Брамин - Brahmin

Не путать с Брахман (метафизическая концепция в индуизме), Брахма (индуистский бог) или Брахмана (слой текста в Ведах).
Для использования в других целях см. Брамин (значения).

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Брамин (/ˈбрɑːмɪп/; санскрит: ब्राह्मण) являются варна (класс) в индуизм. Они специализировались как священники (пурохит, пандит, или же пуджари ), учителя (ачарья или же гуру ) и защитники священного знания из поколения в поколение.[1][2]

Традиционным занятием браминов было священство в индуистских храмах или на социально-религиозных церемониях и ритуалах посвящения, таких как празднование свадьбы гимнами и молитвами.[2][3] Теоретически брамины занимали высшее положение из четырех социальных классов.[4] На практике индийские тексты предполагают, что брамины были земледельцами, воинами, торговцами и занимали множество других занятий в Индии. Индийский субконтинент.[3][5][4]

Ведические источники

Жрецы браминов
Брамин совершает ахаман и поет
Мьянма
Индонезия
Индия начала 19 века

Пуруша Сукта

Основная статья: Пуруша Сукта

Самая ранняя предполагаемая ссылка на «браминов» как на возможный социальный класс находится в Ригведа, встречается один раз, и гимн называется Пуруша Сукта.[6] Согласно этому гимну в Мандала 10, описывается, что брамины вышли из уст Пуруша, являясь той частью тела, из которой возникают слова.[7][8][примечание 1] Этот стих Пуруша Сукта-варна в настоящее время обычно считается включенным позднее в ведический текст, возможно, в качестве уставного мифа.[9] Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессор санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведе нет доказательств наличия сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы», и «система варн, кажется, зародилась в Ригведе и Ригведе. как тогда, так и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ".[9]

Шраута-сутры

Основная статья: Яджна

В древних текстах, описывающих ориентированные на общину ведические ритуалы ягьи, упоминается от четырех до пяти священников: хотар, адхварью, удгатар, брамин, а иногда и ритвидж.[10][11] Функции, связанные со священниками, были:

  • В Хотри читает заклинания и ектении, взятые из Ригведа.[12]
  • В Адхварью является помощником священника и отвечает за физические детали ритуала, такие как измерение земли, строительство алтаря, объясненное в Яджурведа. Адхварью предлагает подношения.[12]
  • В Удгатри поет гимны на мелодии и музыку (саман), взятые из Самаведа. Удгатар, как и хотар, поет вступительные, сопровождающие и благословляющие гимны.[12]
  • В Брамин декламирует из Атхарваведа.[11]
  • В Ритвей главный действующий священник.[11]

Согласно Кулкарни, в Грихья-сутрах говорится, что Яджна, Адхьяяна (изучение вед и учение), дана пратиграха (принятие и дарение даров) - это «особые обязанности и привилегии браминов».[13]

Традиция браминов и отречения в индуизме

Термин брамин в индийских текстах означает человека доброго и добродетельного, а не просто представителя духовного сословия.[14] Как в буддийской, так и в брахманистической литературе, утверждает Патрик Оливель, «брамин» неоднократно определяется не с точки зрения семьи рождения, а с точки зрения личных качеств.[14] Эти добродетели и характеристики отражают ценности, которые лелеяли в индуизме во времена Саньяса этап жизни или жизнь отказа от духовных поисков. Брамины, как утверждает Оливель, были тем социальным классом, из которого происходило большинство аскетов.[14]

Дхармасутры и Дхармашастры

Тексты Дхармасутр и Дхармасатр индуизма описывают ожидания, обязанности и роль браминов. Правила и обязанности в этих Дхарма тексты индуизма, в первую очередь, направлены на браминов. В Дхармасутра Гаутамы, старейшая из сохранившихся индуистских Дхармасутр, например, в стихах 9.54–9.55 говорится, что брамин не должен участвовать или выполнять ритуал, если его не пригласили, но он может присутствовать. Гаутама описывает следующие правила поведения брамина в главах 8 и 9:[15]

Добродетели важнее ритуалов
Мужчина [брамин], который выполнил сорок таинственных обрядов, но не имеет восьми добродетелей, не достигает союза или проживания в том же мире, что и Брахман. Человек, который, возможно, совершил лишь некоторые обряды, но обладает этими восемью добродетелями, напротив, имеет.

—Гаутама Дхармасутра 9.24–9.25[16]

  • Будьте всегда честны
  • Учите его искусству только добродетельных людей
  • Соблюдайте правила ритуального очищения
  • Изучайте Веды с удовольствием
  • Никогда не причиняйте вреда живым существам
  • Будь нежным, но стойким
  • Самоконтроль
  • Будьте добры, либеральны ко всем

Глава 8 Дхармасутры, утверждает Оливель, утверждает, что функции брамина заключаются в том, чтобы изучать Веды, светские науки, Ведические приложения, диалоги, эпосы и Пураны; понимать тексты и моделировать свое поведение в соответствии с предписаниями, содержащимися в этих текстах, Санскара (обряд посвящения) и ритуалы, и вести добродетельную жизнь.[17]

В тексте перечислены восемь добродетелей, которые брамин должен прививать: сострадание, терпение, отсутствие зависти, очищение, спокойствие, благоприятный характер, щедрость и отсутствие жадности, а затем в стихах 9.24–9.25 утверждается, что более важно вести добродетельного человека. жизни, чем выполнять обряды и ритуалы, потому что добродетель ведет к достижению освобождения (мокша, жизнь в мире Брахман ).[17]

Слева: женщина-брамин, справа: девушка-брамин
(обе картины леди Лоули, 1914 г.)

В более поздних индуистских текстах Дхармы, таких как Баудхаяна Дхармасутра, добавляются милосердие, скромность, воздержание от гнева и никогда не высокомерие как обязанности брамина.[18] Васиштха Дхармасутра в стихе 6.23 перечисляет дисциплину, аскетизм, самоконтроль, щедрость, правдивость, чистоту, ведическое знание, сострадание, эрудицию, ум и религиозную веру как характеристики брамина.[19] В 13.55 текст Васиштхи утверждает, что брамин не должен принимать в подарок оружие, яд или спиртные напитки.[20]

Дхармашастры, такие как Манусмрити, как и Дхармсутры, являются кодексами, в первую очередь сфокусированными на том, как брамин должен прожить свою жизнь, и их отношениях с царем и классом воинов.[21] Манусмрити посвящает 1034 стиха, большую часть, о законах и ожидаемых добродетелях браминов.[22] Он утверждает, например,

Хорошо дисциплинированный брамин, хотя он знает только стих Савитри, намного лучше недисциплинированного человека, который ест все виды пищи и торгует всеми видами товаров, хотя он может знать все три Веды.

— Манусмрити 2.118, Перевод Патрика Оливеля[23]

Джон Буссанич утверждает, что этические предписания, установленные для браминов в древнеиндийских текстах, аналогичны греческой этике добродетели, что «дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля»,[24] и что «добродетельный брамин мало чем отличается от платоновско-аристотелевского философа» с той разницей, что последний не был священником.[25]

История

По словам Авраама Эрали, «брамин как варна почти не присутствовал в исторических записях до эпохи империи Гуптов» (с 3-го по 6-й век н.э.), когда в стране господствовал буддизм. «Ни брамина, ни жертвы, ни ритуальные действия любого рода никогда, даже однажды, не упоминаются» в любых индийских текстах между третьим веком до нашей эры и концом первого века нашей эры. Он также заявляет, что «отсутствие литературных и материальных свидетельств, однако, не означает, что брахманическая культура не существовала в то время, а только то, что она не имела покровительства элиты и была в основном ограничена сельским народом, и поэтому не была зарегистрирована в истории. ".[26] Их роль как жрецов и хранителей священных знаний, а также их важность в практике ведических ритуалов шраута возрастали в эпоху империи Гупта и в последующие годы.[26] Однако знания о реальной истории браминов или других варн индуизма в первом тысячелетии и после него являются фрагментарными и предварительными, мало что связано с поддающимися проверке записями или археологическими свидетельствами, а большая часть построена на антиисторических санскритских трудах и художественной литературе. Майкл Витцель пишет:

К истории браминов: Текущие исследования в этой области фрагментарны. Уровень наших знаний по этому фундаментальному предмету в лучшем случае предварительный. Большинство работ на санскрите не имеют исторической направленности или, по крайней мере, не особенно заинтересованы в хронологическом изложении истории Индии. Когда мы действительно сталкиваемся с историей, например, в Раджатаранджини или в Гопалавамсавали Что касается Непала, то в текстах брахманов не говорится подробно.

— Майкл Витцель, Обзор (1993)[27]

Нормативные занятия

Брамины в белом платье выполняют ритуал Бхуми Пуджа яджна вокруг огня

Гаутама Дхармасутра утверждает в стихе 10.3, что брамин обязан изучать и преподавать Веды.[28] В главе 10 текста, согласно переводу Оливеля, говорится, что он может передавать ведические наставления учителю, родственнику, другу, старейшине, любому, кто предлагает обмен знаниями, которые он хочет, или любому, кто платит за такое образование.[28] В главе 10 добавлено, что брамин может также заниматься сельским хозяйством, торговлей, ссужать деньги под проценты, а в главе 7 говорится, что брамин может заниматься воином во времена бедствий.[28][29] Как правило, утверждает Гаутама Дхармасутра, брамин должен соглашаться на любое занятие, чтобы поддерживать себя, но избегает занятий Шудра, но если на кону его жизнь, брамин может поддерживать себя, принимая занятия шудры.[29] Текст запрещает браминам торговать животными на убой, мясом, лекарствами и молочными продуктами даже во времена бедствий.[29]

Апастамба Дхармасутра утверждает в стихе 1.20.10, что торговля, как правило, не разрешена для браминов, но во времена бедствий он может это делать.[30] Глава 1.20 Апастамбы, утверждает Оливель, запрещает торговлю следующими товарами при любых обстоятельствах: людьми, мясом, шкурами, оружием, бесплодными коровами, семенами кунжута, перцем и достоинствами.[30]

Дхармасастры 1-го тысячелетия нашей эры, которые следовали за Дхармасутрами, содержат аналогичные рекомендации по занятиям для брамина как в благополучные или нормальные времена, так и во времена невзгод.[31] Например, широко изучаемый Манусмрити утверждает:

За исключением времени бедствий, брамин должен поддерживать себя, следя за средствами к существованию, которые причиняют мало или совсем не причиняют вреда существам. Он должен накапливать богатство, достаточное для его существования, посредством безупречной деятельности, характерной для него, не утомляя его тело. - 4,2–4,3

Он никогда не должен заниматься мирской деятельностью ради заработка, но должен существовать чистыми, честными и честными средствами к существованию, присущими брамину. Тот, кто ищет счастья, должен стать в высшей степени довольным и самоконтролируемым, поскольку счастье коренится в удовлетворении, а его противоположность - корень несчастья. - 4,11–4,12

— Манусмрити, перевод Патрика Оливеля[32]
Аскет от традиции отречения (1914)

Манусмрити рекомендует, чтобы занятия брамина никогда не включали запрещенные действия, такие как производство или продажа яда, оружия, мяса, отлов птиц и т. Д.[33] В нем также перечислены шесть занятий, которые он считает подходящими для брамина: обучение, изучение, совершение ягьи, совершение ягьи, раздача подарков и принятие подарков.[33] Из них, утверждает Манусмрити, три, обеспечивающие брахмана средствами к существованию, - это обучение, совершение ягьи и принятие даров.[34] В тексте говорится, что обучение лучше всего, а принятие даров считается самым низким из шести.[33] Во времена бедствий Манусмрити рекомендует, чтобы брамин мог жить, занимаясь занятиями класса воинов, сельским хозяйством, скотоводством или торговлей.[34] Из них Манусмрити в стихах 10.83–10.84 рекомендует брамину по возможности избегать земледелия, потому что, согласно переводу Оливеля, сельское хозяйство «предполагает нанесение вреда живым существам и зависимость от других», когда плуг копает землю и причиняет вред живущим в ней созданиям почва.[34][35] Однако, добавляет Манусмрити, даже во времена бедствий брамин никогда не должен торговать или производить яд, оружие, мясо, сомы, спиртные напитки, духи, молоко и молочные продукты, патоку, пойманных животных или птиц, пчелиный воск, семена кунжута или корни.[34]

Актуальные занятия

Ади Шанкара сторонник Адвайта Веданта, родился в семье браминов, и ему приписывают объединение и создание основных течений мысли в индуизм.[36][37][38]

Исторические записи, государственные ученые, предполагают, что варна брамина не ограничивалась определенным статусом или профессией священника или учителя.[3][5][39] Исторические записи середины 1-го тысячелетия нашей эры и позже предполагают, что брамины были земледельцами и воинами в средневековой Индии, причем довольно часто, а не в качестве исключения.[3][5] Донкин и другие ученые утверждают, что Империя Хойсала в записях часто упоминается, что купцы-брамины «вели торговлю лошадьми, слонами и жемчугом» и перевозили товары по средневековой Индии до XIV века.[40][41]

В Пали канон изображает браминов как самых престижных и элитных небуддийских деятелей.[39] Они упоминают, что они выставляют напоказ свои знания. Палийский канон и другие Буддийские тексты такой как Джатака сказки также записывают, что брахманы были фермерами, ремесленниками и мастерами, занимавшимися плотницким делом и архитектурой.[39][42] Буддийские источники широко подтверждают, утверждают Грег Бейли и Ян Маббетт, что брамины «поддерживали себя не религиозной практикой, а занятостью во всех видах светских занятий» в классический период Индии.[39] Некоторые из занятий браминов, упомянутые в буддийских текстах, такие как Jatakas и Сутта нипата очень низки.[39] В Дхармасутры тоже упомянуть фермеров-браминов.[39][43]

По словам Хайдара и Сардара, в отличие от Империи Великих Моголов в Северной Индии, брамины занимали видное место в управлении Деканские султанаты. Под Султанат Голконда телугу Нийоги Брамины выполняли множество различных ролей, таких как бухгалтеры, министры, налоговая администрация и судебная служба.[44] В Деканские султанаты также активно набирается Маратхи брамины на разных уровнях их управления[45] В дни Империя маратхов в 17-18 веках оккупация Маратхи брамины варьировались от администрации, быть воинами до фактических правителей[46][47]После распада империи маратхов брамины в регионе Махараштра быстро воспользовались возможностями, открывшимися новыми британскими правителями. Они были первым сообществом, принявшим западное образование, и поэтому доминировали на более низком уровне британской администрации в 19 веке.[48] Точно так же тамильские брамины также быстро взялись за обучение английскому языку во время британского колониального правления и доминируют на государственной службе и в законах.[49]

Эрик Беллман утверждает, что в эпоху исламской империи Великих Моголов брамины служили советниками Моголов, а затем и британского владычества.[50] В Ост-Индская компания также набран из общин браминов Бихар и Авад (в настоящее время Уттар-Прадеш[51]) для Бенгальская армия[52][53] Многие брамины в других частях Южной Азии жили, как и другие варны, занимаясь самыми разными профессиями. Среди непальских индусов, например, Нильс Гучева и Аксель Майклс сообщают, что в действительности наблюдаемые профессии браминов с 18 по начало 20 века включали в себя то, что они были храмовыми священниками, министром, торговцами, фермерами, гончарами, каменщиками, плотниками, медниками, каменщиками, парикмахерами. , садовники и другие.[54]

Другие обзоры ХХ века, например, в Уттар-Прадеш, записали, что основное занятие почти всех опрошенных семей браминов не было ни священством, ни ведами, но, как и другие варны, варьировалось от земледелия (80 процентов браминов), молочного животноводства, обслуживания, труда, такого как приготовление пищи, и других занятий.[55][56] Исследование показало, что семьи браминов, которые в настоящее время занимаются сельским хозяйством как основным занятием, вспахивают землю сами, многие из которых дополняют свой доход продажей своих трудовых услуг другим фермерам.[55][57]

Брамины, движение бхакти и движения за социальные реформы

Раджа Рам Мохан Рой, брамин, основавший Брахмо Самадж

Многие выдающиеся мыслители и первые поборники Движение бхакти были браминами, движением, которое поощряло прямые отношения человека с личным богом.[58][59] Среди множества браминов, воспитавших Движение бхакти мы Рамануджа, Нимбарка, Валлабха и Мадхвачарья вайшнавизма,[59] Рамананда, еще один религиозный поэт сант.[60][61] Родился в браминовской семье,[60][62] Рамананда приветствовал всех к духовным занятиям, не разделяя никого по полу, классу, касте или религии (например, мусульман).[62][63][64] Он написал свое духовное послание в стихах, используя широко распространенный народный язык, а не санскрит, чтобы сделать его широко доступным. Его идеи также повлияли на основателей Сикхизм в 15 веке, и его стихи, и он упоминается в сикхском писании Ади Грант.[65] Индуистская традиция признает его основателем индуистской Рамананди Сампрадая,[66] самый большой монашеский сообщество отреченных в Азии в наше время.[67][68]

Среди других браминов средневековой эпохи, которые возглавляли духовное движение без социальной или гендерной дискриминации, были Андал (Поэтесса IX века), Basava (Лингаятизм XII века), Днянешвар (Поэт бхакти 13 века), Валлабха Ачарья (Поэт-вайшнав XVI века) и другие.[69][70][71]

Многие брамины 18 и 19 веков приписывают религиозные движения, которые критиковали идолопоклонство. Например, брамины Раджа Рам Мохан Рой вел Брахмо Самадж и Даянанда Сарасвати возглавил Арья Самадж.[72][73]

В буддийских и джайнских текстах

Термин брамин широко используется в древности и средневековье. Сутры и тексты комментариев буддизм и Джайнизм. В буддийских палийских канонах, таких как Маджхима Никая и Девадаха Сутта, впервые записано около I века до н. э.,[74] считается, что Будда упоминал джайнских браминов и аскетов, как он описывает их карма учение и аскетические практики:[75]

Благословенный [Будда] сказал:
«Есть, о монахи, некоторые аскеты и брамины, которые говорят так и придерживаются такого мнения:« Что бы ни испытывал конкретный человек, будь то приятное или болезненное, или ни приятное, ни болезненное, все это имеет (...) Так скажем, о монахи, свободные от уз [джайны].
"О Ниганта, ты ...

— Кула Дуккха Кхандха Сутта, ранний буддийский текст, Перевод Петра Бальцеровича[75][76]

Современные ученые утверждают, что такое использование термина брамин в древних текстах не означает касту, а означает просто «мастеров» (экспертов), хранителей, отшельников, проповедников или наставников любой традиции.[77][78][79] Альтернативный синоним брамина в буддийской и другой неиндусской традиции - Махано.[77]

За пределами Южной Азии: Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Вьетнам и Индонезия.

Дальнейшая информация: Индуизм в Юго-Восточной Азии
Среди индусов Бали, Индонезия, браминов называют Педанды.[80] Роль священников-браминов, называемых Sulinggih,[81] был открыт для обоих полов со времен средневековья. Выше изображена жрица индуистского брамина.

Некоторые брамины сформировали влиятельную группу в буддийских королевствах Бирмы в 18-19 веках. Придворные брамины на местном уровне назывались Punna.[82] Вовремя Династия Конбаунгов Буддийские короли полагались на своих придворных браминов, которые посвящали их в царство в сложных церемониях и помогали решать политические вопросы.[82] Эта роль индуистских браминов в буддийском королевстве, утверждает Лейдер, могла быть связана с тем, что индуистские тексты содержат руководящие принципы для таких социальных ритуалов и политических церемоний, а буддийские тексты - нет.[82]

С браминами также консультировались по вопросам передачи, развития и поддержания системы права и правосудия за пределами Индии.[82] Индуистский Дхармашастры, в частности Манусмрити, написанная брамином Ману, утверждает Энтони Рид,[83] были «очень почитаемы в Бирме (Мьянма), Сиаме (Таиланд), Камбодже и на Яве-Бали (Индонезия) как определяющие документы закона и порядка, которые короли были обязаны соблюдать. Они были скопированы, переведены и включены в местный свод законов. , со строгим соблюдением оригинального текста в Бирме и Сиаме и более сильной тенденцией к адаптации к местным потребностям в Яве (Индонезия) ".[83][84][85]

Мифическое происхождение Камбоджа приписывают принцу браминов по имени Каундинья, который прибыл морем, женился на принцессе нагов, живущей в затопленных землях.[86][87] Каудинья основал Камбуджа-деша, или Камбуджа (транслитерируется как Кампучия или Камбоджа). Каундинья представил индуизм, особенно Брахму, Вишну, Шиву и Харихару (наполовину Вишну, наполовину Шива), и эти идеи распространились в Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры.[86]

В Chams Баламон (Индуистские брамины чамы) составляют большинство населения чамов в Вьетнам.[88]

Брамины были частью королевской традиции Таиланд, особенно для освящения и празднования ежегодных ритуалов плодородия земель буддийских королей.Небольшой брахманический храм Девасатан, основанный в 1784 году королем Рама I Тайланда, с тех пор управляется тайскими браминами.[89] Храм хозяев Phra Phikhanesuan (Ганеша), Пхра Нараи (Нараяна, Вишну), Phra Itsuan (Шива), Ума, Брахма, Индра (Сакка) и других индуистских божеств.[89] Традиция утверждает, что тайские брамины имеют корни в индуистском священном городе Варанаси и южном штате Тамил Наду, известном под названием Пандита, а различные ежегодные обряды и государственные церемонии, которые они проводят, представляют собой смесь буддийских и индуистских ритуалов. В церемония коронации из Тайский король почти полностью проводится королевскими браминами.[89][90]

Современные демографические и экономические условия

Процент браминов в каждом штате. Данные взяты из недавних кастовых переписей.
  16-20%
  12-16%
  9-12%
  4-8%
  1-4%
  0-1%

Согласно отчетам 2007 года, брамины в Индии составляют около пяти процентов от общей численности населения.[50][91] Гималайские государства Уттаракханд (20%) и Химачал-Прадеш (14%) имеют самый высокий процент населения браминов относительно общего числа индуистов соответствующего штата.[91]

По данным Центра изучения развивающихся обществ, в 2007 году около 50% семей браминов в Индии зарабатывали менее 100 долларов в месяц; в 2004 году этот показатель составлял 65%.[92]

Смотрите также

Примечания

  1. ^

    यत् पुरुषं व्यदधुः कतिधा व्यकल्पयन्।
    मुखं किम् अस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ॥११॥
    ब्राह्मणो ऽस्य मुखम् आसीद् बाहू राजन्यः कृतः।
    ऊरू तद् अस्य यद् वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥
    11 Когда они разделили Пурушу, сколько частей они сделали?
    Как они называют его рот, его руки? Как они называют его бедра и ступни?
    12 Брамин был его устами, обе его руки были сделаны Раджанья.
    Его бедра стали вайшьей, из его стоп возникла шудра.

    – Ригведа 10.90.11-2

Рекомендации

  1. ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п. 1026. ISBN  978-0-415-28604-6.
  2. ^ а б Джеймс Лохтефельд (2002), Брамин, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: A – M, Rosen Publishing, ISBN  978-0-8239-3179-8, стр.125
  3. ^ а б c d GS Ghurye (1969), Каста и раса в Индии, Popular Prakashan, ISBN  978-81-7154-205-5, страницы 15–18
  4. ^ а б Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Спрингфилд, Массачусетс, США: Merriam-Webster. стр.141–142, 186. ISBN  978-0-87779-044-0.
  5. ^ а б c Дэвид Шульман (1989), Король и клоун, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-00834-9, стр.111
  6. ^ Макс Мюллер, История древней санскритской литературы, Oxford University Press, страницы 570–571
  7. ^ Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г.. Калифорнийский университет Press. п. 125. ISBN  9780520242258.
  8. ^ Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (1994). Словарь мифов о сотворении мира. Издательство Оксфордского университета. стр.139 –144. ISBN  978-0-19510-275-8.
  9. ^ а б Джеймисон, Стефани; и другие. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 57–58. ISBN  978-0-19-937018-4.
  10. ^ Махендра Куласрестха (2007), Золотая книга Упанишад, Лотос, ISBN  978-81-8382-012-7, стр.21
  11. ^ а б c Мор и страх (2015), Мировые религии: история, проблемы и правда, ISBN  978-1-5035-0369-4, стр. 81
  12. ^ а б c Роберт Хьюм, Брихадараньяка Упанишада 3.1, Oxford University Press, страницы 107–109.
  13. ^ Кулькарни, А. (1964). «Социально-экономическое положение браминов в Махараштре в эпоху Шиваджи». Труды Индийского исторического конгресса. 26: 66–67. JSTOR  44140322.
  14. ^ а б c Патрик Оливель (2011 г.), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов, Гимн, ISBN  978-0-85728-432-7, стр. 60
  15. ^ RC Prasad (2014), Упанаяна: индуистские церемонии священной нити
  16. ^ Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, стр.91
  17. ^ а б Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, страницы 90–91
  18. ^ Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, страницы 136–137
  19. ^ Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, страницы 267–268
  20. ^ Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, стр. 284
  21. ^ Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, страницы 16, 62–65
  22. ^ Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, стр. 41, конкретные примеры см. 132–134
  23. ^ Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, стр.101
  24. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN  978-3-89971-629-0, стр. 38, 33–52, Цитата: «Сходство с греческой этикой добродетели также заслуживает внимания. Дхармического брамина Ману можно сравнить с человеком практической мудрости Аристотеля, который обладает моральным авторитетом, потому что он чувствует правильные эмоции и правильно оценивает сложные ситуации, когда отсутствуют моральные правила и максимы ".
  25. ^ Джон Буссанич (2014), Древняя этика (редакторы: Йорг Харди и Джордж Рудебуш), Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN  978-3-89971-629-0, страницы 44–45
  26. ^ а б Авраам Эрали (2011), Первая весна: золотой век Индии, Пингвин ISBN  978-0-670-08478-4, стр. 283
  27. ^ Майкл Витцель (1993) К истории браминов, Журнал Американского восточного общества, Vol. 113, № 2, страницы 264–268
  28. ^ а б c Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, стр.94
  29. ^ а б c Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, стр.89
  30. ^ а б Патрик Оливель (1999), Дхармасутрас, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283882-7, стр.31
  31. ^ Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, страницы 124–126
  32. ^ Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, стр.124
  33. ^ а б c Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, страницы 125, 211–212
  34. ^ а б c d Патрик Оливель (2005 г.), Кодекс закона Ману, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517146-4, стр. 212
  35. ^ Патрик Оливель (2011 г.), Аскеты и брамины: исследования идеологий и институтов, Гимн, ISBN  978-0-85728-432-7, стр. 39
  36. ^ Йоханнес де Круиджф и Аджая Саху (2014), Индийский транснационализм в Интернете: новые перспективы диаспоры, ISBN  978-1-4724-1913-2, стр. 105, Цитата: «Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданты стояла над всеми другими формами индуизма и заключала их в капсулу. Тогда это объединило индуизм; (...) Еще один важный аспект Ади Шанкары. предприятиями, которые способствовали объединению индуизма, было основание им ряда монастырских центров ».
  37. ^ Шанкара, Британская студенческая энциклопедия - Индия (2000 г.), том 4, издательство Encyclopdia Britannica (Великобритания), ISBN  978-0-85229-760-5, стр. 379, Цитата: «Шанкарачарья, философ и теолог, наиболее известный представитель философской школы Адвайта Веданты, из доктрин которой берут начало основные течения современной индийской мысли».
    Дэвид Кристал (2004), Энциклопедия пингвинов, Penguin Books, стр. 1353, Цитата: «[Шанкара] - самый известный представитель школы индуистской философии Адвайта Веданты и источник основных течений современной индуистской мысли».
  38. ^ Кристоф Джафрелот (1998), индуистское националистическое движение в Индии, издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-10335-0, стр. 2, Цитата: «Основным течением индуизма - если не единственным - которое стало формализованным способом, приближающимся к церковной структуре, было направление Шанкары».
  39. ^ а б c d е ж Грег Бейли и Ян Маббетт (2006), Социология раннего буддизма, Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-02521-8, страницы 113–115 со сносками
  40. ^ Р.А. Донкин (1998), «За пределами цены: жемчуг и ловля жемчуга», Американское философское общество, ISBN  978-0-87169-224-5, стр.166
  41. ^ SC Malik (1986), Детерминанты социального статуса в Индии, Индийский институт перспективных исследований, ISBN  978-81-208-0073-1, стр.121
  42. ^ Стелла Крамриш (1994), Изучение священного искусства Индии, редактор: Стелла Миллер, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1208-6, страницы 60–64
  43. ^ РИТШЛ, Ева (1980). "Brahmanische Bauern. Zur Theorie und Praxis der brahmanischen Ständeordnung im alten Indien". Altorientalische Forschungen (на немецком). Walter de Gruyter GmbH. 7 (JG): 177–187. Дои:10.1524 / aofo.1980.7.jg.177. S2CID  201725661.
  44. ^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2015). Султаны Декана, Индия, 1500–1700 гг. (1-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Музей столичного искусства. С. 11–12. ISBN  978-0-300-21110-8. Получено 20 апреля 2016.
  45. ^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: маратхи 1600-1818 гг.. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN  978-0-521-26883-7.
  46. ^ Кулкарни, Сумитра (1995). Сатара Радж, 1818–1848: исследование истории, управления и культуры - Сумитра Кулкарни. ISBN  978-81-7099-581-4. Получено 23 марта 2013.
  47. ^ "Индия: восстание пешв - онлайн-энциклопедия Британника". Britannica.com. 8 ноября 2011 г.. Получено 23 марта 2013.
  48. ^ Хэнлон, Розилинд (1985). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 122–123. ISBN  0-521-52308-7. Получено 11 августа 2016.
  49. ^ Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века. CUP Архив. п. 98. ISBN  978-0-521-09652-2.
  50. ^ а б Эрик Беллман, Поворот судьбы изолирует индийских браминов, Журнал "Уолл Стрит (29 декабря 2007 г.)
  51. ^ Гьянендра Пандей (2002). Господство Конгресса в Уттар-Прадеше: класс, община и нация в Северной Индии, 1920-1940 гг.. Anthem Press. п. 6. ISBN  978-1-84331-057-0.
  52. ^ Дэвид Омисси (27 июля 2016 г.). Сипай и владычество: индийская армия, 1860-1940 гг.. Springer. п. 4. ISBN  978-1-349-14768-7.
  53. ^ Гросеклоуз, Барбара (1994). Британская скульптура и компания Raj: церковные памятники и общественные скульптуры в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 г.. Ньюарк, штат Делавэр: University of Delaware Press. п. 67. ISBN  0-87413-406-4. Получено 20 апреля 2016.
  54. ^ Niels Gutschow and Axel Michaels (2008), Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen in Bhaktapur Nepal, Otto Harrassowitz Verlag, страницы 23 (таблица), контекст и подробности см. В 16–36
  55. ^ а б Нур Мохаммад (1992), Новые измерения в сельскохозяйственной географии, том 3, Concept Publishers, ISBN  81-7022-403-9, страницы 45, 42–48
  56. ^ Рамеш Бейри (2010), Быть брамином, Быть современным, Рутледж, ISBN  978-0-415-58576-7, страницы 86–89
  57. ^ Г. Шах (2004), Каста и демократическая политика в Индии, Гимн, ISBN  978-1-84331-085-3, стр. 40
  58. ^ Шелдон Поллок (2009), Язык богов в мире людей, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0520260030, страницы 423-431
  59. ^ а б Оливер Лиман (2002). Восточная философия: ключевые чтения. Рутледж. п. 251. ISBN  978-1-134-68919-4.;
    С. М. Шриниваса Чари (1994). Вайнавизм: его философия, теология и религиозная дисциплина. Motilal Banarsidass. С. 32–33. ISBN  978-81-208-1098-3.
  60. ^ а б Рональд МакГрегор (1984), литература на хинди от ее истоков до девятнадцатого века, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3-447-02413-6, страницы 42–44
  61. ^ Уильям Пинч (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-20061-6, страницы 53–89
  62. ^ а б Дэвид Лоренцен, Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории, ISBN  978-81-902272-6-1, страницы 104–106
  63. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995), Агония Индии из-за религии, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0-7914-2412-4, стр.116
  64. ^ Джулия Лесли (1996), Мифы и создание мифов: непрерывная эволюция в индийской традиции, Routledge, ISBN  978-0-7007-0303-6, страницы 117–119
  65. ^ Виннанд Каллеверт (2015), Жития Анантадаса: Поэты Бхакти Северной Индии, Рутледж, ISBN  978-1-138-86246-3, страницы 405–407
  66. ^ Шомер и МакЛеод (1987), Сантс: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0277-3, страницы 4–6
  67. ^ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальная клятва в Южной Азии, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-6708-4, страницы 165–166
  68. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z, Rosen Publishing, ISBN  978-0-8239-3180-4, страницы 553–554
  69. ^ Джон Стрэттон Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения бхакти, Harvard University Press, ISBN  978-0-674-18746-7, страницы 304–310
  70. ^ Рэйчел Макдермотт (2001), «Пение богине: стихи Кали и Уме из Бенгалии», Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513434-6, страницы 8–9
  71. ^ «Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатбаба» В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine, Движение Ориссы брамина Мукунды Даса (2005)
  72. ^ Ноэль Салмонд (2004), индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства, Wilfrid Laurier Univ. Нажмите, ISBN  0-88920-419-5, страницы 65–68
  73. ^ Дороти Фигейра (2002), Арийцы, евреи, брамины: теоретизирующий авторитет через мифы идентичности, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-5531-9, страницы 90–117
  74. ^ Дональд Лопес (2004). Буддийские писания. Книги пингвинов. стр. xi – xv. ISBN  978-0-14-190937-0.
  75. ^ а б Петр Бальцерович (2015). Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм. Рутледж. стр. 149–150 со сноской 289 для первоначального упоминания Тапас. ISBN  978-1-317-53853-0.
  76. ^ Таниссаро Бхиккху (2005), Девадаха Сутта: В Девадахе, M ii.214
  77. ^ а б Падманабх С. Джайни (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям. Motilal Banarsidass. п. 123. ISBN  978-81-208-1776-0.
  78. ^ К. Н. Джаятиллеке (2013). Ранняя буддийская теория познания. Рутледж. С. 141–154, 219, 241. ISBN  978-1-134-54287-1.
  79. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Motilal Banarsidass. п. 31. ISBN  978-81-208-0805-8.
  80. ^ Мартин Рамштедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN  978-0-7007-1533-6, стр. 256
  81. ^ Мартин Рамштедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Routledge, ISBN  978-0-7007-1533-6, стр. 80
  82. ^ а б c d Лейдер, Жак П. (2005). "Специалисты по ритуалам, магии и преданности: придворные брамины королей Конбаунгов". Журнал бирманских исследований. 10: 159–180. Дои:10.1353 / jbs.2005.0004. S2CID  162305789.CS1 maint: ref = harv (связь)
  83. ^ а б Энтони Рид (1988), Юго-Восточная Азия в эпоху коммерции, 1450–1680: Земли под ветрами, Yale University Press, ISBN  978-0-300-04750-9, страницы 137–138
  84. ^ Виктор Либерман (2014 г.), Бирманские административные циклы, Princeton University Press, ISBN  978-0-691-61281-2, страницы 66–68; Также см. Обсуждение Вагару Дхамма-сатта 13 века / Ману Дхаммат 11 века обсуждение рукописей
  85. ^ О законах Ману в Таиланде в 14 веке Королевство Аютия названный в честь Айодхья см. Дэвид Вятт (2003), Таиланд: краткая история, издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-08475-7, стр. 61;
    Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-01898-3, страницы 269–272
  86. ^ а б Trevor Ranges (2010), Камбоджа, National Geographic, ISBN  978-1-4262-0520-0, стр.48
  87. ^ Джонатан Ли и Кэтлин Надо (2010), Энциклопедия азиатско-американского фольклора и народной жизни, том 1, ABC, ISBN  978-0-313-35066-5, стр. 1223
  88. ^ Чампа и археология Mỹ S (n (Вьетнам) Эндрю Харди, Мауро Кукарци, Патриция Золезе с.105
  89. ^ а б c HG Quadritch Wales (1992), Сиамские государственные церемонии, Curzon Press, ISBN  978-0-7007-0269-5, страницы 54–63
  90. ^ Борет Ли (2011), Ранние взаимодействия между Южной и Юго-Восточной Азией (редакторы: Пьер-Ив Манген, А. Мани, Джефф Уэйд), Институт исследований Юго-Восточной Азии, ISBN  978-981-4311-16-8, страницы 461–475
  91. ^ а б «Брамины в Индии». Outlook Индия. 2007 г.
  92. ^ Эрик Беллман, Поворот судьбы изолирует индийских браминов, Wall Street Journal (29 декабря 2007 г.).

дальнейшее чтение

внешняя ссылка