Музей искусств округа Лос-Анджелес ).

Изображение Шивы как Натараджа (Санскрит: Naarāja, «Властелин танца») пользуется популярностью.[279][280] Имена Нартака («танцор») и Нитьянарта («вечный танцор») появляются в Шива Сахасранаме.[281] Его связь с танцем, а также с музыкой видна в Пуранический период.[282] В дополнение к определенной иконографической форме, известной как Натараджа, существуют различные другие типы танцевальных форм (санскрит: нритйамурти) встречаются во всех частях Индии, в частности, в Тамил Наду со многими хорошо выраженными разновидностями.[283] Двумя наиболее распространенными формами танца являются Тандава, который позже стал обозначать мощный и мужской танец Кала-Махакала, связанный с разрушением мира. Когда требуется уничтожить мир или вселенную, Шива делает это с помощью Тандавы,[284][285] и Лася, который изящный и тонкий, нежно выражающий эмоции, считается женским танцем, приписываемым богине Парвати.[286][287] Лася рассматривается как женский аналог Тандава.[287] В Тандава-Лася танцы связаны с разрушением-созданием мира.[288][289][290]

Дакшинамурти (Дакшинамурти)[291] дословно описывает форму (мурти) Шивы, обращенной на юг (дакшина). Эта форма представляет Шиву в его аспекте как учителя йоги, музыки и мудрости, дающего представление о шастры.[292] Эта иконографическая форма для изображения Шивы в индийском искусстве в основном пришла из Тамил Наду.[293] Элементы этого мотива могут включать Шиву, сидящего на оленьем троне в окружении мудрецов, получающих его наставления.[294]

Иконографическое изображение Шивы называется Ардханаришвара (Ардханаришвара) показывает его с одной половиной тела как мужчиной, а другой половиной как женщиной. По словам Эллен Голдберг, традиционное санскритское название этой формы лучше всего переводится как «господин, наполовину женщина», а не как «наполовину мужчина, наполовину женщина».[295]

Шива часто изображается как лучник, разрушающий тройные крепости, Трипура, асуров.[296] Имя Шивы Трипурантака (Tripurāntaka), «Край Трипуры», относится к этой важной истории.[297]

Шива Лингам с трипундра.

Лингам

Основная статья: Лингам

Помимо антропоморфных образов Шивы, он также представлен в аниконической форме лингама.[298][299][300] Они изображены в различных рисунках. Одна из распространенных форм - это форма вертикального закругленного столбца в центре дискообразного предмета с губами, Йони, символика богини Шакти.[301] В храмах Шивы линга обычно присутствует в святилище святого и является средоточием почитательных подношений, таких как молоко, вода, цветочные лепестки, фрукты, свежие листья и рис.[301] По словам Монье Уильямс и Юдита Гринберга, линга буквально означает «знак, знак или эмблема», а также относится к «знаку или знаку, по которому можно надежно сделать вывод о существовании чего-то еще». Он подразумевает регенеративную божественную энергию, врожденную в природе, символизируемую Шивой.[302][303] Некоторые ученые, такие как Венди Донигер, Посмотреть линга просто как эротический фаллический символ,[304] хотя эту интерпретацию критикуют другие, в том числе Свами Вивекананда,[305] Шивананда Сарасвати,[306] и С. Н. Балагангадхара.[307] В соответствии с Мориц Винтерниц, то линга в традиции Шивы - это «только символ продуктивного и творческого принципа природы, воплощенного в Шиве», и он не имеет исторических следов в каком-либо непристойном фаллическом культе.[308]

Поклонение лингаму возникло из знаменитого гимна в Атхарва-Веда Самхита воспетый в честь Юпа-СтамбхаЖертвенный столб. В этом гимне есть описание безначального и бесконечного Стамбха или же Скамбха, и показано, что указанные Скамбха ставится на место вечного Брахман. Так же, как Яджна (жертвенный) огонь, его дым, пепел и пламя, Сома растения и быка, который носил на спине дрова для Ведическое жертвоприношение уступили место представлениям о яркости тела Шивы, его коричневых спутанных волосах, его синей шее и верховой езде на быке Шивы, Юпа-Скамбха уступил место во времени Шива-Линга.[309][310] В тексте Линга Пуранаэтот же гимн расширен в форме историй, призванных установить славу великого Стамбхи и превосходство Шивы как Махадева.[310]

Самый старый из известных археологических линга В качестве иконы Шивы используется лингам Гудималлам III века до нашей эры.[301] В традиции паломничества шиваизма двенадцать главных храмов Шивы называются Джиотирлинга, что означает «лингам света», и они расположены по всей Индии.[311]

Пять мантр

Пятиглавый Шива 10 века, Садашива, Камбоджа.

Пять - священное число для Шивы.[312] Одна из его самых важных мантр состоит из пяти слогов (намах шивая).[313]

Говорят, что тело Шивы состоит из пяти мантр, называемых панкабрахманы.[314] Как формы Бога, каждая из них имеет свои собственные имена и отличную иконографию:[315]

Они представлены как пять ликов Шивы и связаны в различных текстах с пятью элементами, пятью чувствами, пятью органами восприятия и пятью органами действия.[316][317] Доктринальные различия и, возможно, ошибки в передаче привели к некоторым различиям между текстами в деталях того, как эти пять форм связаны с различными атрибутами.[318] Общий смысл этих ассоциаций резюмирует Стелла Крамриш:

Благодаря этим трансцендентным категориям Шива, высшая реальность, становится действенной и материальной причиной всего сущего.[319]

Согласно Панчабрахма Упанишада:

Каждый должен знать все явления феноменального мира как пятеричный характер по той причине, что вечная истина Iva имеет характер пятичастного Брахмана. (Панчабрахма Упанишада 31)[320]

Аватары

Пуранические писания содержат случайные ссылки на «анш» - буквально «часть или аватары Шивы», но идея аватаров Шивы не является общепринятой в Шиваизм.[321] Линга-пурана упоминает двадцать восемь форм Шивы, которые иногда рассматриваются как аватары,[322] однако такое упоминание необычно, и аватары Шивы относительно редки в шиваизме по сравнению с хорошо подчеркнутой концепцией аватаров Вишну в Вайшнавизм.[323][324][325]В некоторых вайшнавских произведениях Шива почтительно связывается с персонажами своих мифов. Например, в Хануман Чалиса, Хануман идентифицирован как одиннадцатый аватар Шивы.[326][327][328] В Бхагавата Пурана и Вишну Пурана требовать мудреца Дурваса быть частью Шивы.[329][330][331] Некоторые писатели средневековой эпохи называли Адвайта Веданта философ Ади Шанкара воплощение Шивы.[332]

Фестивали

Основная статья: Маха Шиваратри
Фестиваль Маха Шиваратри отмечается ночью, обычно в освещенных храмах или специальных прабха (над).

Существует Шиваратри в каждый лунный месяц в 13-ю ночь / 14-й день,[333] но раз в год в конце зимы (февраль / март) и до прихода весны маркируется Маха Шиваратри что означает «Великая ночь Шивы».[4][334]

Маха Шиваратри - крупный индуистский фестиваль, но тот, который является торжественным и теологически знаменует собой воспоминание о «преодолении тьмы и невежества» в жизни и в мире.[334] и медитация о полярностях существования, Шиве и преданности человечеству.[333] Это наблюдается при чтении стихов, связанных с Шивой, чтении молитв, воспоминании о Шиве, посте, выполнении Йога и медитация на этику и добродетели, такие как самоограничение, честность, непричинение вреда другим, прощение, самоанализ, покаяние и открытие Шивы.[334][335] Горячие преданные не спят всю ночь. Другие посещают один из храмов Шивы или совершают паломничество в Джйотирлингам святыни. Те, кто посещают храмы, предлагают лингаму молоко, фрукты, цветы, свежие листья и сладости.[4] Некоторые общины организуют специальные танцевальные мероприятия, чтобы отметить Шиву как владыку танца, с индивидуальными и групповыми выступлениями.[336] По словам Джонса и Райана, Маха Шиваратри - это древний индуистский фестиваль, который, вероятно, возник примерно в 5 веке.[334]

Еще один крупный фестиваль, связанный с поклонением Шиве, - это Картик Пурнима, в память Победа Шивы на демонов Трипурасура. По всей Индии различные храмы Шивы освещаются всю ночь. В некоторых местах иконы Шивы несут процессией.[337]

Тируватира - это фестиваль, который проводится в Керале и посвящен Шиве. Считается, что в этот день Парвати встретила Господа Шиву после ее долгого покаяния и Господь Шива взял ее в жены.[338] В этот день индуистские женщины исполняют Тируватиракали в сопровождении Тируватира паатту (народные песни о Парвати и ее тоска и покаяние по отношению к Господу Шиве).[339]

Региональные фестивали, посвященные Шиве, включают фестиваль Читтирай в Мадурай около апреля / мая, один из крупнейших фестивалей в Южной Индии, отмечающий свадьбу Минакши (Парвати) и Шива. На фестивале к празднованию присоединяются и общины вайшнавов, и шайва, потому что Вишну выдает свою сестру Минакши замуж за Шиву.[340]

Некоторые фестивали, связанные с шактизмом, почитают Шиву вместе с богиней, считающейся главной и высшей. К ним относятся фестивали, посвященные Аннапурна Такие как Аннакута и те, что связаны с Дургой.[341] В гималайских регионах, таких как Непал, а также в северной, центральной и западной Индии, фестиваль Teej отмечается девушками и женщинами в сезон дождей, в честь богини Парвати, с групповым пением, танцами и вознесением молитв в храмах Парвати-Шивы.[342][343]

Аскетические, ведические и тантрические суб-традиции, связанные с Шивой, такие как те, что стали воины-подвижники в период исламского правления в Индии,[344][345] отпраздновать фестиваль Кумбха Мела.[346] Этот фестиваль проходит каждые 12 лет в четырех местах паломничества в Индии, и событие переносится в следующее место после трехлетнего перерыва. Самый большой находится в Праяге (переименованный в Аллахабад во время правления Великих Моголов), где миллионы индуистов разных традиций собираются у слияния рек Ганг и Ямуна. В индуистской традиции воины-аскеты, связанные с Шивой (Наги) получить честь начать событие, введя Сангам сначала для купания и молитв.[346]

Шива был принят и слился с буддийскими божествами. Оставили: Дайкокутэн Шива-Ōkuninushi божество слияния в Японии;[347] Правильно: Акала это жестокая адаптация Шивы.[348]

За пределами индийского субконтинента и индуизма

В шиваизме Индонезии популярным именем Шивы было Батара Гуру, который происходит от санскрита Бхаттарака что означает «благородный лорд».[349] Он концептуализируется как добрый духовный учитель, прежде всего Гуру в индонезийских индуистских текстах, отражающих аспект Дакшинамурти Шивы на Индийском субконтиненте.[350] Однако у гуру Батара больше аспектов, чем у индийского Шивы, поскольку индонезийские индусы смешали с ним свой дух и героев. Жена Батара Гуру в Юго-Восточной Азии - это то же индуистское божество Дурга, которое было популярно с древних времен, и у нее тоже сложный характер с доброжелательными и жестокими проявлениями, каждое из которых визуализируется под разными именами, такими как Ума, Шри, Кали и другими.[351][352] Шиву называли Садашивой, Парамасивой, Махадевой в доброжелательных формах и Кала, Бхайрава, Махакала в своих жестоких формах.[352] В индонезийских индуистских текстах представлено то же философское разнообразие традиций шиваизма, что и на субконтиненте. Однако среди текстов, сохранившихся до наших дней, наиболее распространены тексты Шайва-сиддханты (в местном масштабе также называемой Сива-сиддханта, Шриданта).[353]

Шива с Трисула. Пенджикент, Узбекистан, VII – VIII века н.э. Эрмитаж.

В доисламский период на острове Ява, Шиваизм и буддизм считались очень близкими и родственными религиями, хотя и не идентичными религиями.[354] В индонезийской литературе средневековья Будда приравнивается к Сиве (Шиве) и Джанардане (Вишну).[355] Эта традиция продолжается в преимущественно индуистской Бали Индонезии в современную эпоху, где Будда считается младшим братом Шивы.[356]

Статуя Шивы, занимающейся Натараджа танцевать в кампусе Европейская организация ядерных исследований (ЦЕРН) в Женева, Швейцария.

Поклонение Шиве стало популярным в Центральной Азии благодаря Империя эфталитов,[357] и Кушанская империя. Шиваизм был также популярен в Согдиа и Королевство Юйтянь как найдено по настенной росписи из Пенджикента на реке Зервашан.[358] В этом изображении Шива изображен со священным нимбом и священной нитью («Яджнопавита»).[358] Он одет в тигровую шкуру, а его слуги в согдийской одежде.[358] Панно из Дандан Ойлик показывает Шиву в Его форме Тримурти с Шакти, стоящей на коленях на ее правом бедре.[358][359] Другой сайт в Пустыня Такламакан изображает его с четырьмя ногами, сидящего, скрестив ноги, на мягком сиденье, поддерживаемого двумя быками.[358] Также отмечается, что Зороастрийский бог ветра Ваю-Вата принял иконографический облик Шивы.[359]

Дайкокутэн, один из Семь счастливых богов в Японии считается, что произошел от Шивы. Этот бог занимает высокое положение в качестве домашнего божества в Японии и почитается как бог богатства и удачи.[360] Название является японским эквивалентом Махакала, буддийское имя Шивы.[361] Шива также упоминается в Буддийская тантра. Шива как Упая и Шакти как Праджня.[362] В космологии буддийской тантры Шива изображается как пассивный, а Шакти - его активная копия.[363] В махаяне Буддийская космология, Шива пребывает в Аканитхе, высшем из Шуддхаваса (Чистые жилища ) куда Анагами («Невозвращающиеся»), которые уже находятся на пути к Архату и которые достигнут просветления, рождаются в.

Джапуджи Сахиб Гуру Грант Сахиб говорит: «Гуру - это Шива, Гуру - это Вишну и Брахма; Гуру - это Парвати и Лакшми».[364] В той же главе говорится: «Шива говорит, а сиддхи слушают». В Дасам Грант, Гуру Гобинд Сингх упомянул два автара Рудры: Даттатрея Автар и Параснат Автар.[365]

В современной культуре

В современной культуре Шива изображен в фильмах, книгах, татуировках и произведениях искусства. Его называют «богом крутых вещей».[366] и «добросовестный рок-герой».[367]

Популярные фильмы включают Гуджарати язык фильм Хар Хар Махадев,[368] в Каннада фильм Ганге Гоури и известные книги включают Амиши Трипати с Трилогия Шивы, продано более миллиона копий.[366] По телевизору, Девон Ке Дев ... Махадев, телесериал о Господе Шиве на Жизнь ОК канал был одним из самых просматриваемых шоу на пике популярности.[369] Телесериал 90-х DD National названный Ом Намах Шивай также был основан на легендах о Шиве.[370]

в Последняя фантазия В серии видеоигр Шива часто изображается как доброжелательное древнее существо из Ледяной стихии, которое часто помогает героям противостоять могущественным противникам (посредством призыва).[371] Шива также является персонажем видеоигры Темные Души, с именем Шива Востока.[366]

Рекомендации

  1. ^ а б c Циммер (1972), стр. 124-126.
  2. ^ а б c Фуллер, стр. 58.
  3. ^ а б Джавид, Али (январь 2008 г.). Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии. Издательство "Алгора". С. 20–21. ISBN  978-0-87586-484-6.
  4. ^ а б c Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. С. 137, 186. ISBN  978-0-14-341421-6.
  5. ^ Дениз Куш; Кэтрин А. Робинсон; Майкл Йорк (2008). Энциклопедия индуизма. Рутледж. п. 78. ISBN  978-0-7007-1267-0.
  6. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. BRILL Academic. п. 62. ISBN  90-04-06498-2.
  7. ^ Бальфур, Эдвард (1885). Cyclopdia Индии и Восточной и Южной Азии: коммерческая, промышленная и научная, продукты минерального, растительного и животного царств, полезные искусства и производства. Б. Куорич.
  8. ^ Кинсли, Дэвид (1998). Индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции. Motilal Banarsidass Publ. ISBN  978-81-208-0394-7.
  9. ^ а б c d е Арвинд Шарма 2000, п. 65.
  10. ^ а б c Issitt & Main 2014 С. 147, 168.
  11. ^ а б Наводнение 1996 г., п. 151.
  12. ^ а б Наводнение 1996 г., стр.17, 153
  13. ^ К. Сивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты. Motilal Banarsidass. п. 131. ISBN  978-81-208-1771-5.
  14. ^ а б c d Садасиван 2000, п. 148.
  15. ^ а б Динешандра Сиркар (1998). Шакта Пидхи. Motilal Banarsidass. pp. 3 со сноской 2, 102–105. ISBN  978-81-208-0879-9.
  16. ^ а б Наводнение 1996 г., п. 148-149.
  17. ^ а б c d Keay, p.xxvii.
  18. ^ а б Филлис Гранофф (2003), Путешествие Махакалы: от Ганы к Богу, Rivista degli studi orientali, Vol. 77, фас. 1/4 (2003), страницы 95–114
  19. ^ а б Нат 2001, п. 31.
  20. ^ Ян Гонда (1969), Индуистская троица, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, страницы 212–226.
  21. ^ а б Дэвид Кинсли 1988, п. 50, 103–104.
  22. ^ а б Трейси Пинчман 2015, с. 113, 119, 144, 171.
  23. ^ Дэвис, стр. 113–114.
  24. ^ Уильям К. Махони 1998, п. 14.
  25. ^ Шива Самхита, например перевод Мэллинсона.
  26. ^ Варенн, стр. 82.
  27. ^ Марчанд для Джнана-йоги.
  28. ^ а б Наводнение 1996 г., п. 17.
  29. ^ а б c d Монье Монье-Вильямс (1899), Санскритско-английский словарь с этимологией, Oxford University Press, страницы 1074–1076.
  30. ^ Карен Печилис Прентисс (2000). Воплощение Бхакти. Издательство Оксфордского университета. п. 199. ISBN  978-0-19-535190-3.
  31. ^ Для использования термина шива как эпитет для других ведических божеств, см .: Chakravarti, p. 28.
  32. ^ Чакраварти 1986 С. 21–22.
  33. ^ Чакраварти 1986, стр. 1, 7, 21–23.
  34. ^ Для root arv- см .: Apte, с. 910.
  35. ^ а б Шарма 1996, п. 306.
  36. ^ Апте, п. 927
  37. ^ Для определения «шиваизм» относится к традициям, которые следуют учениям Iva (шивашана) и которые сосредоточены на божестве Iva... »см .: Flood (1996), с. 149.
  38. ^ Шри Вишну Сахасранама, издание Рамакришна Матха, стр. 47 и стр. 122.
  39. ^ Перевод Свами Чинмаянанды Вишну сахасранамы, стр. 24, Central Chinmaya Mission Trust.
  40. ^ Пауэлл, Роберт (15 апреля 2016 г.). Гималайские Рисунки. Тейлор и Фрэнсис. п. 27. ISBN  9781317709091.
  41. ^ Берреман, Джеральд Дуэйн (1963). Индусы Гималаев. Калифорнийский университет Press. п.385.
  42. ^ Для перевода см .: Датт, глава 17 тома 13.
  43. ^ Для перевода см .: Гангули, глава 17 тома 13.
  44. ^ Чидбхавананда, «Шива Сахасранама Стотрам».
  45. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Розен. п. 247. ISBN  0-8239-3179-X.
  46. ^ а б c d Крамриш, стр. 476.
  47. ^ Для внешнего вида имени महादेव в Шива Сахасранама видеть: Шарма 1996, п. 297
  48. ^ Крамриш, стр. 477.
  49. ^ О появлении имени в Шива Сахасранаме см .:Шарма 1996, п. 299
  50. ^ За Парамешвара как «Верховный Господь» см .: Kramrisch, p. 479.
  51. ^ Сэр Монье Монье-Вильямс, СахасранАман, Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный со специальной ссылкой на родственные индоевропейские языки, Oxford University Press (перепечатано: Motilal Banarsidass), ISBN  978-8120831056
  52. ^ Шарма 1996, п. viii – ix
  53. ^ Это источник версии, представленной в Чидбхавананде, который ссылается на то, что она взята из Махабхараты, но не уточняет, какую из двух версий Махабхараты он использует. См. Чидбхавананда, стр. 5.
  54. ^ Для обзора Чатарудрия см .: Kramrisch, pp. 71–74.
  55. ^ Полный текст на санскрите, переводы и комментарии см .: Sivaramamurti (1976).
  56. ^ Джеймс А. Бун (1977). Антропологический роман о Бали 1597–1972 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 143, 205. ISBN  978-0-521-21398-1.
  57. ^ О Шиве как о сложном божестве, история которого плохо документирована, см .: Keay, p. 147.
  58. ^ а б c Кортрайт, стр. 205.
  59. ^ О Джеджури как главном центре поклонения см .: Mate, p. 162.
  60. ^ Бироба, Мхаскоба и Кхандоба: Ursprung, Geschichte und Umwelt von pastoralen Gottheiten в Махарастра, Wiesbaden 1976 (немецкий язык с синопсисом на английском языке), стр. 180–98, «Кхандоба - местное божество в Махараштре, санскритизованное как воплощение Шивы».
  61. ^ О поклонении Кхандобе в форме лингама и возможном отождествлении с Шивой на основе этого см .: Mate, p. 176.
  62. ^ Об использовании имени Кхандоба в качестве названия Карттикеи в Махараштре см .: Гупта, Предисловие, и стр. 40.
  63. ^ Клаус К. Клостермайер (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of University Press, стр. 24–25, ISBN  978-0-7914-7082-4, ... доисторические наскальные рисунки в Бхимбетке (примерно от 100 000 до 10 000 до н.э.), которые были обнаружены только в 1967 году ...
  64. ^ Матпал, Яшодхар (1984). Доисторические наскальные рисунки Бхимбетки, Центральная Индия. Abhinav Publications. п. 220. ISBN  978-81-7017-193-5.
  65. ^ Раджараджан, Р.К.К. (1996). «Внабхаваханамурти в литературе и искусстве». Annali del Istituto Orientale, Неаполь. 56 (3): 56.3: 305–10.
  66. ^ Ноймайер, Эрвин (2013). Доисторическое наскальное искусство Индии. ОУП Индия. п. 104. ISBN  9780198060987. Получено 1 марта 2017.
  67. ^ Чертеж пломбы см. На Рисунке 1. в: Flood (1996), стр. 29.
  68. ^ Сингх, С.П., Ргведическая основа печати Пасупати Мохенджо-Даро(Приблизительно 2500–3000 гг. До н.э.), Пурататтва 19: 19–26. 1989 г.
  69. ^ Кенойер, Джонатан Марк. Древние города цивилизации долины Инда. Карачи: Издательство Оксфордского университета, 1998.
  70. ^ Для перевода пашупати как «Повелитель животных» см .: Майклс, с. 312.
  71. ^ Ранбир Вохра (2000). Создание Индии: исторический обзор. М.Э. Шарп. п.15.
  72. ^ Григорий Максимович Бонгард-Левин (1985). Древняя индийская цивилизация. Арнольд-Хайнеманн. п. 45.
  73. ^ Стивен Розен; Грэм М. Швейг (2006). Эссенциальный индуизм. Издательская группа «Гринвуд». п. 45.
  74. ^ а б Flood (1996), стр. 28–29.
  75. ^ Наводнение 1996 г. С. 28–29.
  76. ^ а б c Наводнение 2003 г. С. 204–205.
  77. ^ а б Сринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма во множестве в индийском искусстве. Брилл. п. 181. ISBN  978-9004107588.
  78. ^ Наводнение (2003), стр. 204–205.
  79. ^ Джон Кей. Индия: история. Grove Press. п. 14.
  80. ^ Макэвилли, Томас (1 марта 1981 г.). «Археология йоги». Res: Антропология и эстетика.. 1: 51. Дои:10.1086 / RESv1n1ms20166655. ISSN  0277-1322. S2CID  192221643.
  81. ^ Аско Парпола (2009 г.), «Расшифровка сценария Инда», Cambridge University Press, ISBN  978-0521795661, страницы 240–250
  82. ^ Поссель, Грегори Л. (11 ноября 2002 г.). Цивилизация Инда: современная перспектива. Роуман Альтамира. С. 140–144. ISBN  978-0-7591-1642-9.
  83. ^ а б Энтони 2007, п. 462.
  84. ^ а б c d Беквит 2009, п. 32.
  85. ^ а б Энтони 2007, п. 454-455.
  86. ^ Роджер Д. Вудард (18 августа 2006 г.). Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ. Университет Иллинойса Press. С. 242–. ISBN  978-0-252-09295-4.
  87. ^ а б Роджер Д. Вудард (2010). Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ. Университет Иллинойса Press. С. 60–67, 79–80. ISBN  978-0-252-09295-4.
  88. ^ Ален Даниэлу (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса. Внутренние традиции / Bear & Co., с. 49–50. ISBN  978-0-89281-374-2., Цитата: «Параллели между именами и легендами Шивы, Осириса и Диониса настолько многочисленны, что не может быть никаких сомнений в их первоначальном сходстве».
  89. ^ Намита Гокхале (2009). Книга Шивы. Книги пингвинов. С. 10–11. ISBN  978-0-14-306761-0.
  90. ^ Пьерфранческо Каллиери (2005), Дионисийская схема на печати из Индии Гупта, Восток и Запад, Vol. 55, № 1/4 (декабрь 2005 г.), стр. 71–80
  91. ^ Лонг, Дж. Брюс (1971). «Шива и Дионис: видения ужаса и блаженства». Нумен. 18 (3): 180–209. Дои:10.2307/3269768. JSTOR  3269768.
  92. ^ а б Венди Донигер О'Флаэрти (1980), Дионис и Шива: параллельные модели в двух парах мифов, История религий, Vol. 20, No. 1/2 (август - ноябрь 1980 г.), страницы 81–111
  93. ^ Патрик Лауде (2005). Божественная игра, священный смех и духовное понимание. Пэлгрейв Макмиллан. С. 41–60. ISBN  978-1-4039-8058-8.
  94. ^ Вальтер Фридрих Отто; Роберт Б. Палмер (1965). Дионис: миф и культ. Издательство Индианского университета. п. 164. ISBN  0-253-20891-2.
  95. ^ Динешандра Сиркар (1998). Шакта Пидхи. Motilal Banarsidass. pp. 3 со сноской 2, 102–105. ISBN  978-81-208-0879-9.
  96. ^ Майклс, стр. 316.
  97. ^ Наводнение (2003), стр. 73.
  98. ^ Донигер, стр. 221–223.
  99. ^ , Наводнение 1996, п. 152.
  100. ^ Генрих Циммер (2000), Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации, Издательство Motilal Banarsidass, стр.186.
  101. ^ Вольф-Дитер Шторл (2004), Шива: дикий бог силы и экстаза, Саймон и Шустер
  102. ^ Ричард Винстедт (2020), Шаман, шайва и суфий: исследование эволюции малайской магии, Александрийская библиотека
  103. ^ Чакраварти 1986, стр. 1–2.
  104. ^ Стелла Крамриш (1993). Присутствие Шивы. Издательство Принстонского университета. п. 7. ISBN  0-691-01930-4.
  105. ^ Чакраварти 1986, стр. 2–3.
  106. ^ Чакраварти 1986, стр. 1–9.
  107. ^ Стелла Крамриш (1993). Присутствие Шивы. Издательство Принстонского университета. С. 14–15. ISBN  0-691-01930-4.
  108. ^ Для перевода с Нирукта 10.7, см .: Саруп (1927), с. 155.
  109. ^ Крамриш, стр. 18.
  110. ^ "Ригведа: Риг-Веда, Книга 6: ГИМН XLVIII. Агни и другие". Sacred-texts.com. Получено 6 июн 2010.
  111. ^ О параллели между рогами Агни как быка и Рудры см .: Chakravarti, p. 89.
  112. ^ RV 8.49; 10.155.
  113. ^ О пылающих волосах Агни и Бхайравы см .: Шиварамамурти, стр. 11.
  114. ^ Ханс Лешнер (2012), Виктор Майр (редактор), Ступа кушанского императора Канишки Великого Синоплатонические сочинения, № 227, стр. 11, 19
  115. ^ Донигер, Венди (1973). «Ведические предки». Шива, эротический аскет. Oxford University Press, США. С. 84–9.
  116. ^ Для текста RV 6.45.17 как यो गृणतामिदासिथापिरूती शिवः सखा। स त्वं न इन्द्र मृलय॥ и перевод как "Индра, который когда-либо был другом тех, кто хвалит вас, и страховщиком их счастья вашей защитой, даруйте нам счастье »см .: Arya & Joshi (2001), стр. 91, том 3.
  117. ^ Для перевода RV 6.45.17 как «Ты, Который был Другом певцов, Другом благоприятным с твоей помощью, Таким образом, о Индра, помоги нам» см .: Гриффит 1973, п. 310.
  118. ^ Для текста RV 8.93.3 как स न इन्द्रः सिवः सखाश्चावद् गोमद्यवमत्। उरूधारेव दोहते॥ и перевод как "май Индра, наш благоприятный друг, молоко для нас, как богатая речка (корова), богатство лошадей, коров и ячменя »см .: Arya & Joshi (2001), стр. 48, том 2.
  119. ^ О параллели между Индрой и Рудрой с быком см .: Chakravarti, p. 89.
  120. ^ Р. В. 7.19.
  121. ^ Об отсутствии воинственных связей и различий между Индрой и Рудрой см .: Chakravarti, p. 8.
  122. ^ Энтони 2007, п. 454.
  123. ^ а б Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре. BRILL Academic. С. 25–29. ISBN  978-90-04-20629-8.
  124. ^ а б К. Шиварамамурти (2004). Сатарудрия: Вибхути или иконография Шивы. Abhinav Publications. С. 41, 59. ISBN  978-81-7017-038-9.
  125. ^ а б Деуссен 1997, п. 769.
  126. ^ а б Деуссен 1997 С. 792–793.
  127. ^ Радхакришнан 1953, п. 929.
  128. ^ Роберт Хьюм, Шветашватара Упанишад, Тринадцать основных упанишад, Oxford University Press, страницы 399, 403.
  129. ^ М. Хирианна (2000), Основы индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813304, страницы 32–36
  130. ^ [a] A Kunst, Некоторые заметки по интерпретации «vetāvatara Upaniad», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, Vol. 31, выпуск 02, июнь 1968 г., страницы 309–314; Дои:10.1017 / S0041977X00146531;
    [b] Дорис Сринивасан (1997), «Многие головы, руки и глаза», Брилл, ISBN  978-9004107588, страницы 96–97 и Глава 9
  131. ^ Шастри 1898 С. 80–82.
  132. ^ Наводнение 2003 г., п. 205 О дате Махабхасьи см .: Питер М. Шарф (1996), Обозначение общих терминов в древнеиндийской философии: грамматика, ньяя и мимаса, Американское философское общество, ISBN  978-0-87169-863-6, стр. 1 со сноской
  133. ^ Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. С. 84, 103. ISBN  978-0-674-39189-5.
  134. ^ Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 84. ISBN  978-0-674-39189-5.
  135. ^ Пратападитья Пал (1986). Индийская скульптура: около 500 г. до н.э. - н.э. 700. Калифорнийский университет Press. стр.75 –80. ISBN  978-0-520-05991-7.
  136. ^ Деуссен 1997, п. 556, 769 сноска 1.
  137. ^ Клостермайер 1984, с. 134, 371.
  138. ^ Наводнение 2003 г. С. 205–206.
  139. ^ Роше 1986 С. 187–188, 222–228.
  140. ^ а б Наводнение 2003 г. С. 208–212.
  141. ^ Д.С. Шарма (1990), Философия садханы, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791403471, страницы 9–14
  142. ^ Ричард Дэвис (2014), Ритуал в колеблющейся Вселенной: поклонение Шиве в средневековой Индии, Princeton University Press, ISBN  978-0691603087, стр. 167 примечание 21, Цитата (страница 13): «Некоторые агамы отстаивают монистическую метафизику, в то время как другие решительно дуалистичны. Некоторые заявляют, что ритуал является наиболее эффективным средством религиозного достижения, в то время как другие утверждают, что знание важнее».
  143. ^ Марк Дычковски (1989), Канон Шайвагамы, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805958, страницы 43–44
  144. ^ Дж. С. Васугупта (2012), Шива-сутры, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120804074, страницы 252, 259
  145. ^ а б Наводнение 1996 г. С. 162–169.
  146. ^ Г. В. Тагаре (2002), Философия пратьябхиджны, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120818927, страницы 16–19
  147. ^ Ян Гонда (1975). Справочник востоковедения. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, Религии. BRILL Academic. С. 3–20, 35–36, 49–51. ISBN  90-04-04330-6.
  148. ^ Упендра Тхакур (1986). Некоторые аспекты азиатской истории и культуры. Abhinav Publications. С. 83–94. ISBN  978-81-7017-207-9.
  149. ^ Майклз 2004, п. 216.
  150. ^ Майклз 2004 С. 216–218.
  151. ^ Сурендранатх Дасгупта (1973). История индийской философии. Издательство Кембриджского университета. С. 17, 48–49, 65–67, 155–161. ISBN  978-81-208-0416-6.
  152. ^ Дэвид Н. Лоренцен (1972). Капалики и каламукхи: две утерянные шиваитские секты. Калифорнийский университет Press. С. 2–5, 15–17, 38, 80. ISBN  978-0-520-01842-6.
  153. ^ а б Нарендранатх Б. Патил (2003). Пестрое оперение: встречи с индийской философией. Motilal Banarsidass. С. 125–126. ISBN  978-81-208-1953-5.
  154. ^ Марк С. Г. Дычковский (1987). Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик, связанных с кашмирским шиваизмом. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 9. ISBN  978-0-88706-431-9.
  155. ^ Майклз 2004 С. 215–216.
  156. ^ Дэвид Лоуренс, Философия Кашмирского Шайва, Университет Манитобы, Канада, IEP, Раздел 1 (d)
  157. ^ Эдвин Брайант (2003), Кришна: Прекрасная легенда о Боге: Шримад Бхагавата Пурана, Пингвин, ISBN  978-0141913377, страницы 10–12, Цитата: «(...) принять и действительно превозносить трансцендентную и абсолютную природу другого, а также Богини Деви»
  158. ^ Людо Роше (1986), Пураны, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447025225, стр. 23 со сносками
  159. ^ Е. О. Джеймс (1997), Древо жизни, BRILL Academic, ISBN  978-9004016125, страницы 150–153
  160. ^ Грегор Маэле (2009 г.), Аштанга-йога, Новый мир, ISBN  978-1577316695, стр. 17; по санскриту см .: Сканда Пурана Шанкара Самхита Часть 1, стихи 1.8.20–21 (санскрит)
  161. ^ Сародж Панте (1987). Иконография Шивы в пахалийской живописи. Mittal Publications. п. 94. ISBN  978-81-7099-016-1.
  162. ^ Барбара Холдридж (2012). Хананя Гудман (ред.). Между Иерусалимом и Бенаресом: сравнительные исследования иудаизма и индуизма. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 120–125 со сносками. ISBN  978-1-4384-0437-0.
  163. ^ Чарльз Джонстон (1913). The Atlantic Monthly. CXII. Риверсайд Пресс, Кембридж. С. 835–836.
  164. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 43. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  165. ^ Коберн 2002, стр. 1, 53–56, 280.
  166. ^ Лохтефельд 2002, п. 426.
  167. ^ Дэвид Кинсли 1988 С. 101–105.
  168. ^ Трейси Пинчман 2014 С. 85–86, 119, 144, 171.
  169. ^ Коберн 1991, стр. 19–24, 40, 65, Нараяни стр. 232.
  170. ^ а б Макдэниел 2004, п. 90.
  171. ^ а б Коричневый 1998, п. 26.
  172. ^ Джеймисон, Стефани; Бреретон, Джоэл (23 февраля 2020 г.). Ригведа. ISBN  9780190633394.
  173. ^ Коричневый 1998, п. 77.
  174. ^ Warrier 1967 С. 77–84.
  175. ^ Роше 1986, п. 193.
  176. ^ Дэвид Р. Кинсли (1975). Меч и флейта: Кали и Кришна, Темные видения ужасного и возвышенного в индуистской мифологии. Калифорнийский университет Press. С. 102 со сноской 42. ISBN  978-0-520-02675-9., Цитата: «В Деви Махатмье совершенно ясно, что Дурга - независимое божество, великое само по себе, и лишь слабо связанное с любым из великих мужских божеств. И если кого-либо из великих богов можно назвать ее ближайшим соратником, то это Вишну, а не Шива ».
  177. ^ Гуптешвар Прасад (1994). Я. Ричардс и индийская теория расы. Sarup & Sons. С. 117–118. ISBN  978-81-85431-37-6.
  178. ^ Джайдева Васугупта (1991). Йога восторга, удивления и удивления. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. xix. ISBN  978-0-7914-1073-8.
  179. ^ а б Гудрун Бюнеманн (2003). Мандалы и янтры в индуистских традициях. BRILL Academic. п. 60. ISBN  978-9004129023.
  180. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента. Издательство Йельского университета. стр.140 –142, 191, 201–203. ISBN  978-0-300-06217-5.
  181. ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. п.17. ISBN  978-0-521-43878-0.
  182. ^ Дж. Н. Фаркуар (1984). Очерк религиозной литературы Индии. Motilal Banarsidass. п. 180. ISBN  978-81-208-2086-9.
  183. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник. Издательство Оксфордского университета. С. 313–314. ISBN  978-0-19-972431-4.
  184. ^ а б Фредерик Ашер (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии. BRILL Academic. С. 1–4. ISBN  90-04-06498-2.
  185. ^ Бюст Адийоги объявлен крупнейшей в мире Книгой Гиннеса, Hindustan Times, 12 мая 2017 г.
  186. ^ Винченцо Бергелла, Ченнаи и Коимбатур, Индия, Стр.68.
  187. ^ Крамриш, Стелла (1981). Проявления Шивы. Художественный музей Филадельфии. п.22.
  188. ^ Крамриш, Стелла (1981). Проявления Шивы. Художественный музей Филадельфии. п.23.
  189. ^ а б [а] Васугупта; Джайдева (1979). Шива-сутры. Motilal Banarsidass. стр. xv – xx. ISBN  978-81-208-0407-4.;
    [b] Джеймс Маллинсон (2007). Шива Самхита: критическое издание. Йога. стр. xiii – xiv. ISBN  978-0-9716466-5-0. OCLC  76143968.
  190. ^ а б [а] Джайдева Васугупта (1991). Йога восторга, удивления и удивления: перевод виджнана-бхайравы с введением и примечаниями Джайдевы Сингха. Государственный университет Нью-Йорка Press. стр. xii – xvi. ISBN  978-0-7914-1073-8.;
    [b] Васугупта; Джайдева (1980). Йога вибрации и божественной пульсации: перевод Спанда Карики с комментарием Ксемараджи, Спанда Нирная. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. xxv – xxxii, 2–4. ISBN  978-0-7914-1179-7.
  191. ^ Эндрю Дж. Николсон (2014). Песня Господа Шивы: Ишвара-гита. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 1–2. ISBN  978-1-4384-5102-2.
  192. ^ Дэвид Смит (2003). Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 237–239. ISBN  978-0-521-52865-8.
  193. ^ Джайдева Васугупта; Марк С. Г. Дычковски (1992). Афоризмы Шивы: Шива-сутра с комментарием Бхаскары, Варттика. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 7–8. ISBN  978-0-7914-1264-0.
  194. ^ Для цитаты, определяющей Trimurti, см. Matchett, Freda. "The Пураны", в: Flood (2003), p. 139.
  195. ^ Ральф Мецнер (1986). Открытие внутреннему свету: трансформация человеческой природы и сознания. J.P. Tarcher. п. 61. ISBN  978-0-87477-353-8.;
    Дэвид Фроули (2009). Внутренняя тантрическая йога: работа с универсальной Шакти: секреты мантр, божеств и медитации. Лотос. п. 25. ISBN  978-0-940676-50-3.
  196. ^ Для определения Тримурти как «единой формы» Брахмы, Viṣṇu и Шива, а также использование фразы «индуистская триада» см .: Apte, p. 485.
  197. ^ О термине «Великая Троица» по отношению к Тримурти см .: Jansen, p. 83.
  198. ^ Идея индуизма Тримурти, утверждает Ян Гонда, "похоже, возникло из древних космологических и ритуальных предположений о тройном характере отдельного бога, в первую очередь Агни, чье рождение является тройным или тройным и который является тройственным светом, имеет три тела и три положения ». См .: Ян Гонда (1969), Индуистская троица, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, страницы 218–219; Другие троицы, помимо более распространенных «Брахма, Вишну, Шива», упомянутые в древних и средневековых индуистских текстах, включают: «Индра, Вишну, Брахманаспати», «Агни, Индра, Сурья», «Агни, Ваю, Адитья», «Махалакшми». , Махасарасвати и Махакали »и другие. См .: [а] Дэвид Уайт (2006), Поцелуй йогини, University of Chicago Press, ISBN  978-0226894843, страницы 4, 29
    [b] Ян Гонда (1969), Индуистская троица, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, страницы 212–226.
  199. ^ О Шиве, изображенном с третьим глазом, и упоминании истории разрушения Камы с его помощью см .: Flood (1996), p. 151.
  200. ^ За обзор 4 теорий о значении Трюмбака, см .: Чакраварти, с. 37–39.
  201. ^ Для использования слова Ambaka в классическом санскрите и в связи с изображением Махабхараты см .: Chakravarti, pp. 38–39.
  202. ^ О переводе Трюмбакама как «имеющего три материнских глаза» и эпитета Рудры см .: Kramrisch, p. 483.
  203. ^ В ведическом санскрите это означает, что у Господа есть три материнских глаза, которые символизируют Солнце, Луну и Огонь.
  204. ^ За обсуждение проблем перевода этого названия и гипотезы относительно Амбикас см .: Hopkins (1968), с. 220.
  205. ^ Для Амбика вариант, см .: Чакраварти, с. 17, 37.
  206. ^ О луне на лбу см .: Чакраварти, стр. 109.
  207. ^ За śekhara как гребень или корону, см .: Apte, p. 926.
  208. ^ За Чандрашекхара как иконографическую форму см .: Sivaramamurti (1976), p. 56.
  209. ^ О переводе «С луной на гербе» см .: Kramrisch, p. 472.
  210. ^ Относительно лунной иконографии, обозначающей восход Рудры-Шивы, см .: Chakravarti, p. 58.
  211. ^ Обсуждение связей между Сомой, Луной и Рудрой и цитирование RV 7.74 см .: Chakravarti, pp. 57–58.
  212. ^ а б c d е ж Наводнение 1996 г., п. 151.
  213. ^ Это размазание пепла кремации стало практикой некоторых ориентированных на тантру аскетов, где они также предлагали мясо, алкоголь и сексуальные жидкости Бхайраве (форме Шивы), и эти группы, вероятно, не были из Брахманический источник. Эти аскеты упоминаются в древнем палийском каноне буддизма Тервады. См .: Flood (1996), с. 92, 161.
  214. ^ Антонио Ригопулос (2013), Энциклопедия индуизма Брилла, том 5, Brill Academic, ISBN  978-9004178960, страницы 182–183
  215. ^ Пол Деуссен (1980). Веды Сехциг Упанишад. Motilal Banarsidass. С. 775–776, 789–790, 551. ISBN  978-81-208-1467-7.
  216. ^ Чидбхавананда, стр. 22.
  217. ^ О переводе Капардин как «Наделен спутанными волосами» см .: Шарма 1996, п. 279.
  218. ^ Крамриш, стр. 475.
  219. ^ О Капардине как имени Шивы и описании прически капарда см. Macdonell, p. 62.
  220. ^ Шарма 1996, п. 290
  221. ^ См .: имя № 93 в Чидбхавананде, стр. 31.
  222. ^ О том, как Шива пил яд, сброшенный из мирового океана, см .: Flood (1996), p. 78.
  223. ^ а б Крамриш, стр. 473.
  224. ^ "Сущность Нилканта".
  225. ^ Дополнительные рассказы об этой функции и использовании названия Гангадхара см .: Чакраварти, стр. 59 и 109.
  226. ^ Для описания Гангадхара формы, см .: Шиварамамурти (1976), с. 8.
  227. ^ Для поддержки Шивы Gagā на его голову, см .: Kramrisch, p. 473.
  228. ^ Наводнение (1996), стр. 151
  229. ^ Уэйман и Сингх 1991, п. 266.
  230. ^ Суреш Чандра 1998, п. 309.
  231. ^ Ситансу С. Чакраварти 1991, п. 51.
  232. ^ Майклс, стр. 218.
  233. ^ Для определения и формы см .: Apte, стр. 461.
  234. ^ Янсен, стр. 44.
  235. ^ Янсен, стр. 25.
  236. ^ Для использования Капаликас, см .: Apte, с. 461.
  237. ^ Ч. Шиварамамурти (1963). Южно-индийские бронзы. Lalit Kalā Akademi. п. 41.
  238. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: определение санскритских терминов на английском языке. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 257. ISBN  978-0-7914-3067-5.
  239. ^ Прабхавати К. Редди (2014). Индуистское паломничество: меняющиеся модели мировоззрения Шрисайлама в Южной Индии. Рутледж. С. 114–115. ISBN  978-1-317-80631-8.
  240. ^ Обзор вопросов, связанных с эволюцией быка (Нандина) как верхового животного Шивы, см .: Chakravarti, pp. 99–105.
  241. ^ Для написания альтернативных имен собственных Нанди и Nandin см .: Stutley, p. 98.
  242. ^ Шарма 1996, п. 291
  243. ^ Крамриш, стр. 479.
  244. ^ Для имени Кайласагириваси (санскрит कैलासिगिरवासी), «С его обителью на горе Кайласа», как имя появляется в Шива Сахасранама, видеть: Шарма 1996, п. 281.
  245. ^ Для идентификации Mount Кайласа как центральный линга, видеть: Статли 1985, п. 62.
  246. ^ Словарь индуистских преданий и легенд (ISBN  0-500-51088-1) Анны Л. Даллапиккола
  247. ^ Кей, стр. 33.
  248. ^ Цитату «Шива - бог двусмысленности и парадокса» и обзор противоречивых атрибутов см .: Flood (1996), p. 150.
  249. ^ Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 25–26. ISBN  978-0-226-53230-1.
  250. ^ Цитату о Яджур Веде как о содержащей противоположные наборы атрибутов и отметке для появления всех основных элементов более поздних форм сект см. Чакраварти 1986, п. 7.
  251. ^ Краткое изложение контрастных изображений Шивы в Махабхарате см .: Шарма 1988 С. 20–21.
  252. ^ За руд- значение «плакать, вой» в традиционной этимологии см .: Крамриш 1981, п. 5.
  253. ^ Цитата М. Майрхоферу, Краткий этимологический словарь санскрита, s.v. "рудра" содержится в: Крамриш 1981, п. 5.
  254. ^ Шарма 1996, п. 301.
  255. ^ Шарма 1996, п. 314.
  256. ^ Крамриш, стр. 474.
  257. ^ Шарма 1996, п. 280.
  258. ^ Апте 1965 г. п. 727, левая колонка.
  259. ^ Крамриш, стр. 481.
  260. ^ Наводнение (1996), стр. 92.
  261. ^ Чакраварти 1986, pp. 28 (примечание 7), и p. 177.
  262. ^ О контрасте между изображениями аскетов и домохозяев см. Flood (1996), pp. 150–151.
  263. ^ О представлении Шивы как йога см .: Chakravarti, p. 32.
  264. ^ Относительно имени Махайоги и ассоциаций с йогой см. Chakravarti, pp. 23, 32, 150.
  265. ^ О форме аскетического йога как отражении влияний эпического периода см .: Chakravarti, p. 32.
  266. ^ За Умапати, Умаканта и Умадхава как имена в литературе Шива Сахасранама, см: Шарма 1996, п. 278.
  267. ^ За Ума как самое старое название, и варианты, включая Парвати, см .: Чакраварти, с. 40.
  268. ^ За Парвати идентифицирован как жена Шивы, см .: Kramrisch, p. 479.
  269. ^ В поисках смысла Антонио Р. Гуальтьери
  270. ^ Варианты региональных названий Карттикеи см .: Гупта, Предисловие.
  271. ^ Донигер, Венди (1999). Разделение различий: пол и миф в Древней Греции и Индии. Лондон: Издательство Чикагского университета. С. 263–5. ISBN  978-0-226-15641-5.
  272. ^ Ванита, Рут; Кидвай, Салим (2001). Однополая любовь в Индии: чтения из литературы и истории. Пэлгрейв Макмиллан. п. 69. ISBN  978-0-312-29324-6.
  273. ^ Паттанаик, Девдатт (2001). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма. Рутледж. п. 71. ISBN  978-1-56023-181-3.
  274. ^ Видеть Мохини # Отношения с Шивой для подробностей
  275. ^ Р. Н. Салеторе (1981). Индийское колдовство. Abhinav Publications. п. 93. ISBN  978-0-391-02480-9.
  276. ^ МакДэниел, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западном Бенегале. Oxford University Press, США. п.156. ISBN  0-19-516790-2.
  277. ^ Веттам Мани (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу. Издательство Motilal Banarsidass. стр.62, 515–6. ISBN  978-0-8426-0822-0.
  278. ^ Венди Донигер (2005). Бедтрик: сказки о сексе и маскараде. Издательство Чикагского университета. С. 72, 206. ISBN  978-0-226-15643-9.
  279. ^ Описание формы натараджа см .: Jansen, pp. 110–111.
  280. ^ Для интерпретации Naarāja форму см .: Циммер, с. 151–157.
  281. ^ Для имен Нартака (санскрит नर्तक) и Нитьянарта (санскрит नित्यनर्त) как имена Шивы, см .: Шарма 1996, п. 289.
  282. ^ О значимости этих ассоциаций в пуранические времена см .: Chakravarti, p. 62.
  283. ^ За популярность нритйамурти и распространенность в Южной Индии, см .: Chakravarti, p. 63.
  284. ^ Крамриш, Стелла (1994). «Танец Шивы». Присутствие Шивы. Princeton University Press. п. 439.
  285. ^ Клостермайер, Клаус К. «Шива-танцор». Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 151.
  286. ^ Мэсси, Реджинальд. «Танец Катхак Индии». Танец Катхак Индии, Прошлое Настоящее, Будущее. Abhinav Publications. п. 8.
  287. ^ а б Мурти, Виджая (2001). Романс Раги. Abhinav Publications. п. 96.
  288. ^ Лиминг, Дэвид Адамс (2001). Словарь азиатской мифологии. Oxford University Press. п. 45.
  289. ^ Радха, Шивананда (1992). «Мантра Муладхара чакры». Куналини Йога. Мотилал Банарсидасс. п. 304.
  290. ^ «Шримад Бхагаватам Песнь 1 Глава 2 Стих 23». 23 ноября 2010. Архивировано с оригинал 23 ноября 2010 г.
  291. ^ За иконографическое описание Дакшинамурти формы, см .: Шиварамамурти (1976), с. 47.
  292. ^ Описание формы как представления обучающих функций см .: Kramrisch, p. 472.
  293. ^ Для характеристики Дакшинамурти как преимущественно южно-индийская форма, см .: Chakravarti, p. 62.
  294. ^ Для оленьего престола и аудитории мудрецов, как Дакшинамурти, см .: Чакраварти, с. 155.
  295. ^ Голдберг специально отвергает перевод, сделанный Фредериком Марглин (1989) как «получеловек, получеловек», и вместо этого принимает перевод Марглина как «господин, который наполовину женщина», как это дано Марглином (1989, 216). Гольдберг, стр. 1.
  296. ^ Об эволюции этой истории от ранних источников до эпического периода, когда она использовалась для усиления растущего влияния Шивы, см .: Чакраварти, стр. 46.
  297. ^ Для Tripurāntaka формы, см .: Sivaramamurti (1976), pp. 34, 49.
  298. ^ Майклс, стр. 216.
  299. ^ Наводнение (1996), стр. 29.
  300. ^ Таттвананда, стр. 49–52.
  301. ^ а б c Лингам: индуистский символ Британская энциклопедия
  302. ^ Монье Уильямс (1899), словарь санскрита и английского языка, लिङ्ग, стр. 901
  303. ^ Юдит Корнберг Гринберг (2008). Энциклопедия любви в мировых религиях. ABC-CLIO. С. 572–573. ISBN  978-1-85109-980-1.
  304. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (1981). Шива, эротический аскет. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-520250-3.
  305. ^ Сен, Амия П. (2006). «Обращение редактора». Незаменимый Вивекананда. Ориент Блэксуан. С. 25–26.
  306. ^ Шивананда, Свами (1996). «Поклонение Шива-лингам». Господь Шива и Его поклонение. Общество Доверия Божественной Жизни.
  307. ^ Балагангадхара, С.Н., Сара Клаерхаут (весна 2008 г.). «Диалоги - противоядие от насилия? Два недавних примера из исследований индуизма» (PDF). Журнал по изучению религий и идеологий. 7 (19): 118–143. Архивировано из оригинал (PDF) 20 августа 2009 г.. Получено 18 января 2009.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  308. ^ Винтерниц, Мориц; В. Шриниваса Шарма (1981). История индийской литературы, Том 1. Motilal Banarsidass. п. 543 сноска 4. ISBN  978-81-208-0264-3.
  309. ^ Хардинг, Элизабет У. (1998). «Бог-Отец». Кали: Черная Богиня Дакшинешвара. Motilal Banarsidass. С. 156–157. ISBN  978-81-208-1450-9.
  310. ^ а б Вивекананда, Свами. «Парижский конгресс истории религий». Полное собрание сочинений Свами Вивекананды. 4.
  311. ^ Свати Митра (2011). Омкарешвар и Махешвар. Айхер Гударт и правительство Мадхья-Прадеша. п. 25. ISBN  978-93-80262-24-6.
  312. ^ О пяти как священном числе см .: Kramrisch, p. 182.
  313. ^ Впервые он встречается в почти идентичной форме в Рудраме. О пятисложной мантре см .: Kramrisch, p. 182.
  314. ^ Для обсуждения этих пяти форм и таблицы, суммирующей ассоциации этих пяти мантр, см .: Kramrisch, pp. 182–189.
  315. ^ Об отличной иконографии см. Kramrisch, p. 185.
  316. ^ Об ассоциации с пятью лицами и другими группами из пяти лиц см .: Kramrisch, p. 182.
  317. ^ Для эпитетов панкамукха и панчавактра, оба означают «пять лиц», как эпитеты Iva, см .: Apte, с. 578, средний столбец.
  318. ^ О различиях в атрибуции текстов см .: Kramrisch, p. 187.
  319. ^ Крамриш, стр. 184.
  320. ^ Цитата из Панчабрахма Упанишада 31 взято из: Kramrisch, p. 182.
  321. ^ Парриндер, Эдвард Джеффри (1982). Аватар и воплощение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN  0-19-520361-5.
  322. ^ Винтерниц, Мориц; В. Шриниваса Шарма (1981). История индийской литературы, Том 1. Motilal Banarsidass. С. 543–544. ISBN  978-81-208-0264-3.
  323. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Шива» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing, ISBN  0-8239-2287-1, стр. 635
  324. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 474. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  325. ^ Парриндер, Эдвард Джеффри (1982). Аватар и воплощение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 87–88. ISBN  0-19-520361-5.
  326. ^ Лютгендорф, Филипп (2007). Сказка Ханумана: послания божественной обезьяны. Oxford University Press, США. п. 44. ISBN  978-0-19-530921-8.
  327. ^ Екатерина Людвик (1994). Хануман в Рамаяне Валмики и Рамачаритаманасе Туласи Даса. Motilal Banarsidass Publ. С. 10–11. ISBN  978-81-208-1122-5.
  328. ^ Шри Рамакришна Матх (1985) "Хануман Чалиса" с. 5
  329. ^ "Сноска 70: ​​1 к английскому переводу Вишну-пураны: Книга I - Глава IX Горация Хеймана Уилсона".
  330. ^ "Сноска 83: 4 к английскому переводу Вишну-пураны: Книга I - Глава X Горация Хеймана Уилсона".
  331. ^ «Шримад Бхагаватам Песнь 4, глава 1 - английский перевод А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады». Архивировано из оригинал 29 августа 2012 г.
  332. ^ Сэнгаку Майеда (переводчик) (1979). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 4. ISBN  978-0-7914-0943-5.
  333. ^ а б Карен Печилис (2012). Сельва Дж. Радж (ред.). Работа с божествами: ритуальный обет в Южной Азии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 152–153. ISBN  978-0-7914-8200-1.
  334. ^ а б c d Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. п. 269. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  335. ^ Брюс Лонг (1982). Гай Ричард Велбон и Гленн Э. Йокум (ред.). Религиозные фестивали в Южной Индии и Шри-Ланке (глава: «Махашиваратри: праздник покаяния шайва»). Манохар. С. 189–217.
  336. ^ Кэт Сенкер (2007). Мой индуистский год. Издательская группа Rosen. С. 12–13. ISBN  978-1-4042-3731-5.
  337. ^ Мюриэль Марион Андерхилл (1991). Индусский религиозный год. Азиатские образовательные услуги. С. 95–96. ISBN  81-206-0523-3.
  338. ^ «Клубни - лучшие овощи для празднования Тируватиры». Получено 6 марта 2020.
  339. ^ «Тируватира - собственная версия Карва Чаута в Керале». Манорама. Получено 6 марта 2020.
  340. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. С. 112–113. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  341. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. С. 39, 140. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  342. ^ Манджу Бхатнагар (1988). «Фестиваль муссонов Тидж в Раджастане». Азиатский фольклор. 47 (1): 63–72. Дои:10.2307/1178252. JSTOR  1178252.
  343. ^ Скиннер, Дебра; Холланд, Дороти; Адхикари, Г. Б. (1994). «Песни Тиджа: жанр критических комментариев для женщин Непала». Азиатский фольклор. 53 (2): 259–305. Дои:10.2307/1178647. JSTOR  1178647.
  344. ^ Дэвид Н. Лоренцен (1978), Воины-аскеты в истории Индии, Журнал Американского восточного общества, 98 (1): 61–75.
  345. ^ Уильям Пинч (2012), Воины-подвижники и индийские империи, Cambridge University Press, ISBN  978-1107406377
  346. ^ а б Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Публикация информационной базы. п. 301. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  347. ^ Рональд Морс (2015). Народные легенды Тоно: японские духи, божества и фантастические существа. Роуман и Литтлфилд. п. 131. ISBN  978-1-4422-4823-6.
  348. ^ Чарльз Рассел Коултер; Патрисия Тернер (2013). Энциклопедия древних божеств. Рутледж. п. 182. ISBN  978-1-135-96390-3.
  349. ^ Р. Гоуз (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга Press, страницы 16, 123, 494–495, 550–552
  350. ^ Р. Гхош (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга Press, страницы 130–131, 550–552
  351. ^ Хариани Сантико (1997), Богиня Дурга в восточно-яванский период, Азиатские фольклористики, Vol. 56, № 2, стр. 209–226
  352. ^ а б Р. Гхош (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга, страницы 15–17.
  353. ^ Р. Гхош (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга, страницы 155–157, 462–463
  354. ^ Р. Гоуз (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга, страницы 160–165.
  355. ^ J.L. Moens (1974), Het Buddhisme Java en Sumatra in Zijn laatste boeiperiods, T.B.G., стр. 522–539, 550; OCLC  10404094
  356. ^ Р. Гхош (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга, страницы 4–6, 14–16, 94–96, 160–161, 253
  357. ^ С. 377. Классический индуизм Автор Мариасусаи Дхавамони
  358. ^ а б c d е Пури, стр. 133 Буддизм в Центральной Азии
  359. ^ а б "Религии и религиозные движения - II, стр. 427" (PDF).
  360. ^ Робертс, Джереми (2009). Японская мифология от А до Я. Публикация информационной базы. п. 28. ISBN  9781438128023.
  361. ^ Пал, Пратападитья. Индийская скульптура: 700–1800 гг.. Музей искусств округа Лос-Анджелес. п. 180.
  362. ^ Дэвид Калупахана (2001). Буддийская мысль и ритуал. Публикации Motilal Banarsidass. п. 95. ISBN  8120817737. Получено 13 октября 2013.
  363. ^ Барнаби Б. Дис (12 сентября 2006 г.). Что такое тантрическая практика?. п. 43. ISBN  9781465330093. Получено 13 октября 2013.
  364. ^ Винфрид Кордуан. Соседние веры: христианское введение в мировые религии. InterVarsiry Press. п. 377.
  365. ^ Дасам Грант. ISBN  9788170103257.
  366. ^ а б c «Шива, бог крутых вещей». Получено 11 апреля 2017.
  367. ^ «Шива, фирменный Бог, который никогда не подводит». Блог Economic Times. Получено 11 апреля 2017.
  368. ^ Двайер, Рэйчел (27 сентября 2006 г.). Съемки богов: религия и индийское кино. Рутледж. ISBN  9781134380701.
  369. ^ «Махадев возглавляет чарты TRP с новым рекордом 8,2 TVR». Таймс оф Индия. Получено 11 апреля 2017.
  370. ^ «ЦВЕТА на телепередачу« Ом Намах Шивай »- Exchange4media». Индийские рекламные СМИ и маркетинговые новости - exchange4media. Получено 19 июн 2020.
  371. ^ "'Список призывов Final Fantasy 15: Как разблокировать и призвать всех астралов ». Микрофон. 6 декабря 2016.

Примечания

  1. ^ Сати, аватара Адишакти, вышла замуж за Шиву, которого ненавидел ее отец, Дакша. После резких слов Дакши Сати покончила жизнь самоубийством и переродилась в Химаван дочь Парвати. Короче, Сати и Парвати - одна и та же душа в разных телах.[8]
  2. ^ Видеть Наводнение 1996 г., п. 152
  3. ^ Общее утверждение о близких отношениях и примеры общих эпитетов см .: Sivaramamurti, p. 11. Обзор комплекса идей Рудра-Файер см .: Kramrisch, pp. 15–19.
  4. ^ Цитата: «Важным фактором в процессе роста Рудры является его отождествление с Агни в ведической литературе, и это отождествление во многом способствовало трансформации его характера как Рудра-Шива. »см .: Чакраварти, стр. 17.
  5. ^ За «Слияние с понятием Агни-Рудры» в эпитетах Сасипанджара и Тиванимати см .: Шиварамамурти, стр. 45.
  6. ^ Для текста RV 2.20.3a как स नो युवेन्द्रो जोहूत्रः सखा शिवो नरामस्तु पाता। и перевод как "Пусть эта юная очаровательная Индрабыть другом, благодетелем и защитником нас, своего поклонника »см .: Arya & Joshi (2001), стр. 48, том 2.

Источники

внешняя ссылка