Кшатрий - Kshatriya

Если вы искали одноименный фильм Болливуда, см. Кшатрий (фильм).

Кшатрий (хинди: क्षत्रिय) (с санскрита Кшатра, "правило, авторитет") является одним из четырех варна (социальные заказы) Индуистский общество, связанное с воинством. В санскрит срок кшатрийах используется в контексте Ведический общество, в котором члены были организованы в четыре класса: брамин, кшатрий, вайшья и шудра.[1]

Происхождение

Ранняя Ригведическая племенная монархия

Административный аппарат в Ведическая Индия возглавил племенной король по имени Раджан положение которого не было наследственным. Король был избран на собрании племени (называемом Самити), среди которых были женщины. Раджан защищал племя и скот; помогал священник; и не содержал постоянной армии, хотя в более поздний период кажется, что власть поднялась как класс. Концепция четырехчастной системы варн еще не записана.[2]

Поздний ведический период

Гимн Пуруша Сукта к Ригведа описывает символическое создание четырех варн через космический жертвоприношение (йаджна). Некоторые ученые считают Пуруша Сукта быть поздней интерполяцией в Ригведа основанный на неологическом характере композиции по сравнению с более архаичным стилем ведической литературы.[нужна цитата ] Поскольку не все индийцы в ведическом обществе полностью подчинялись варне,[3] то Пуруша Сукта якобы был составлен для того, чтобы обеспечить ведическое одобрение кастовой схемы наследственности.[нужна цитата ] Альтернативное объяснение состоит в том, что слово «шудра» больше нигде в Риг-веда кроме Пуруша Сукта, заставив некоторых ученых поверить в Пуруша Сукта был составом самого позднего Ригведического периода, чтобы обозначить, узаконить и освятить репрессивную и эксплуататорскую классовую структуру, которая уже возникла.[4]

Хотя Пуруша Сукта использует термин раджаньяне Кшатрий, это считается первым случаем в сохранившихся ведических текстах, где четыре социальных класса упоминаются впервые вместе.[5] Использование термина Раджанья возможно, указывает на то, что «родственники раджана» (т. е. родственники правителя) возникли в то время как отдельная социальная группа,[5] так что к концу ведического периода срок раджанья был заменен Кшатрий; где раджанья подчеркивает родство с Раджан и Кшатрий обозначает власть над определенной областью.[5] Термин раджанья, в отличие от слова кшатрий, по существу обозначал статус внутри линии преемственности. В то время как Кшатра, означает «правящий; один из правящих порядков».[6]Джайсвал указывает на термин Брахман редко встречается в Риг-веде, за исключением Пуруша Сукта и, возможно, не использовался для класса священников.[5] Основываясь на авторитете Панини, Патанджали, Катьяяны и МахабхаратаДжаясвал считает, что Раджанья было именем политических людей и что Раджанья, следовательно, были демократией (с избранным правителем).[7] Некоторые примеры были Андхака и Вршни Раджаньяс, следовавшие системе избранных правителей.[5] Рам Шаран Шарма подробно описывает, как центральный вождь избирался различными вождями кланов или вождями родословных с усилением поляризации между раджанья (аристократия помогает правителю) и вис (крестьяне), ведущие к выделению вождей как отдельного класса (раджа, раджанья, кшатра, кшатрий) с одной стороны и вис (клановое крестьянство) с другой стороны.[8]

Термин кшатрий происходит от кшатра и подразумевает светскую власть и власть, которые основывались не столько на том, чтобы быть успешным лидером в битве, сколько на осязаемой власти претендовать на суверенитет над территорией и символизировать владение землями клана. Позже это привело к идее царствования.[9] Шримад Бхагавата Гита имеет следующие цитируемые строки Шри Кришна:

शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युध्दे चाप्यपलायनम्।
दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम् ॥१८-४३॥
Кшатрий никогда не убегает с войны, он проявляет храбрость, мастерство, рыцарство и терпение перед лицом войны. Жертвовать обществу и защищать граждан (долг кшатра) - это нормы кшатрия.

В период Брахманы (800–700 гг. До н. Э.) Положение варны было неоднозначным. в Панчавимша Брахмана (13,4,7) сначала идут раджанья, затем брахмана, затем вайшья. В Шатапатха Брахмана 13.8.3.11На втором месте кшатрии. В Шатапатха Брахмана 1.1.4.12 порядок такой: Брахман, Вайшья, Раджанья, Шудра. Порядок брахманической традиции - Брахман, Кшатрий, Вайшья, Шудра - стал установленным со времен дхармасутры (С 450 г. до н.э. до 100 г. до н.э.).[10] Кшатрии часто считались выдающимися в буддийских кругах.[11] Даже среди индуистских обществ они иногда соперничали с браминами, но в целом признавали превосходство класса священников.[11]

Современная эра

Написание в контексте того, как система джаджмани Полин Коленда отметила, что «кастовая функция кшатриев состоит в том, чтобы руководить и защищать деревню, а с завоеваниями управлять своими завоеванными землями. Кшатрии действительно выполняют эти функции сегодня, насколько это возможно, распределяя еду в качестве платы. к камины и обеспечение лидерства ".[12]

Символы

В ритуалах ньягродха (Фикус индика или индийский инжир или баньян дерево) данда, или посох, назначается классу кшатриев вместе с мантрой, предназначенной для придания физической жизненной силы или оджаса.[13]

Происхождение

В Ведах не упоминается о кшатриях (или варнах) ни о каком Ванша (родословная). Происхождение Итихаса -Пурана традиция[14] являются: Солнечная династия (Сурьяванши);[14] и Лунная династия (Чандраванси / Сомаванши).[14]

Есть и другие родословные, такие как Агниванши («огненная линия»), в которой одноименный предок восходит из Агни (Огонь),[14] и Нагаванши (рожденный змеей), заявляющий о своем происхождении от Наги. Нагаванши, не засвидетельствованные в традиции Итихаса-Пураны, были племенами нагов, происхождение которых можно найти в писаниях.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бужор Авари (2007). Индия: Древнее прошлое: история индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. - 1200 г. н.э., п. 89
  2. ^ Шарма, Рам Шаран (2005). Древнее прошлое Индии. Мичиганский университет: издательство Оксфордского университета. С. 110–112. ISBN  9780195667141.
  3. ^ Дэвид Кин (2007). Кастовая дискриминация в международном праве прав человека, п. 26. Ashgate Publishing Ltd.
  4. ^ Джаянтануджа Бандйопадхьяя (2007). Класс и религия в Древней Индии С. 37–47. Anthem Press.
  5. ^ а б c d е Кумкум Рой (2011). Выводы и вмешательства: Очерки в честь Умы Чакраварти, п. 148. Primus Books.
  6. ^ Тернер, сэр Ральф Лилли; Дороти Риверс Тернер (январь 2006 г.) [1962]. Сравнительный словарь индоарийских языков (Сопровождается тремя дополнительными томами: индексы, составлено Дороти Риверс Тернер: 1969. - Фонетический анализ: 1971. – Дополнения и исправления: 1985. изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. стр. 189–190. Получено 23 октября 2011.
  7. ^ Радхакришна Чоудхари (1964). Вратья в Древней Индии, том 38 исследований санскрита Чоукхамба, стр. 125. Офис санскритской серии.
  8. ^ Рам Шаран Шарма (1991). Аспекты политических идей и институтов в Древней Индии, с. 172. Публикации Motilal Banarsidass.
  9. ^ Редди (2005). Общая история исследований 4 Upsc. Тата Макгроу-Хилл Образование. С. 78, 79, 33, 80, 27, 123. ISBN  9780070604476.
  10. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века, с. 202. Pearson Education India.
  11. ^ а б Жанна Обуайе (1965). Повседневная жизнь в Древней Индии. Phoenix Press. стр.26–27. ISBN  1-84212-591-5.
  12. ^ Коленда, Полин Махар (весна 1963 г.). «К модели индуистской системы Джаджмани». Человеческая организация. 22 (1): 11–31. JSTOR  44124164.
  13. ^ Брайан К. Смит. Размышления о сходстве, ритуале и религии, Motilal Banarsidass Publishe, 1998 г.
  14. ^ а б c d История Индии: Древняя и средневековая, с. 22. Том 1 индийской истории, Encyclopædia Britannica (India) Pvt. ООО, 2003.
  15. ^ Омачанда Хана. Культы и традиции нагов в Западных Гималаях, стр. 251. [1]

дальнейшее чтение

  • Рамеш Чандра Маджумдар, Бхаратия Видья Бхаван. История и культура индийского народа, ведическая эпоха. Бхаратия Видья Бхаван, 1996. С. 313–314.