Арташастра - Arthashastra

Арташастра
АвторКаутиля
СтранаИндия
Языксанскрит
ПредметГосударственное управление, Экономическая политика и Военная стратегия
Дата публикации
3 век до н.э.
ТекстАрташастра в Wikisource
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты
Часть серия на
Политика
Избирательная урна
Политический портал

В Артхашастра (санскрит: अर्थशास्त्र, IAST: Артхашастра) является древний индийский санскрит трактат о государственном искусстве, экономическая политика и военная стратегия.[1][2][3] Каутиля, также идентифицированный как Вишнугупта и Чанакья, традиционно считается автором текста.[4][5] Последний был ученым в Такшашила, учитель и хранитель Императора Чандрагупта Маурья.[6] Некоторые ученые считают, что это один и тот же человек,[7] в то время как большинство подвергает сомнению эту идентификацию.[8][9] Этот текст, вероятно, был работой нескольких авторов на протяжении веков.[10] Составлен, расширен и отредактирован между II веком до нашей эры и III веком нашей эры.[11] то Арташастра был влиятельным до 12 века, когда он исчез. Он был заново открыт в 1905 г. Р. Шамасастры, опубликовавший ее в 1909 году.[12] Первый английский перевод был опубликован в 1915 году.[13]

Название Арташастра часто переводится как «наука о богатстве» (अर्थ),[14][15] но книга Арташастра имеет более широкую сферу применения.[16] Он включает книги о природе правительства, права, гражданских и уголовных судов, этика, экономика, рынки и торговля, методы проверки министров, дипломатия, теории войны, природы мира, а также обязанности и обязательства короля.[17][18][19] В текст включены Индуистская философия,[20] включает древние экономические и культурные подробности о сельском хозяйстве, минералогии, горнодобывающей и металлургической промышленности, животноводстве, медицине, лесах и дикой природе.[21]

В Арташастра исследует вопросы социальных благосостояние, коллективная этика, которая объединяет общество, советуя королю, что во времена и в районах, опустошенных голодом, эпидемиями и другими стихийными бедствиями, или войной, он должен инициировать общественные проекты такие как создание оросительных каналов и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов и освобождение от налогов пострадавших.[22] Этот текст оказал влияние на другие последовавшие за ним индуистские тексты, такие как разделы о королях, управление и юридические процедуры, включенные в Манусмрити.[23][24]

История рукописей

Ученые колониальной эпохи считали этот текст утраченным, пока в 1905 году не была обнаружена рукопись.[25] Копию Арташастры на санскрите, написанной на пальмовых листьях, подарил Тамильский брамин из Танджор к недавно открытому Восточная библиотека Майсура возглавляемый Бенджамин Льюис Райс.[12] Текст идентифицирован библиотекарем Рудрапатна Шамасастри как Арташастра. В течение 1905–1909 годов Шамасастрий публиковал английские переводы текста частями в журналах. Индийский антиквар и Майсур Обзор.[25][26]

В 1923–1924 гг. Юлиус Джолли и Ричард Шмидт опубликовала новую редакцию текста, основанную на Скрипт малаялам рукопись в Баварская государственная библиотека. В 1950-х годах фрагменты северо-индийской версии Арташастра были обнаружены в виде Деванагари рукопись в Джайн библиотека в Патан, Гуджарат. Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джиной Виджаем в 1959 году. В 1960 году Р. П. Кангле опубликовал книгу критическое издание текста на основе всех имеющихся рукописей.[26] С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста.[25]

Текст представляет собой древний трактат, написанный на санскрите 1-го тысячелетия до нашей эры, закодированный, плотный и может быть интерпретирован по-разному, причем английский и санскрит являются грамматически и синтаксически разными языками.[27] Это было названо Патрик Оливель - чей перевод был опубликован в 2013 г. Oxford University Press - как «самый сложный переводческий проект, который я когда-либо предпринимал», части текста все еще остаются непрозрачными после столетия современной науки, а перевод шедеврального интриги и политического текста Каутили остается неудовлетворительным.[27]

Авторство, дата написания и структура

Авторство и дата написания неизвестны, и есть свидетельства того, что сохранившиеся рукописи[который? ] не являются оригинальными и были изменены в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между II веком до нашей эры и III веком нашей эры.[28] Оливель утверждает, что сохранившиеся рукописи Арташастры являются продуктом передачи, которая включала по крайней мере три основных перекрывающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем.[29] Первая глава первой книги представляет собой древнее оглавление, а последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, в котором утверждается, что все тридцать два Юкти - элементы правильных методов рассуждения - были развернуты для создания текста.[29]

Избегайте войны

Проиграть войну можно так же легко, как и выиграть.
Война по своей природе непредсказуема.
Война тоже стоит дорого. Избегайте войны.
Пытаться Упая (четыре стратегии).
потом Садгунья (шесть форм невоенного давления).
Разберитесь с противником и постарайтесь его перехитрить.
Когда все не удается, прибегайте к военной силе.

—Арташастра Книги 2.10, 6-7, 10[30]

Примечательной структурой трактата является то, что, хотя все главы в основном являются прозой, каждая из них переходит в поэтический стих ближе к концу, как маркер, стиль, который можно найти во многих древних индуистских санскритских текстах, где меняется поэтический размер или стиль письма. используется в качестве синтаксического кода, чтобы беззвучно сигнализировать о завершении главы или раздела.[29] Все 150 глав текста также оканчиваются колофон указание названия книги, к которой она принадлежит, тем, содержащихся в этой книге (например, указателя), общего количества названий в книге и книг в тексте.[29] Наконец, Арташастра текст нумерует его 180 тем последовательно и не возобновляется с одной, когда начинается новая глава или новая книга.[29]

Разделение на 15, 150 и 180 книг, глав и тем, соответственно, вероятно, было не случайным, утверждает Оливель, потому что древние авторы основных индуистских текстов предпочитают определенные числа, например 18 Парвас в эпосе Махабхарата.[31] Самая большая книга - вторая, с 1285 предложениями, а самая маленькая - одиннадцатая, с 56 предложениями. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых должностных лиц и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, не считая ее оглавления и последней книги в стиле эпилога. .[31]

Авторство

Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей предполагают, что они, вероятно, включают работы нескольких авторов на протяжении веков. Нет сомнений, утверждает Оливель, что «в Арташастре были внесены исправления, ошибки, добавления и, возможно, даже вычитания» с момента ее окончательной редакции в 300 г. н.э. или ранее.[32]

В различных исторических источниках используются три имени автора текста:

Kauṭilya или Kaualya
Текст идентифицирует своего автора по имени "Kauṭilya" или его вариант "Kauṭalya": оба написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; неясно, какое из них является оригинальным написанием имени автора.[33] Этот человек, вероятно, был автором оригинальной редакции Арташастра: эта редакция должна была быть основана на работах более ранних авторов, как предполагает вводный стих Артхашастры, в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми «Арташастрами», чтобы составить новый трактат.[34]
Вишакхадатта с Мудраракшаса называет Kauṭilya кутила-мати («лукавый»), что привело к предположению, что слово «Kauṭilya» происходит от кутила, санскритское слово, означающее «хитрый». Однако такой вывод грамматически невозможен, и использование Вишхадатты просто каламбур.[35] Слово «Kauṭilya» или «Kaualya», кажется, является именем готра (происхождение) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях.[33]
Вишнугупта
Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупта» (Viṣṇugupta), заявив, что Вишнугупта сам написал и текст, и комментарий к нему, заметив «много ошибок, допущенных комментаторами трактатов».[36] Р. П. Кангл предположил, что Вишнугупта - личное имя автора, а Чанакья (Чанакья) было именем его готры. Другие, такие как Томас Берроу и Патрик Оливель, отметьте, что ни один из самых ранних источников, относящихся к Чанакье, не упоминает имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта» могло быть личным именем автора, чье имя готры было «Каутиля»: этот человек, однако, отличался от Чанакьи. Историк К. К. Оджха предполагает, что Вишнугупта был редактором последней редакции текста.[37]
Чанакья
Предпоследний абзац Арташастра утверждает, что трактат был написан человеком, спасшим страну от Короли нанды, хотя имя этого человека явно не указано.[38] В Маурья премьер-министр Чанакья сыграл решающую роль в свержении династии Нанда. Несколько более поздних текстов отождествляют Чанакью с Каутильей или Вишнугуптой: Среди самых ранних источников, Мудраракшаса единственный, в котором все три имени - Каудилья, Вишнугупта и Чанакья - используются для обозначения одного и того же человека. В других ранних источниках используется имя Чанакья (например, Панчатантра ), Вишнугупта (например, Камандака Нитисара ), и Чанакья, и Вишнугупта (Дандин с Дашакумарачарита ) или Каутиля (например, Бана с Кадамбари ).[35] В Пураны (Вишну, Ваю, и Матся ) являются единственными среди древних текстов, в которых для описания премьер-министра Маурьи используется имя «Каутиля» (вместо более распространенного «Чанакья»).[35]
Ученые, такие как Р. П. Кангл, предполагают, что автором текста был премьер-министр Маурья Чанакья.[39] Другие, такие как Olivelle и Томас Траутманн, утверждают, что этот стих является более поздним дополнением, и что отождествление Чанакьи и Каутилья является относительно более поздним развитием, которое произошло во время Период Гупта. Траутманн указывает, что ни один из более ранних источников, относящихся к Чанакье, не упоминает его авторство Арташастра.[39] Оливель предполагает, что в попытке представить Гуптов законными преемниками Маурьев, автор политического трактата, за которым последовали Гупты, отождествлялся с премьер-министром Маурья.[40]

Хронология

Оливель утверждает, что самый старый текстовый слой, «источники Каугильи», датируется периодом 150 г. до н.э. - 50 г. н.э. Следующий этап развития произведения, «Каугильская рецензия», можно датировать периодом 50–125 гг. Н. Э. Наконец, «Шастрическая редакция» (то есть текст в том виде, в каком мы его имеем сегодня) датируется периодом 175–300 гг.[28]

В Арташастра упоминается, и десятки его стихов были найдены на фрагментах рукописных трактатов, захороненных в древних буддийских монастырях северо-западного Китая, Афганистана и северо-западного Пакистана. Это включает Рукопись Спитцера (ок. 200 г. н.э.) обнаружен около Кизил в Китае, и берестяные свитки, которые сейчас являются частью коллекции Баджаура (1–2 века н.э.), обнаружены в руинах Хайбер-Пахтунхва Буддийский памятник 1999 г., штат Гарри Фальк и Инго Штраух.[41]

География

Автор Арташастра использует термин грамакута описать деревенского чиновника или вождя, который, согласно Томас Берроу, предполагает, что он был уроженцем региона, охватывающего современные Гуджарат и северная Махараштра. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в течение месяца. Ашадха (Июнь-июль), и что день и ночь равны в течение месяцев Чайтра (Март-апрель) и Ашваюджа (Сентябрь октябрь). Это возможно только на участках, лежащих вдоль Тропик Рака, который проходит через центральную Индию, из Гуджарат на западе в Бенгалия на востоке.[42]

Автор текста, кажется, больше всего знаком с историческими регионами Avanti и Ашмака, в которую входили части современного Гуджарата и Махараштры. Он приводит в тексте точные данные о годовом количестве осадков для этих исторических регионов.[42] Кроме того, он показывает знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Sopara в регионе Гуджарат-Махараштра.[43] Наконец, в Махараштре до сих пор встречается имя готра Каудилья.[42]

Перевод названия

Разные ученые по-разному переводили слово «артхашастра».

Artha (процветание, богатство, цель, смысл, экономическая безопасность) - одна из четырех целей человеческой жизни в индуизме (Пурушартха ),[46] остальные дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни),[47] Кама (удовольствие, эмоции, секс)[48] и мокша (духовное освобождение).[49] Шастра это санскритское слово, обозначающее «правила» или «наука».

Организация

Арташастра разделен на 15 названий книг, 150 глав и 180 тем, а именно:[50]

ЗаголовоканглийскийЗаголовоканглийский
РаджакорольЮвараджаНаследный принц
SenapatiНачальник вооруженных силПаришадСовет
НагарикаГородской менеджерПауравья вахарикаГородской надзиратель
МантриМинистрКармикаОфицер работ
СамнидхатрКазначейКармантикаДиректор, фабрики
АнтапалаПограничный командирАнтар вимсакаНачальник, охранники
ДауварикаГлавный охранникГопаНалоговый инспектор
ПурохитаКапелланКараникаБухгалтер
ПрасастрАдминистраторНаякаКомандир
УпаюктаМладший офицерPradeshtriМагистрат
СуньяпалаРегентАдхьякшаСуперинтендант
  1. По предмету обучения, 21 глава, темы 1-18
  2. О деятельности суперинтендантов,
    36 глав, темы 19-56 (Самая большая книга)
  3. О судьях, 20 глав, темы 57–75
  4. Искоренение шипов, 13 глав, темы 76–88
  5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89–95
  6. Основа круга, 2 главы, темы 96-97
  7. О шестеричной стратегии, 18 глав, темы 98–126
  8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127–134
  9. Действия короля, готовящегося к маршу в битву,
    7 глав, темы 135–146
  10. О войне, 6 глав, темы 147–159
  11. Поведение по отношению к конфедерациям, 1 глава, темы 160–161
  12. О более слабом короле, 5 глав, темы 162–170
  13. Средства захвата форта, 5 глав, темы 171–176
  14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177–179
  15. Организация научного трактата, 1 глава, Тема 180

Содержание

Потребность в законе, экономике и правительстве

Древний санскритский текст начинается с главы 2 Книги 1 (первая глава - это оглавление) признанием того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о надлежащем и необходимом количестве областей знания, и утверждает, что все они согласны с этим. что наука об управлении - одна из таких областей.[52] В нем перечислены школы Брихаспати, школа Usanas, школа Ману и сама как школа Каутиля в качестве примеров.[53][54]

सुखस्य मूलं धर्मः। धर्मस्य मूलं अर्थः। अर्थस्य मूलं राज्यं। राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः। इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

Корень счастья Дхарма (этика, праведность), корень Дхарма является Artha (экономика, полития), корень Artha Это правильное управление, корень правильного управления - победоносная внутренняя сдержанность, корень победоносной внутренней сдержанности - смирение, корень смирения - служение пожилым людям.

- Каутиля, Чанакья Сутра 1-6[55]

Школа Usanas утверждает, утверждает текст, что существует только одно необходимое знание - наука о правительстве, потому что никакая другая наука не может начаться или выжить без этого.[52][53] Школа Брихаспати утверждает, согласно Артхашастре, что существует только две области знания: наука о правительстве и наука об экономике (Варта[примечание 1] сельского хозяйства, крупного рогатого скота и торговли), потому что все другие науки являются интеллектуальными и просто цветением временной жизни человека.[52][54] Школа Ману утверждает, утверждает Артхашастра, что существует три области знания: Веды, наука о правительстве и наука об экономике (Варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли), потому что эти три поддерживают друг друга, а все другие науки являются особой ветвью Вед.[52][54]

Затем Артхашастра утверждает свою собственную теорию о том, что существует четыре необходимых области знания: Веды, то Анвикшаки (философия Санкхья, Йога и Локаята),[заметка 2] наука о правительстве и наука об экономике (Варта сельского хозяйства, скотоводства и торговли). Именно от этих четырех основаны все остальные знания, богатство и процветание человечества.[52][54] Текст Каутильи после этого утверждает, что именно Веды обсуждают то, что Дхарма (правильные, моральные, этические) и что такое Адхарма (неправильно, аморально, неэтично), это Варта которые объясняют, что создает богатство и что разрушает богатство, именно наука управления освещает то, что Ньяя (справедливость, целесообразность, правильность) и Anyaya (несправедливый, нецелесообразный, неподходящий), и что это Анвишаки (философия)[58] это свет этих наук, а также источник всех знаний, руководство к добродетелям и средство для всех видов действий.[52][54] Он говорит о правительстве в целом:

Без правительства поднимается беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о законе рыб). В отсутствие управления сильный проглотит слабого. При наличии управления слабый сопротивляется сильному.[59][60]

Раджа (король)

Лучший король - это Раджа-риши, царь-мудрец.[61][62]

В Раджа-риши обладает самоконтролем и не поддается искушениям чувств, он постоянно учится и развивает свои мысли, он избегает лживых и лестных советников и вместо этого общается с истинными и опытными старейшинами, он искренне способствует безопасности и благополучию своего народа , он обогащает и расширяет возможности своих людей, он практикует ахимса[нужна цитата ](ненасилие против всех живых существ), он живет простой жизнью и избегает вредных людей или действий, он держится подальше от чужой жены и не жаждет собственности других людей.[61][63][62] Величайшими врагами царя являются не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство.[61][58] Справедливый король завоевывает лояльность своего народа не потому, что он король, а потому, что он справедливый.[61][62]

Чиновники, советники и проверки правительства

В Книге 1 и Книге 2 текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как сам король должен продолжать обучение, выбирая свой ключ. Мантри (министры), должностные лица, администрация, укомплектование судебного персонала, магистратов и судей.[64]

Тема 2 Артхашастры, или глава 5 Книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует, чтобы он поддерживал совет старейшин из каждой области различных наук, чьи достижения он знает и уважает. .[62][65] В теме 4 текста описывается процесс выбора министров и ключевых должностных лиц, который, как утверждается, должен основываться на личном знании королем их честности и способностей.[66] Каутиля сначала перечисляет различные альтернативные мнения существующих ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных чиновников, Бхарадваджа предлагая честность и знания быть экраном для выбора, Каунападанта предлагая отдать предпочтение наследственности, Visalaksha предлагая, чтобы король нанял тех, чьи слабости он может использовать, Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что они попытаются найти уязвимость короля, чтобы использовать его вместо этого, и еще один, который настаивает, что опыт, а не теоретическая квалификация является основным критерием отбора.[66]

Каутиля, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать чиновников, утверждает, что король должен выбирать своих Amatyah (министры и высокопоставленные должностные лица) на основе способности выполнять, которую они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и их ценностей, которые соответствуют роли.[67] В Amatyah, утверждает Арташастра, должны быть следующие Аматйа-сампат: хорошо обученный, с дальновидностью, с сильной памятью, смелый, хорошо говорящий, полный энтузиазма, превосходный в своей области знаний, обладающий теоретическими и практическими знаниями, чистый характер, добрый и филантропический, свободный от промедления, свободный от непостоянство, свободное от ненависти, свободное от вражды, свободное от гнева и посвященное дхарма.[68][69] Те, у кого отсутствует одна или несколько из этих характеристик, должны рассматриваться на должности среднего или более низкого уровня в администрации, работая под контролем более старших должностных лиц.[68] В тексте описаны тесты для проверки различных Аматйа-сампат.[68]

Арташастра в теме 6 описывает тайные проверки и непрерывное измерение порядочности и отсутствия честности всех министров и высших должностных лиц королевства.[70] Те чиновники, которым не хватает честности, должны быть арестованы. Те, кто неправедны, не должны работать в гражданских и уголовных судах. В тексте говорится, что те, кому недостает честности в финансовых вопросах или попадает в ловушку денег, не должны заниматься сбором доходов или казначейством, а те, кому недостает честности в сексуальных отношениях, не должны назначаться в Вихара услуги (увеселительные площадки).[71] Министры самого высокого уровня должны были пройти испытания и успешно продемонстрировать честность во всех ситуациях и во всех типах соблазнов.[71][72]

Глава 9 книги 1 предлагает, чтобы король поддерживал совет и Пурохит (капеллан, духовный наставник) за его личный совет. В Пурохит, утверждает текст, должен быть хорошо образованным в Веды и его шесть Ангас.[68]

Причины обнищания, отсутствие мотивации и недовольства людей

Портрет Чанакьи в переводе Арташастры Шамасастри 1915 года.

Арташастра в теме 109, книга 7 перечисляет причины недовольства, отсутствия мотивации и увеличения экономических бедствий среди людей. Он открывается заявлением о том, что везде, где «пренебрежительно относятся к хорошим людям и обнимаются злые», страдания возрастают.[73] Где бы чиновники или люди ни прибегали к беспрецедентному насилию в действиях или словах, где бы ни имели место неправедные акты насилия, растет недовольство.[74] Когда король отвергает Дхарма, то есть «делает то, что не должно быть сделано, не делает того, что должно быть сделано, не дает того, что должно быть дано, и дает то, что не должно быть дано», - царь вызывает у людей беспокойство и неприязнь к нему.[73][74]

Где угодно, государства Арташастра в стихе 7.5.22, где людей штрафуют, наказывают или преследуют, когда их не следует преследовать, где те, кого следует наказывать, не наказываются, где этих людей задерживают, когда они не должны быть, где те, кто не задерживаются, когда они должны, король и его чиновники вызывают горе и недовольство.[73] Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечивать защиту от грабителей, люди обедняют, теряют уважение и разочаровываются.[73][74]

Государство, утверждает Арташастра текст в стихах 7.5.24 - 7.5.25, где храбрость очерняется, качество достижений унижается, пионерам вредят, благородные люди бесчестят, где достойные люди не награждаются, а вместо этого проявляются фаворитизм и ложь, вот где людям не хватает мотивации, огорчены, расстроены и нелояльны.[73][74]

В стихе 7.5.33 древнего текста отмечается, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами для выживания, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов зерна и денег.[73][74]

Гражданское, уголовное право и судебная система

Преступление и наказание

Это только власть и власть, которая, только когда она осуществляется царем с беспристрастностью и пропорционально вине перед своим сыном или его врагом, поддерживает как этот мир, так и следующий.
В справедливый и победоносный царь отправляет правосудие в соответствии с Дхарма (установленный закон), Санстха (обычное право), Ньяя (указы, объявленный закон) и Вьявахара (доказательства, поведение).

- Арташастра 3.1[75][76]

Книга 3 Арташастры, по словам Траутманна, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, партнерств, продавцов и покупателей.[77] Книга 4 - это трактат по уголовному праву, в котором король или официальные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против актов преступления, потому что преступление считается преступлением по отношению к людям государства.[77][78] Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другую историческую правовую систему, потому что в европейской системе (и системе Арташастры) именно государство инициирует судебный процесс по делам, подпадающим под действие уголовных законов, тогда как в последних системах потерпевшая сторона инициирует иск, в частности, в случае убийства, изнасилования, телесных повреждений.[77]

Древний текст гласит, что суд состоит из трех человек. Pradeshtri (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, отдельной и независимой от коллегии судей системы гражданского суда, которую она определяет для индуистского королевства.[77][78] В тексте говорится, что справедливое наказание - это наказание, соответствующее преступлению во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1,[79][80] и неоднократно использует этот принцип при определении наказаний, например, в Теме 79, то есть в главе 2 Книги 4.[81] Экономические преступления, такие как сговор группы торговцев или ремесленников, должны, как заявляет Арташастра, наказываться гораздо более крупным коллективным штрафом, чем индивидуальные, поскольку сговор наносит систематический ущерб благосостоянию людей.[77][78]

Законы о браке

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в Книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает,[заметка 3][примечание 4] через три года после ее первой менструации при условии, что она не заберет имущество родителей или украшения, полученные ею до брака. Однако, если она выходит замуж за человека, которого устраивает или одобряет ее отец, она имеет право забрать украшения с собой.[81][82]

В главе 3.4 текст дает женщине право на то, что она может выйти замуж повторно за кого угодно, если она этого захочет, если ее бросил мужчина, с которым она была обручена, если она не получит ответа от него в течение трех менструальных периодов или если она слышит ответ и ждала семи менструаций.[84][85]

Глава 2 Книги 3 Арташастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования собственности, когда родители выбирают жениха, а девушка соглашается на выбор (брак Брахмы), и минимальные, если жених и невеста вступают в брак тайно как любовники (брак Гандхарвы) без одобрения ее отца и матери. .[86] Однако в случае брака Гандхарва (любви) ей дается больше прав, чем в браке Брахмы (устроенном), если муж использует собственность, которой она владеет или которую она создала, при этом от мужа требуется выплачивать ей проценты, когда она требует.[86][87]

Дикая природа и леса

Арташастра заявляет, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены.[88] Однако Каутиля также рекомендует ограничивать дикую природу, которая наносит вред посевам, за счет государственных ресурсов. В теме 19, глава 2, текст предлагает:

Король должен предоставить освобождение [от налогов]
в регион, опустошенный вражеским королем или племенем,
в регион, охваченный болезнью или голодом.
Он должен охранять сельское хозяйство
когда это подчеркнуто тяготами штрафов, принудительного труда, налогов и стада животных
когда их преследуют воры, злобные животные, яд, крокодилы или болезни
Он должен держать торговые пути [дороги] в чистоте
когда их угнетает кто-либо, включая его офицеров, грабителей или пограничных командиров
когда они изнашиваются сельскохозяйственными животными
Король должен защищать продукты, леса, слоновьи леса, водоемы и шахты.
установлены в прошлом, а также создают новые.[89]

В теме 35 текст рекомендует, чтобы «управляющий лесной продукцией», назначенный государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов, чтобы помочь дикой природе, такой как слоны (хастивана), но также производят лесную продукцию для удовлетворения экономических потребностей, такие как тик, пальмира, мимоза, сиссу, кауки, сириша, катеху, латифолия, арджуна, тилака, тиниса, сал, робеста, пинус, сомавалка, дхава, береза, бамбук. , конопля, бальбаджа (используется для веревок), мунджа, фураж, дрова, луковичные корни и плоды для медицины, цветы.[90] В Арташастра также показывает, что Маурьи обозначили особые леса для защиты запасов древесины, а также львов и тигров для шкур.[нужна цитата ]

Шахты, фабрики и прорабы

Арташастра посвящает темы с 30 по 47, в которых обсуждается роль правительства в создании шахт и фабрик,[91] мастерские по золоту и драгоценным камням,[92] товары,[93] лесная продукция,[94] оружейная[95] стандарты для весов и мер веса,[96] стандарты длины и времени,[96] таможня,[97] сельское хозяйство,[98] ликер[98] скотобойни и куртизанки,[99] перевозки,[100] домашние животные, такие как крупный рогатый скот, лошади и слоны, а также защита животных, когда они травмированы или слишком стары,[101] пастбища,[102] военная готовность[103] и операции по сбору разведывательной информации государства.[104]

О шпионаже, пропаганде и информации

Роковая женщина как секретный агент

Чтобы подорвать правящую олигархию, заставьте глав правящего совета [врага] увлечься женщинами, обладающими невероятной красотой и молодостью. Когда в них пробуждается страсть, они должны начинать ссоры, создавая веру (о своей любви) в одном и переходя к другому.

- Арташастра 11.1[105][106]

Арташастра посвящает много глав потребностям, методам и целям секретной службы, а также тому, как построить и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионов следует научить принимать роли и обличья, использовать закодированный язык для передачи информации и получать вознаграждение за свои действия и результаты, которых они достигают, говорится в тексте.[107][примечание 5]

Роли и обличья, рекомендуемые для Вьянджана (внешний вид) агенты Арташастры включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домовладельцев-потребителей, артистов, танцоров, женщин-агентов и других.[109] Это предполагает, что следует искать представителей этих профессий для службы в секретных службах.[110] Благоразумное государство, говорится в тексте, должно ожидать, что его враги ищут информацию и шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и вознаграждать двойных агентов, чтобы они узнали о таких враждебных разведывательных операциях.[111]

Цели секретной службы в Арташастре состояли в том, чтобы проверить честность правительственных чиновников, шпионить за картелями и населением на предмет заговора, контролировать враждебные королевства, подозреваемые в подготовке к войне или войне против государства, сдерживать шпионские и пропагандистские войны с помощью враждебные государства, чтобы дестабилизировать вражеские государства, чтобы избавиться от проблемных могущественных людей, которым нельзя было бросить вызов открыто.[112][105] Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 Артхашастры, должны проводиться «по отношению к предателям и неправедным людям, а не по отношению к другим».[113]

О войне и мире

Арташастра посвящает книги 7 и 10 войне и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Он классифицирует войну на три основных типа - открытая война, скрытая война и тихая война.[114] Затем главы посвящены определению каждого типа войны, тому, как участвовать в этих войнах и как определить, что это цель тайных или тихих типов войны.[115] Текст предупреждает, что король должен знать, какого прогресса он ожидает достичь, рассматривая выбор между войной и стремлением к миру.[116] Текст утверждает:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и ведении войны одинакова, предпочтение следует отдавать миру. Ведь на войне есть недостатки, такие как потери, расходы и отсутствие дома.[117]

Каутилья в «Арташастре» предполагает, что государство всегда должно быть достаточно укреплено, его вооруженные силы должны быть подготовлены и обеспечены ресурсами для защиты от военных действий. Каутиля предпочитает мир войне, потому что он утверждает, что в большинстве ситуаций мир более способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей.[118][119] Артхашастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов проделанной работы - это труд, а отсутствие помех для получения удовольствия от результатов, достигнутых в работе, - это мир».[118]

В Арташастре уместны все средства для победы в войне, включая убийство вражеских лидеров, сеяние раздора в его руководстве, вовлечение тайных мужчин и женщин в преследование военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганду для поддержки собственные войска или деморализовать солдат противника, а также открывать боевые действия путем развертывания вооруженных сил королевства.[105] После успеха в войне победоносного справедливого и благородного государства текст приводит доводы в пользу гуманного обращения с побежденными солдатами и подданными.[105]

Теории Арташастры схожи с некоторыми и в отличие от других альтернативных теорий войны и мира в древнеиндийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды в индуистских эпосах проповедуют героизм как героизм, что контрастирует с предложением Каутилья о благоразумии и никогда не забывает четыре индуистские цели человеческой жизни, а Камандаки Нитисара, что аналогично Каутиля Арташастра, входит в число других индуистских классиков государственного управления и внешней политики, которые предполагают благоразумие, вовлеченность и дипломатию, мир предпочтительнее и его нужно искать, но при этом он готов преуспеть и выиграть войну, если к этому придется.[120]

О правилах и налогах

Арташастра обсуждает смешанную экономику, где частные предприятия и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесной продукции, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле.[121] Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, и суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам.[121] Частные предприятия облагались налогом.[121] Согласно главе 2.12 текста рудники принадлежали государству, но сдавались в аренду частным лицам для проведения работ.[122] Арташастра утверждает, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для официальных лиц королевства.[123]

Сбор налогов и спелые фрукты

Как один срывает один спелый плод за другим в саду, так и царь из своего царства. Из страха за собственную гибель он должен избегать незрелых, которые вызывают бунты.

—Заполнение казначейства, Арташастра 5.2.70[124][113]

Арташастра оговаривает ограничение налагаемых налогов, справедливость, суммы и порядок повышения налогов. Кроме того, заявляют Вальдауэр и др., Текст предполагает, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым для расчета, недорогим в администрировании, справедливым и не искажающим ситуацию, а также не должен препятствовать росту.[125] Справедливые налоги заручились поддержкой короля, говорится в тексте, а некоторые производители и ремесленники, например, текстильные, облагались фиксированным налогом.[124] Арташастра утверждает, что налоги следует взимать только с созревшей экономической деятельности, а не с ранних, незрелых стадий экономической деятельности.[124] Историк экономической мысли Джозеф Шпенглер Примечания:

Обсуждение вопросов налогообложения и расходов Каутиля выразило три индийских принципа: налоговая власть [государства] ограничена; налогообложение не должно рассматриваться как чрезмерное или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть постепенным.[126]

Сельское хозяйство на частных землях облагалось налогом по ставке 16,67%, но налог не облагался в случаях голода, эпидемии и заселения новых пастбищ, ранее не возделываемых и поврежденных во время войны.[127] Новые общественные проекты, такие как ирригация и водоснабжение, были освобождены от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных станций был освобожден от налогов на четыре года.[128] Храм и гурукул земли освобождались от налогов, штрафов и пеней.[129] Торговля в границах королевства и за их пределами облагалась пошлинами или пошлинами.[130] Налоги на промышленников и бизнесменов варьировались от 10% до 25%, и они могли уплачиваться натурой (продукцией), рабочей силой или наличными.[131]

Переводы и стипендии

Текст переведен и интерпретирован Шамашастри, Кангле, Траутманном и многими другими.[53][132] Недавние переводы или интерпретации включают переводы Патрик Оливель[132][133] и Макклиш.[134][135]

Влияние и прием

Империя Маурьев во времена Каутильи

Ученые утверждают, что Арташастра оказала большое влияние на историю Азии.[105][136] Его идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простирающуюся от границ Персия в Бенгалию на другой стороне Индийского субконтинента со столицей Паталипутра вдвое больше Рима при императоре Марк Аврелий.[105]

Покровитель Каутили Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока.[105] С прогрессирующей секуляризацией общества и с инновациями, связанными с управлением, которые АрташастраИндия была «подготовлена ​​к восприятию великой моральной трансформации, начатой ​​Ашокой», а также к распространению буддийских, индуистских и других идей по Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии.[136][137]

Сравнения с Макиавелли

В 1919 году, через несколько лет после того, как впервые был опубликован перевод недавно обнаруженной рукописи Арташастры, Макс Вебер заявил:

Поистине радикальный «макиавеллизм» в популярном смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Арташастре Каутильи» (написанной задолго до Рождества Христова, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ним, Макиавелли. Принц безвреден.[138]

Более поздние исследования не согласились с характеристикой Арташастра как «макиавеллизм».[139][140][141] В Макиавелли Принц, король и его окружение целенаправленно нацелены на сохранение власти монарха ради самой власти, утверждает, например, Пол Брайанс, но в Арташастра, король обязан «приносить пользу и защищать своих граждан, включая крестьян».[139] Каутилья утверждает в «Арташастре», что «конечным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», точка зрения, никогда не упоминаемая в тексте Макиавелли. Текст пропагандирует «земельную реформу», утверждает Брайанс, когда земля отбирается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и отдаются более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей.[139][140]

Арташастра во многих случаях заявляет о необходимости наделения слабых и бедных в своем королевстве, чувство, которого нет в Макиавелли; Артхашастра, как утверждает Брианс, советует «король должен обеспечивать сирот, стариков, немощных, страдающих и беспомощных средствами содержания [материальной поддержки]. Он также должен обеспечивать пропитание беспомощных женщин, когда они вынашивают, а также детей. они рожают ".[139][88] В другом месте текст ценит не только бессильную человеческую жизнь, но даже жизнь животных и предлагает в Книге 2 кормить лошадей и слонов, когда они становятся недееспособными от старости, болезней или после войны.[88]

Взгляды на роль государства

Роджер Боеше, который полностью полагался на перевод 1969 года Кангле для анализа Арташастры,[примечание 6] и кто критиковал альтернативный перевод Рангараджана 1992 года,[88] назвал Арташастру «великой политической книгой древнего мира».[143] Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н. Э. Основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движущим благом общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения.[144] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Арташастрой.[145] Боеше не является критичным и добавляет:

Arthashastra Каутильи изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, на самом деле своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики для общего блага ... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда более выгодно быть гуманным.[146]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, как интерпретировать документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть изображением реальных условий во времена Каутильи.[147] Напротив, Шастри, а также Ромила Тапар, цитируя Брайанса, предупреждают, что текст, независимо от того, какой перевод рассматривается, должен рассматриваться как нормативный документ стратегии и общего управления при различных обстоятельствах, а не как описание существующих условий.[147] Другие ученые, такие как Бертон Штайн, согласны с Тапаром и Шастри, однако Бхаргава заявляет, что, учитывая, что Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи в книге.[147]

Взгляды на недвижимость и рынки

Томас Траутманн заявляет, что Арташастра в главе 3.9 признается концепция прав собственности на землю и другой частной собственности, и требуется, чтобы король защищал это право от конфискации или злоупотреблений.[148] Это отличает ее от советской или китайской модели права частной собственности граждан. Нет никаких сомнений в том, утверждает Траутманн, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую рыночную экономику. Kautilya требует, чтобы продажа земли проходила в шахматном порядке, и дает некоторым покупателям автоматическое право "права вызова ", что не является свободным рынком.[148] Арташастра утверждает, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют преимущественное право покупки в этом порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентоспособной цене, другие и незнакомые люди могут делать ставки. купить.[148] Кроме того, цена должна быть объявлена ​​перед свидетелями, зафиксирована и уплачены налоги, чтобы договор купли-продажи считался признанным государством. Как указывает Траутманн, «права требования» и покупка с разницей в ставках - это не совсем свободный рынок.[148]

Текст посвящает Книгу 3 и 4 экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров.[149] В тексте также предусмотрена система апелляции, в которой три дхармастха (судьи) рассматривают споры по контрактам между двумя сторонами и рассматривают спекуляцию и ложные заявления с целью обмануть клиентов как преступление.[149] Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предполагает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования.[149]

Книга по стратегии, предвосхищающей все сценарии

Арташастра и состояние

Мы никогда не должны забывать, что Артхашастра означает под «государством» общественный порядок, который не создан царем или народом, но который они существуют для обеспечения безопасности. Эти авторы рассматривали «государство» - если это слово может быть использовано здесь - как по существу полезный институт для защиты человеческой жизни и благосостояния, а также для лучшей реализации идеалов человечества.

— Ян Гонда[150]

Более поздняя стипендия представляет собой более тонкий прием текста.[140][151] Пол Брайанс заявляет, что объем работы намного шире, чем показывали ранее получившие широкую огласку представления, и в трактате также можно найти сочувствие к бедным, слугам и рабам и женщинам.[139]

Текст, как утверждает Сихаг, представляет собой трактат о том, как государство должно стремиться к экономическому развитию, и в нем подчеркивается «надлежащее измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который скрепляет общество и способствует экономическому развитию».[152] Каутилья в «Арташастре», пишет Брайанс, «сочетает суровый прагматизм, которым он прославился, с состраданием к бедным, рабам и женщинам. Он раскрывает воображение романтика, представляя всевозможные сценарии, которые вряд ли могли быть обычным явлением в нашей жизни. реальная жизнь".[139]

Реализм

Бывшая в Индии Советник по национальной безопасности, Шив Шанкар Менон, говорится: «Артхашастра - это серьезное руководство по управлению государством, о том, как управлять государством, основанное на высшей цели, ясное и точное в своих предписаниях, результат практического опыта управления государством. Это не просто нормативный текст, но реалистическое описание искусства управления государством ».[153] По словам Менона, этот текст полезен, потому что во многом «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовала Каутиля».[141] Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов.[153]

В популярной культуре

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Оливель транслитерирует это слово как Вартта, переводит это как «примерно экономика» и отмечает, что Каутилья поместил экономические знания в основу королевского образования; Смотрите: Olivelle[56]
  2. ^ Кангл транслитерирует это слово как Анвиксики , и заявляет, что этот термин может быть лучше концептуализирован как наука о рассуждении, а не как полная философия в древнеиндийских традициях; См .: Часть III Кангла.[57]
  3. ^ Девушка, отмечает Оливель (2013), может выйти замуж за мужчину с равным статусом или любого статуса (без упоминания касты, в оригинальном санскритском тексте это слово не употребляется. Варна или любое другое, относящееся к касте). Смотрите: Olivelle[82]
  4. ^ Однако Рангараджан (1992) переводит этот стих как «та же варна или другая варна». См .: Рангараджан[83]
  5. ^ По словам Шохама и Либиха, это был «учебник по искусству государства и политической экономии», в котором подробно рассказывается о сборе, обработке, использовании и тайных операциях разведданных как незаменимых средствах для поддержания и расширения безопасности и власти государства.[108]
  6. ^ Патрик Оливель заявляет, что у издания Kangle есть проблемы, поскольку оно неправильно полагалось на ошибочный текст в качестве комментария; он внес исправления в свой перевод 2013 года. Смотрите: Olivelle[142]

Рекомендации

  1. ^ Роджер Боеше (2002). Первый великий политический реалист: Каутилья и его арташастра. Lexington Books. п. 7. ISBN  978-0739104019. [...] классически выражается в индийской литературе в Артхашастре Каутильи.
    Шива Кумар, Н .; Рао, США (апрель 1996 г.). «Рекомендации по управлению на основе стоимости в Arthashastra Каутильи». Журнал деловой этики. 15 (4): 415–423. Дои:10.1007 / BF00380362. S2CID  153463180. В статье разрабатываются принципы управления, основанные на ценностях, из известного индийского трактата по менеджменту «Арташастра» Каутильи.
  2. ^ Оливель 2013, стр. 1-5.
  3. ^ Оливель 2013 С. 24–25, 31.
  4. ^ Оливель 2013, с. 1, 34-35.
  5. ^ Маббетт (1964): "Ссылки на работу в другой санскритской литературе по-разному относят ее к Viṣṇugupta, Чанакья и Kauilya. В каждом случае имеется в виду одно и то же лицо. В Панкатантра явно определяет Чанакья с Viṣṇugupta."
  6. ^ Оливель 2013 С. 31-38.
  7. ^ Оливель 2013 С. 32-33.
  8. ^ Маббетт (1964);
    Траутманн (1971, п. 10): «будучи автором артхашастра его обычно называют его готра имя, Kauilya;"
    Траутманн (1971, п. 67): «Т. Берроу ... теперь показал, что Чанакья также готра имя, которое в сочетании с другими доказательствами дает понять, что мы имеем дело с разными людьми, министром Чанакья из легенды и Каутилья составителем Артхашастра.
  9. ^ Рао и Субраманьям (2013): «Уверенное первоначальное утверждение, что автором текста был« знаменитый брахман Каутилья, также называемый Вишнугупта и известный из других источников под отчеством Чанакья », и что текст был написан во время основания династии Маурьев, имеет конечно, в течение двадцатого столетия значительно разрушились ».
  10. ^ Оливель 2013, стр. 24–25, 31–33.
  11. ^ Оливель 2013 С. 30-31.
  12. ^ а б Аллен, Чарльз (21 февраля 2012 г.). Ашока: В поисках пропавшего императора Индии. Лондон: Hachette UK. ISBN  9781408703885. Получено 23 октября 2015.
  13. ^ Боеше 2002, п. 8
  14. ^ а б c d е Боеше 2003
  15. ^ а б Оливель 2013, стр. 14, 330: «Название Артхашастра встречается только в колофоны, в трех стихах 5.6.47, 7.10.38 и 7.18.42 », (стр. 14) и« Процветание и упадок, стабильность и ослабление, и победа - зная наука о политике [अर्थशास्त्र, arthaśāstra], он должен использовать все эти стратегии »(стр. 330).
  16. ^ Рангараджан, Л. (1987). Арташастра (Введение). Нью-Дели: Книги Пингвина. С. 1–2. ISBN  9788184750119. Получено 20 февраля 2016.
  17. ^ Оливель 2013, pp. 1-62, 179-221.
  18. ^ Сен, Р.К. и Басу Р.Л. 2006. Экономика в Арташастре. Нью-Дели: Deep & Deep Publications.
  19. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, страницы xxv-27
  20. ^ Р. Чедвик; С. Хенсон; Б. Мозли (2013). Функциональные продукты. Springer Science. п. 39. ISBN  978-3-662-05115-3. В тот же период древний индуистский текст (Артхашастра) включал рецепт ...
    Арвинд Шарма (2005). Современная индуистская мысль: введение. Издательство Оксфордского университета. п. 186. ISBN  978-0-19-567638-9. Артасастра, главный сохранившийся индуистский текст о государстве, приписывается Чанакье (также известному как Каутилья) ...
    Стивен Питер Розен (1996). Общества и военная мощь: Индия и ее армии. Издательство Корнельского университета. п.67. ISBN  978-0801432101. Самый важный отдельный текст в индуистской политической философии - это Arthasastra Каутильи [...]
  21. ^ Оливель 2013 С. 122-175.
  22. ^ Оливель 2013, pp. 101, 228-229, 286-287.
  23. ^ Оливель 2013, стр.29, 52.
  24. ^ Оливель, Патрик (июнь 2004 г.). «Ману и артхашастра, исследование шастрической интертекстуальности». Журнал индийской философии. 32 (2/3): 281–291. Дои:10.1023 / B: INDI.0000021078.31452.8a. JSTOR  23497263. S2CID  170873274.
  25. ^ а б c Оливель 2013, стр. 1–2.
  26. ^ а б Траутманн 1971, п. 1.
  27. ^ а б Оливель 2013, стр. ix, xiii, xiv-xvii.
  28. ^ а б Оливель 2013, Вступление.
  29. ^ а б c d е Оливель 2013, стр. 3–4.
  30. ^ Оливель 2013, стр. 49-51, 99-108, 277-294, 349-356, 373-382.
  31. ^ а б Оливель 2013, стр. 4–5.
  32. ^ Оливель 2013 С. 24-25, 31.
  33. ^ а б Оливель 2013 С. 31-32.
  34. ^ Оливель 2013, п. 31.
  35. ^ а б c Оливель 2013, п. 32.
  36. ^ Оливель 2013, п. 35.
  37. ^ Оливель 2013, стр. 35-36.
  38. ^ Оливель 2013, п. 34, 36.
  39. ^ а б Оливель 2013, п. 33.
  40. ^ Оливель 2013 С. 33-35.
  41. ^ Фальк, Гарри; Штраух, Инго (2014). «Баджаурские и отдельные коллекции рукописей харотхи в контексте буддийской литературы гандхари». В Пол Харрисон и Йенс-Уве Хартманн (ред.). От бересты к цифровым данным: последние достижения в исследовании буддийских рукописей. Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften. С. 71–72, контекст: 51–78. Дои:10.2307 / j.ctt1vw0q4q.7. ISBN  978-3-7001-7710-4.
  42. ^ а б c Оливель 2013, п. 37.
  43. ^ Оливель 2013 С. 37-38.
  44. ^ Р.П. Кангле (1969, перепечатано в 2010 году), Arthaśāstra, Часть 3, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120800410, страницы 1-2
  45. ^ Боше, Роджер (январь 2003 г.). "Каутиля" Артхашастра о войне и дипломатии в Древней Индии ». Журнал военной истории. 67 (1): 9–37. Дои:10.1353 / jmh.2003.0006. ISSN  0899-3718.CS1 maint: ref = harv (связь)
  46. ^ Арвинд Шарма (1999), Пурушартхи: Аксиологическое исследование индуизма, Журнал религиозной этики, Vol. 27, No. 2 (лето 1999 г.), стр. 223-256.
  47. ^ Стивен Розен (2006), Essential Hinduism, Praeger, ISBN  0-275-99006-0, стр. 34-45
  48. ^ Мэйси, Джоанна (1975). «Диалектика желания». Нумен. БРИЛЛ. 22 (2): 145–60. Дои:10.1163 / 156852775X00095. JSTOR  3269765.
  49. ^ Джон Боукер (2003), Оксфордский словарь мировых религий, издательство Oxford University Press, ISBN  978-0192139658, страницы 650-651
  50. ^ Оливель 2013, стр. vii – xxvii.
  51. ^ Оливель 2013, стр. xiv – xv.
  52. ^ а б c d е ж Оливель 2013 С. 66-69.
  53. ^ а б c Арташастра Р. Шамасастри (Переводчик), стр. 8-9
  54. ^ а б c d е Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 1, Каутиля, стр. 3-5
  55. ^ Дж. С. Раджпут (2012), Семь социальных грехов: актуальность современности, союзники, ISBN  978-8184247985, страницы 28-29
  56. ^ Оливель 2013, п. 43.
  57. ^ Кангл 1969 С. 99-100.
  58. ^ а б Кангл 1969, п. 130.
  59. ^ Оливель 2013 С. 68-69.
  60. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 1, Каутиля, страница 5
  61. ^ а б c d Рангараджан 1992, стр. 121-122.
  62. ^ а б c d Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 1, Каутиля, страницы 5-6
  63. ^ Оливель 2013 С. 70-72.
  64. ^ Оливель 2013, стр. xx, xxii, 69-221.
  65. ^ Оливель 2013 С. 69-70.
  66. ^ а б Оливель 2013 С. 72-74.
  67. ^ Оливель 2013 С. 72-75.
  68. ^ а б c d Оливель 2013 С. 74-75.
  69. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 1, Каутиля, страницы 7-8
  70. ^ Оливель 2013 С. 75-76.
  71. ^ а б Оливель 2013 С. 72-76.
  72. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 1, Каутиля, страницы 5-7
  73. ^ а б c d е ж Оливель 2013, стр. 290-291.
  74. ^ а б c d е Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 7, Каутиля, страницы 146-148
  75. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 3, Каутиля, страница 80;
    Архив 2: KAZ03.1.41 - KAZ03.1.43 Транслитерация Arthashastra Мунео Токунага (1992), Киотский университет, архив в Геттингенском университете, Германия
  76. ^ Оливель 2013 С. 181-182.
  77. ^ а б c d е Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, страницы 136–137, контекст см. 134–139.
  78. ^ а б c Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книги 3 и 4, Каутиля, страницы 79-126
  79. ^ Оливель 2013 С. 112-117.
  80. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, стр. xx
  81. ^ а б Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 4, Каутиля, страницы 110-111
  82. ^ а б Оливель 2013, п. 248.
  83. ^ Рангараджан 1992 С. 49, 364.
  84. ^ Оливель 2013, п. 189.
  85. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 3, Каутиля, страницы 84-85
  86. ^ а б Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 3, Каутиля, стр. 81-82
  87. ^ Рангараджан 1992, п. 366.
  88. ^ а б c d Боеше 2002, стр. 18-19.
  89. ^ Оливель 2013, п. 101.
  90. ^ Оливель 2013, стр. 140-142, 44-45.
  91. ^ Оливель 2013 С. 127-130.
  92. ^ Оливель 2013, стр. 122-126, 130-135.
  93. ^ Оливель 2013 С. 139-140.
  94. ^ Оливель 2013 С. 140-141.
  95. ^ Оливель 2013, стр. 142-143.
  96. ^ а б Оливель 2013 С. 143-147.
  97. ^ Оливель 2013, стр. 147-151.
  98. ^ а б Оливель 2013 С. 152-156.
  99. ^ Оливель 2013 С. 157-159.
  100. ^ Оливель 2013 С. 160-162.
  101. ^ Оливель 2013 С. 162-170.
  102. ^ Оливель 2013, п. 172.
  103. ^ Оливель 2013 С. 171-175.
  104. ^ Оливель 2013 С. 173-175, 78-90.
  105. ^ а б c d е ж грамм Роджер Боше (2003), Артхашастра Каутильи о войне и дипломатии в Древней Индии, Журнал военной истории, Том 67, номер 1, страницы 9-37
  106. ^ Санскритский оригинал: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Арташастра В архиве 9 февраля 2017 года в Wayback Machine Книга 11, Каутиля, страницы 206-208
  107. ^ Оливель 2013, стр. 42-47, 78-80, 98, 112-117, 231-234, 261-263, 407-414, 476-483.
  108. ^ Дэни Шохам и Майкл Либих. «Интеллектуальное измерение государственного управления Каутиля и его значение для настоящего». Журнал истории разведки 15.2 (2016): 119-138.
  109. ^ Оливель 2013, стр. XV-XVI, 42-43, 78-82, 98, 260.
  110. ^ Оливель 2013 С. 42-43.
  111. ^ Оливель 2013 С. 78-83.
  112. ^ Оливель 2013, стр. 42–47, 78–83, 260–261.
  113. ^ а б Оливель 2013, п. 261.
  114. ^ Оливель 2013, п. 294.
  115. ^ Оливель 2013, стр. 294-297.
  116. ^ Оливель 2013, стр. 277-278.
  117. ^ Рангараджан 1992, п. 530.
  118. ^ а б Торкель Брекке (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN  978-0415544375, стр.128
  119. ^ Оливель 2013, стр. 273-274.
  120. ^ Торкель Брекке (2009), Этика войны в азиатских цивилизациях: сравнительная перспектива, Routledge, ISBN  978-0415544375, страницы 121-138
  121. ^ а б c Оливель 2013 С. 43-44.
  122. ^ Оливель 2013 С. 44-45.
  123. ^ К. Танавала (2014), Ancient Economic Thought (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN  978-0415757010, стр.50
  124. ^ а б c Боеше 2002, п. 72.
  125. ^ Чарльз Вальдауэр и др. (1996), Arthashastra Каутили: забытый предшественник классической экономики, Indian Economic Review, Vol. XXXI, № 1, страницы 101-108
  126. ^ Джозеф Спенглер (1971), Индийская экономическая мысль, издательство Duke University Press, ISBN  978-0822302452, страницы 72-73
  127. ^ Оливель 2013, стр. 43-44, 101, 228-229, 286-287.
  128. ^ К. Танавала (2014), Ancient Economic Thought (редактор: Бетси Прайс), Routledge, ISBN  978-0415757010, стр. 52
  129. ^ Оливель 2013 С. 99-111.
  130. ^ Оливель 2013, п. 140.
  131. ^ Оливель 2013, стр. 40-45, 99-110, 136-137, 150-153, 173-174, 536-545, 556-557, 572-580, 646-647.
  132. ^ а б Оливель 2013.
  133. ^ Оливель, Патрик (1 января 2004 г.). «Ману и артхашастра, исследование шастрической интертекстуальности». Журнал индийской философии Журнал индийской философии. 32 (2–3): 281–291. Дои:10.1023 / B: INDI.0000021078.31452.8a. ISSN  0022-1791. OCLC  5649173080. S2CID  170873274.
  134. ^ Макклиш, Марк Ричард (2009). Политический брахманизм и государство - составная история Артхашастры (докторская диссертация, советник: Патрик Оливель). Техасский университет.;
    McClish M (1 января 2014 г.). «Зависимость седьмой главы Ману от Arthas̈a¯stra Каутильи». Журнал Американского восточного общества. 134 (2): 241–262. Дои:10.7817 / jameroriesoci.134.2.241. ISSN  0003-0279. JSTOR  10.7817 / jameroriesoci.134.2.241. OCLC  5713382377.
  135. ^ Каушилья; Оливель, Патрик; Макклиш, Марк (2012). Выборы Артхашастры из классического индийского труда о государственном искусстве. Хакетт. ISBN  978-1603848480. OCLC  934713097.
  136. ^ а б Генри Альбински (1958), Место императора Ашоки в древнеиндийской политической мысли, Журнал политологии Среднего Запада, Vol. 2, № 1, стр. 62-75
  137. ^ М. В. Кришна Рао (1958, перепечатано в 1979 г.), Исследования в Каутилья, 2-е издание, OCLC  551238868, ISBN  978-8121502429, страницы 13-14, 231-233
  138. ^ Макс Вебер, Политика как призвание (1919). Этот перевод из Вебер: выборки в переводе, изд. W.G. Runciman, пер. Эрик Мэтьюз (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1978), стр. 212–25 (стр. 220); смотрите также этот перевод. В архиве 31 января 2010 г. Wayback Machine
  139. ^ а б c d е ж Пол Брайанс; и др., ред. (1993). Чтение о мире. 1. Издательство Вашингтонского государственного университета. ISBN  0-15-567425-0. Архивировано из оригинал 23 июля 2013 г.. Получено 20 февраля 2016.
  140. ^ а б c Кумар (2005), Структура и принципы общественной организации в Арташастре Каутильи, Индийский журнал политических наук, Vol. 66, № 3, страницы 463-488
  141. ^ а б Сет (2015), Древняя мудрость для современного мира: Пересмотр Каутильи и его Арташастры в третьем тысячелетии, Стратегический анализ, том 39, выпуск 6, страницы 710-714
  142. ^ Оливель 2013, стр. XV-XVII.
  143. ^ Боеше 2002, стр. 1-7.
  144. ^ Боеше 2002 С. 7-8.
  145. ^ Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, страницы 116-139
  146. ^ Боеше 2002, п. 7.
  147. ^ а б c Боеше 2002 С. 15-16.
  148. ^ а б c d Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, страницы 121-127
  149. ^ а б c Томас Траутманн (2012), Арташастра: наука о богатстве, Пингвин, ISBN  978-0670085279, страницы 134-138
  150. ^ Дж. Гонда (1957), Царство Древней Индии с религиозной точки зрения (продолжение и конец), Журнал: Нумен, Vol. 4, фас. 2, стр.159
  151. ^ Тимоти Старзл и Кришна Дхир (1986), Стратегическое планирование 2300 лет назад: стратегия Kautilya, Management International Review, Vol. 26, № 4, стр. 70-77
  152. ^ BS Sihag (2004), Kautilya о масштабах и методологии бухгалтерского учета, организационной структуре и роли этики в древней Индии, The Accounting Historians Journal, Том 31, номер 2, страницы 125-148
  153. ^ а б «Индии необходимо разработать собственную доктрину стратегической автономии: АНБ». The Economic Times. НЬЮ-ДЕЛИ. Press Trust of India. 18 октября 2012 г.. Получено 18 октября 2012.

Библиография

  • Боше, Роджер (2002), Первый великий политический реалист: Каутилья и его арташастра, Lanham: Lexington Books, ISBN  0-7391-0401-2CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кангле, Р. П. (1969), Каутиля Арташастра, 3 тома, Motilal Banarsidass (перепечатано в 2010 г.), ISBN  978-8120800410CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Mabbett, I. W. (апрель 1964 г.). «Дата Артхашастры». Журнал Американского восточного общества. 84 (2): 162–169. Дои:10.2307/597102. JSTOR  597102.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (2013), Царь, управление и закон в Древней Индии: Артхашастра Каудильи, Oxford UK: Oxford University Press, ISBN  978-0199891825, получено 20 февраля 2016CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рангараджан, Л. (1992), Каутилья: Арташастра, Классика пингвинов, ISBN  0-14-044603-6CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рао, Вельчеру; Субрахманьям, Санджай (2013), «Заметки о политической мысли в средневековой и ранней современной Южной Индии» в Ричарде М. Итоне; Мунис Д. Фаруки; Дэвид Гилмартин; Сунил Кумар (ред.), Расширяя границы в истории Южной Азии и мировой истории: очерки в честь Джона Ф. Ричардса, Cambridge University Press, стр. 164–199, ISBN  978-1-107-03428-0, получено 20 февраля 2016
  • Траутманн, Томас Р. (1971), Kauilya и Arthaśāstra: статистическое исследование авторства и эволюции текста, Лейден: E.J. Brill
  • Arthashastra-Studien, Дитер Шлинглофф, Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens, vol. 11, 1967, 44-80 + Abb. 1а-30, ISSN 0084-0084.
  • Ратан Лал Басу и Радж Кумар Сен, Древнеиндийская экономическая мысль, актуальная сегодня, ISBN  81-316-0125-0, Rawat Publications, Нью-Дели, 2008 г.
  • Шохам, Дэни и Майкл Либих. «Интеллектуальное измерение государственного управления Каутиля и его значение для настоящего». Журнал истории разведки 15.2 (2016): 119–138.

внешняя ссылка