Тиртха (индуизм) - Tirtha (Hinduism)

Эта статья о паломничестве в индуизме. Для использования в других целях см. Тиртха (значения).

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Тиртха (तीर्थ, IAST: Тирта) - это санскритское слово, которое означает «место перехода, брод» и относится к любому святому месту, тексту или человеку.[1][2] Это особенно относится к паломничество места и святые места в индуизме, а также Джайнизм.[1][2][3]

Процесс или путешествие, связанное с Тиртха называется Тиртха-ятра,[4] в то время как альтернативные термины, такие как Кшетра, Гопита и Махалая в некоторых индуистских традициях используются для обозначения «места паломничества».[5][6]

Тиртха

Тиртха: святое паломничество

Тиртхи бывают трех видов,
Джангам Тиртха находится в подвижном месте,
из садху, а риши, а гуру,
Стхавар Тиртха находится в неподвижном месте,
как Бенарас, Хардвар, гора Кайлас, священные реки,
Манас Тиртха находится в уме,
истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души.

—Сканда Пурана[7][8]

Тирта (санскрит: तीर्थ) буквально означает "а форд, «место пересечения» в смысле «переход или стык».[1][2] Тиртха - это духовное понятие в индуизм, особенно как «место паломничества», - утверждает Аксель Майклс, - это святое место между «мирами, которые соприкасаются и не соприкасаются друг с другом».[2][9] Это слово также появляется в древних и средневековых индуистских текстах для обозначения святого человека или священного текста с чем-то, что может быть катализатором перехода от одного состояния существования к другому.[2] Это, как утверждает Кнут А. Якобсен, все, что имеет спасительную ценность для индуса и включает в себя места паломничества, такие как горы, леса, побережье, реки или пруды, а также добродетели, действия, исследования или состояние ума.[3][2] Тиртха может быть фактическим физическим священным местом в индуистских традициях или метафорическим термином, относящимся к медитации, когда человек переходит в интеллектуальное священное состояние ума, такое как «истина, прощение, доброта, простота и тому подобное».[4][10][11] Бхардвадж утверждает, что тиртха в индуистских текстах - это «один из многих путей к самореализации и блаженству».[12] Область нашего душевного состояния - это тело, разум, интеллект и эго, четырехсторонний. Йога подготавливает поле для понимания Бога (Божьей милости).[13] Антахкарана это уровни ментальных слоев и / или ментального тела.

Слово Тиртха находится в самом старом слое, то есть Самхита из Ригведа а также другие Веды.[14] В гимнах Ригведы, таких как 1.169.6 и 4.29.3, контекст предполагает, что это слово означает «путь или дорога».[14] В других гимнах Ригведы, таких как 8.47.11, утверждает Кейн, контекст предполагает, что этот термин означает «брод через реку».[14] Однако в других случаях Тиртха относится к любому святому месту, например, на берегу моря, или к месту, которое соединяет жертвенную землю (Яджна ) наружу.[15][9] В более поздних текстах слово Тиртха используется для обозначения любого места, местности или водного пространства, где обстоятельства или присутствие великих мудрецов или гуру сделал особенный.[16][3][17]

в Упанишады, состояния Диана Л. Эк, «переход» относится к «духовному переходу и преобразованию из этого мира в мир Брахман, Всевышний, мир, озаренный светом знания ».[18] Упор в Упанишадах в контексте Тиртхи делается на духовное знание, а не на ритуалы, и эта тема также встречается в индуистских эпосах.[18]

Святые места

Смотрите также: Паломничество § индуизм, и Индуистские места паломничества
Основные места Тиртхи в Индии. Оранжевые маркеры - объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

В Дхармашастры и Пураны - утверждает Кейн, - утверждают многочисленные описания того, что свято, включая все горы, все Гималаи, все реки, озера, жилища Риши (мудрецы), храмы, коровьи загоны, великие леса и все моря.[19] Эта традиция восходит к Ригведе, где Араньяни (большой лес) упоминается как божество.[19] Почитание рек и водоемов восходит к Нади Стути, или гимн реки, в гимне 10.75 Ригведы.[20]

В Дхармасастрах не особо выделяются места паломничества, такие как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити, но они встречаются в эпосе Махабхарата и Пураны.<[21][22] Большинство Пуран включают большие разделы о Тиртха Махатмья вместе с экскурсоводами,[23] которые описывают священные места и места для посещения, особенно Падма Пурана, Сканда Пурана, Вайю Пурана, Курма Пурана, Бхагавата Пурана, Нарада Пурана, Деви Бхагавата Пурана, Вамана Пурана, Линга Пурана, Брахма Пурана, Брахманда Пурана и Бхавишья Пурана.[24][25][26]

В древних текстах Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам, Канчипурам, Дварка, Пури, и Харидвар были упомянуты как особо святые места, наряду с географическими местами, где встречаются крупные реки (сангам) или присоединиться к морю.[27][22] В Кумбхамела, который вращается с интервалом в три года, между Праяга (переименован в Аллахабад в эпоху позднего средневековья), Харидвар, Удджайн и Насик, остаются популярными и в наше время, в них участвуют десятки миллионов индуистов.[28]

Причины

Основные статьи: Врата и Прайашчитта

Некоторые паломничества являются частью Врата (клятва), которую индус может дать по ряду причин.[29][30] Это может означать особый случай, например рождение ребенка, или как часть обряд посвящения например, первая стрижка ребенка или после излечения от болезни.[31][32] По словам Экка, это может быть также результатом ответа на молитвы или следствием клятвы, данной человеком, если его или ее молитва сбудется, например, благополучие члена семьи, преодоление бедности или нищеты или сложная ситуация.[31]

Древнее обоснование паломничества

Пятки странника подобны цветку,
Его тело растет и плодоносит,
Все его грехи исчезают,
Убит тяжелым трудом своего путешествия.

—Айтарейя Брахмана 7.15
Ригведа, Переводчик: А.Б. Кейт[12]

Альтернативная причина тиртхи для некоторых индусов - уважать желания или память о любимом человеке после его или ее смерти.[31] Это может включать в себя рассыпание их праха кремации в регионе Тиртха в лесу, горах, реке или море, чтобы исполнить желания умерших. Путешествие к тиртхе, как утверждают некоторые индуистские тексты, помогает преодолеть горе потери.[31]

Еще одна причина для тиртхи - это индуистская вера в то, что путешествия обладают омолаживающим потенциалом, очищают внутреннее состояние человека, и что в путешествиях есть духовная заслуга, о чем говорят ведические тексты.[33][34] Это путешествие в более поздних индуистских текстах, утверждает Бхардвадж, варьировалось от внутреннего путешествия медитации до физического путешествия в знаменитые храмы или купания в таких реках, как Ганг.[35][11]

Тиртха был одним из рекомендуемых средств избавления от раскаяния и покаяния за непреднамеренные ошибки и умышленные грехи в индуистской традиции.[36][20] Усилия и аскезы во время тиртхи являются частью Прайашчитта понятие, которое означает «искупление, покаяние, искупление» за «то, что человек сделал, но не должен иметь» или «что-то, чего не делал, но должен был».[37][38][39] Вишну Дхармасастра утверждает, что тип греха, который можно искупить с помощью паломничества, называется анупатака (малый грех), в отличие от махапатаки (большого греха), которые требуют других покаяний.[40] По словам Кейна, во многих текстах утверждается, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов для всех категорий мужчин и женщин.[41]

Метод

Надлежащая процедура паломничества обсуждается в smṛtisс вопросами, например, следует ли постричься перед началом паломничества или требуется пост на тиртхе.[42]

Также широко обсуждается способ передвижения, особенно когда тиртха совершается как часть аскезы. Наиболее широко распространено мнение, что величайшая аскеза (прайашчитта) - это пешие прогулки или часть пути пешком, и что использование транспортных средств допустимо только в том случае, если паломничество по другим причинам невозможно.[43]

В индуистских текстах утверждается, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество.[44] Однако некоторые smṛtis также обратите внимание на тот факт, что выполнение своего долга в качестве домохозяина более важно, чем посещение паломничества, и только в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три долга (своим родителям, своему учителю и Ведам), он следует прибегать к паломничеству.[45]

Рагхунанды Прайашчитта-таттва утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен отказаться от 16 вещей, когда он достигает реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другой тиртхи, нанесение ударов по любому из них, сексуальные развлечения, принятие подарков, дарить подержанную одежду другим.[46]

Кшетра

Место паломничества или место в некоторых индуистских текстах также упоминается как Кшетра (IAST: Kṣētra, санскрит: क्षेत्र), буквально любое «поле, участок, участок земли».[47] А кшетра обозначает святую территорию или Теменос. Кшетра также является этимон из Авестийский срок Xšaθra "[Желаемый] Доминион", в котором семантическое поле "сила", а также личное имя божества или бессмертного, которое составляет одно из Амеша Спентас из Зороастризм. Xšaθra или Шахревар победил зло и присоединенный таким образом завоеванная территория, предлагая ее честный, миролюбивый и скромный.[нужна цитата ]

А кшетра часто относится к собранию тиртха места (храмы, берега реки) в определенных местах, таких как Варанаси, Хардвар, Сомнатх, Матхура-Вриндаван, Айодхья, Пури и Канчипурам, называются кшетра.[48] А кшетра может обозначать место, где есть храм или где, как считается, когда-то было лицо или событие священного, религиозного или дхармический важность. В Курукшетра в частности, "поле" или "участок", где Пандавы и Кауравас боролся с религиозная война как сказано в Бхагавад Гита раздел Махабхарата.

А кшетра не обязательно должен быть удаленным, постоянно развивающимся местом для путешествий, и относится к любому временному пространству, например, к свадебной площадке или мандале, установленным для поклонения, которое является священным.[49] Обе янтры и мандалы иногда упоминаются как кшетры.[50][51]

буддизм имеет два аналога кшетре, Чистая земля или же Буддхакшетра и дерево убежища.[нужна цитата ]

Вайшнав Пураны перечисляет семь мест как врата Мокши: Айодхья, Матхура, Майя, Каси, Канчи, Avantikā (Удджайн), Пури и Дваравати.[11]

Монастырь Тиртха

Кредиты Госаинов (Дашнами) Ади Шанкара для основания 10 монашеских орденов в Индии, одним из которых является Тиртха, Дварка, Гуджарат в Калика Матха.[52][53] Полный список включает Тиртху и Ашрам в Гуджарате, Вану и Аранью в Одише, Гири, Парвату и Сагару в Уттарханде, Сарасвати, Бхарати и Пури в Карнатаке.[53][54]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Джеймс Дж. Лохтефельд 2002, стр. 698-699.
  2. ^ а б c d е ж Axel Michaels & Barbara Harshav (перевод) 2004 г. С. 288-289.
  3. ^ а б c Кнут А. Якобсен 2013 С. 157-158.
  4. ^ а б Бхардвадж 1983, п. 2.
  5. ^ Паломничество, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия (2012)
  6. ^ Монье Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 800.
  7. ^ Кришан Шарма; Анил Кишор Синха; Бихон Гопал Банерджи (2009). Антропологические аспекты паломничества. Северный книжный центр. С. 3–5. ISBN  978-81-89091-09-5.
  8. ^ Джеффри Уоринг Мо (1997). Паломники в индуистской Святой земле: священные святыни индийских Гималаев. Сессионный книжный фонд. п. 7. ISBN  978-1-85072-190-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  9. ^ а б Диана Л. Экк 2012, п. 7.
  10. ^ Диана Л. Экк 2012, п. 10.
  11. ^ а б c Жан Холм; Джон Боукер (2001). Священное место. Bloomsbury Academic. С. 69–77. ISBN  978-1-62356-623-4.
  12. ^ а б Бхардвадж 1983, п. 3.
  13. ^ Атмананада, Парамханса. "Читта Шуддхи". www.kriyayogajagat.com. Получено 28 июн 2019.
  14. ^ а б c Кейн 1953, п. 554.
  15. ^ Кейн 1953, стр. 554-555.
  16. ^ Кейн 1953, п. 555.
  17. ^ Трипурари, Свами, Священный из Священного, Гармонист, 2009. ; Цитата: ... Индия и ее священные места являются священными по большому счету только по одной причине. Священные места таковы, потому что святые люди, перешедшие через реку сансара, проживают в них. Нет места более священного, чем сердце садху, где пребывает сам Бог.
  18. ^ а б Диана Л. Экк 2012 С. 7-8.
  19. ^ а б Кейн 1953, стр. 560-561.
  20. ^ а б Бхардвадж 1983, п. 4.
  21. ^ Кейн 1953, п. 561.
  22. ^ а б Диана Л. Экк 2012, стр. 7-9.
  23. ^ Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 146. ISBN  978-0-19-971825-2. Цитировать: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьи [в Пуранах].
  24. ^ Кейн 1953 С. 559-560.
  25. ^ Жан Холм; Джон Боукер (1998). Священное место. Bloomsbury Academic. п. 68. ISBN  978-0-8264-5303-7.
  26. ^ Роше, Людо (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3447025225.
  27. ^ Кейн 1953, стр. 553-556, 560-561.
  28. ^ Клаус К. Клостермайер 2010, п. 553 примечание 55.
  29. ^ Диана Л. Экк 2012, стр. 9-11.
  30. ^ Бхардвадж 1983, п. 6.
  31. ^ а б c d Диана Л. Экк 2012, п. 9.
  32. ^ Агехананда Бхарати (1963), Паломничество в индийской традиции, История религий, Vol. 3, No. 1, страницы 135-167
  33. ^ Бхардвадж 1983 С. 3-4.
  34. ^ Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и священная женская сила. Роуман и Литтлфилд. С. 43–45. ISBN  978-0-7618-5314-5.
  35. ^ Бхардвадж 1983, стр. 4-5.
  36. ^ Роберт Лингат 1973 С. 98-99.
  37. ^ Прайашчитта, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  38. ^ Патрик Оливель 2006, pp. 195-198 со сносками.
  39. ^ Кейн 1953 С. 57-61.
  40. ^ Кейн 1953, п. 106.
  41. ^ Кейн 1953 С. 567–569.
  42. ^ Кейн 1953, п. 573.
  43. ^ Кейн 1953 С. 576–577.
  44. ^ Кейн 1953, п. 571.
  45. ^ Кейн (1953), стр. 570–571
  46. ^ Кейн 1953, п. 578.
  47. ^ Кнут А. Якобсен 2013, стр. 4, 22, 27, 140–148, 158.
  48. ^ Кнут А. Якобсен 2013 С. 128-130.
  49. ^ Кнут А. Якобсен 2013 С. 27-28, 133.
  50. ^ Капила Вацяян; Беттина Боймер (1988). Калататтвакоша: словарь фундаментальных концепций индийского искусства. Motilal Banarsidass. п. 20. ISBN  978-81-208-0584-2.
  51. ^ Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и священная женская сила. Роуман и Литтлфилд. п. 21. ISBN  978-0-7618-5314-5.
  52. ^ Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Пингвин. С. 375–376. ISBN  978-0-14-341421-6.
  53. ^ а б Кумар Суреш Сингх (2003). Гуджарат. Популярный. п. 438. ISBN  978-81-7991-104-4.
  54. ^ Сарасвати, Его Святейшество Джагадгуру Шри Чандрашекхарендра; Шри Шанкарачарья из Канчи Камакоти Питха (1988). Ади Шанкара, его жизнь и времена. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван.

Библиография

внешняя ссылка