Система Джаджмани - Википедия - Jajmani system

Система Джаджмани или же Система Яджмана была экономической системой, наиболее характерной для деревень Индии, в которых касты выполняли различные функции для высших каст и получали взамен зерно или другие товары. Это было профессиональное разделение труда, включающее систему ролевых отношений, которая позволяла деревням быть в основном самодостаточными.

Этимология

Слово джаджмани берет свое начало как дескриптор тех, кто платил за религиозные жертвы в Ведический период но сегодня имеется в виду система обмена услугами.[1] Как социологическая модель, которая стала предметом пристального изучения с конца 1950-х годов, она расходится с демиургический модель, предложенная ранее Макс Вебер и другие.[2]

Определение

Деревенское исследование Уильям Уайзер опубликованная в 1936 году, была первой значительной попыткой исследовать отношения внутри кастовой системы Индии с экономической точки зрения.[3] хотя колониальные администраторы, такие как Баден Генри Пауэлл ранее заметил это явление.[4] Оскар Льюис опирался на исследование Вайсера для своего определения системы джаджмани в 1958 году, говоря, что «согласно этой системе каждая кастовая группа в деревне должна оказывать определенные стандартизированные услуги семьям других каст»,[3] пока Гарольд Гулд резюмировал объяснение Уайзера его основных характеристик, так как экономические услуги были «фиксированными по типу, оказывались одной кастой другой и включали в основном и характерные платежи натурой, хотя при некоторых обстоятельствах также могли производиться наличные платежи».[4]

Хотя те, кто предоставляет услуги, такие как парикмахеры и плотники, практикуют наследственные профессии, они делают это не для всех жителей деревни, а для конкретной семьи или группы семей и отношений между поставщиками (Камин или же камин) и приемники (джаджман) сохранялись из поколения в поколение. Таким образом, система увековечила модель патрон-клиент, а не модель работодателя-служащего, при этом поставщики услуг, как правило, не могли работать в открытый рынок.[3] Между собой камын обменивались для удовлетворения своих потребностей на основе бартера или какой-либо другой системы равноценного обмена.[5] Система джаджмани позволяла деревням быть в значительной степени самодостаточными экономическими субъектами, которые действовали статически для выживания довольно динамично с целью роста и обмена экономическими продуктами в других местах.[3]

В конце 1950-х - начале 1960-х гг. Проводился поток академических исследований системы.[4] и, как сообщалось, он все еще существовал в сельских районах Индии в 1970-х годах.[3]

Операция

Хотя система джаджмани была идентифицирована как действующая на большей части территории современной Индии, она не была полностью ограничена постколониальной страной и не распространялась повсюду в ней. Например, он был найден в Шри-Ланке и районах Пакистана, но, похоже, никогда не использовался в южно-индийском районе Малнад, ни в том, что сейчас является Бангладеш.[5]

Связь между системой и индуистскими представлениями о ритуальном загрязнении, согласно которым выполнение определенных задач в той или иной степени считается нечистым, была сильно подчеркнута Гулдом, но в меньшей степени другими исследователями.[5] Характерно, что система предусматривала небольшой денежный обмен, вместо этого полагаясь на обмен услуг на товары, чаще всего зерно и другие продукты питания, но также такие вещи, как жилье, одежду, древесину и иногда небольшой участок земли для использования в качестве издольщики.[3] Наряду с парикмахерами и плотниками Джон Бодли отмечает, что гончары, сапожники и дворники являются типичными примерами ремесленных профессиональных групп.[6] но система также включала Брамин священники и другие касты с религиозными функциями.[5]

Наиболее важно то, что система применялась к сельскохозяйственным рабочим, потому что основная функция системы заключалась в обеспечении того, чтобы люди из высшей касты, землевладельцы, имели резерв безземельных черных рабочих для обработки своих полей. Таким образом, он ограничивал социальное, экономическое и географическое движение каменов. Камынцы в целом приняли эту ситуацию, потому что считали, что их предки получили священные права благодаря своим наследственным функциям. Им были гарантированы какие-то средства к существованию, какими бы бедными они ни были, а также определенная социальная защита в случае необходимости. Фактическая способность выполнять наследственную задачу, полученную от сверстников, не обязательно была существенным недостатком, потому что их роль была их правом по рождению.[3]

Несмотря на кажущуюся жесткость, система джаджмани адаптировалась к более широким изменениям. Например, Гулд сообщил в своем исследовании 1960-х годов области восточной Уттар-Прадеш, Северная Индия, что Каста кори, которые традиционно были ткачами, превратились в сельскохозяйственных рабочих, пахаря, потому что индустриализация сделала их прежнюю роль излишней. Точно так же такуры, которые традиционно были воинами, были лишними, и он отметил, что в некоторых случаях занятия были объединены, например, бадига в районе Южной Индии к тому времени были и плотниками, и кузнецами. Еще одним заметным событием стал приток мусульман в систему.[4]

Томас Бейдельман предположил, что быстрое увеличение численности населения низших каст в сочетании с разделом земель, принадлежащих более высоким кастам, привело к превращению тонко сбалансированной, иногда напряженной, но жизнеспособной системы спроса и предложения в систему, которая не могла быть поддержана. Система адаптировалась к дисбалансу в течение многих лет посредством различных перераспределений, но не могла делать это бесконечно. Например, некоторые камыны обслуживали джаджманов за пределами своей деревни, сменили занятия или приспособились оказывать услуги, когда в деревне не хватало представителей касты, для которых это было традиционным занятием. Коленда отмечает, что были случаи, когда целая кастовая группа покидала деревню, чтобы присоединиться к родственникам в другом месте, что говорит о том, что камыны не были полностью лишены власти в системе. Развивающиеся города полностью выходили из системы.[5]

Влияние

Меры джаджмани были неотъемлемой частью кастовой системы в сельских районах Индии и, таким образом, способствовали критике экономического воздействия этой системы, по крайней мере, с 1960-х годов. Критики говорят, что это ограничивает промышленное развитие, ограничивая рабочую силу как с точки зрения географического перемещения, так и с точки зрения передачи или принятия новых навыков. Устанавливая роли, он также поддерживает неспособных или неэффективных и мешает людям, которые могут иметь склонность к другим вещам, искать альтернативные направления работы - Ман Сингх Дас отмечает, что «дешевая помощь - не всегда хорошая помощь». Более того, его связь с индуистским представлением о ритуальном загрязнении означала, что члены высших каст были чрезвычайно ограничены в выборе профессии в индустриально развитой экономике.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Милнер младший, Мюррей (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры. Издательство Оксфордского университета. п. 88. ISBN  978-0-19535-912-1.
  2. ^ Фукадзава, Хироши (февраль 1972 г.). «Сельские слуги в махараштрийской деревне 18-го века - демиургическая система или система джаджмани?» (PDF). Хитоцубаши Журнал экономики. 12 (2): 14–40.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Дас, Ман Сингх (октябрь 1971 г.). «Экономические аспекты каст в Индии и США». Социальная наука. 46 (4): 232–237. JSTOR  41885898.
  4. ^ а б c d Гулд, Гарольд А. (Январь 1964 г.). "Система Джаджмани Северной Индии: ее структура, масштабы и значение". Этнология. 3 (1): 12–41. Дои:10.2307/4617554. JSTOR  4617554.
  5. ^ а б c d е Коленда, Полин Махар (весна 1963 г.). «К модели индуистской системы Джаджмани». Человеческая организация. 22 (1): 11–31. Дои:10.17730 / humo.22.1.x01162046g995q1j. JSTOR  44124164.
  6. ^ Бодли, Джон Х. (2011). Культурная антропология: племена, государства и глобальная система. Роуман Альтамира. п. 314. ISBN  978-0-75911-867-6.

дальнейшее чтение

  • Командир, Саймон (1983). «Система Джаджмани в Северной Индии; Исследование ее логики и статуса на протяжении двух столетий». Современные азиатские исследования. 17 (2): 283–311. Дои:10.1017 / S0026749X0001564X. JSTOR  312475.
  • Фейсал, Азиз (2004). "Сельскохозяйственные рабочие в Патне - Гайя области в XIX веке". Труды Индийского исторического конгресса. 65: 477–483. JSTOR  44144762.
  • Майер, Питер (май 1993 г.). "Изобретая деревенские традиции: истоки системы Джаджмани в Северной Индии в конце XIX века"'". Современные азиатские исследования. 27 (2): 357–395. Дои:10.1017 / S0026749X00011537. JSTOR  312774.
  • Мудрый, Уильям Хенрикс (1936). Индуистская система джаджмани. Издательство Лакхнау.