Социальный класс в Тибете - Social class in Tibet

Было три основных социальные группы в Тибет до 1959 г., а именно обычные миряне (ми сер на тибетском) благородство (sger pa), и монахи.[1] Обычного мирянина можно было далее классифицировать как крестьянина (Shing-pa)[нужна цитата ] или кочевой скотовод (трокпа).[нужна цитата ]

Цанг (17 век) и Далай-лама (Ганден Подранг Своды законов выделили три социальных подразделения: высокий, средний и низкий, каждый, в свою очередь, был разделен на три класса, всего девять классов. Социальный статус был формальной классификацией, в основном наследственной и имевшей юридические последствия: например, компенсация, выплачиваемая за убийство представителя этих классов, варьировалась от 5 (для самого низкого уровня) до 200 «спетых» для второго по значимости члена. благородных семей.

Дворяне, правительственные чиновники и монахи безупречного поведения относились к высшему классу, только - вероятно - Далай-лама относился к высшему классу. Средний дивизион составлял значительную часть населения и варьировался от мелких государственных чиновников до налогоплательщиков и землевладельцев и безземельных крестьян. Перемещение между классами было возможно в среднем дивизионе.[2] Нижний отдел содержал рагьябпа («неприкасаемые») разных типов: например, кузнецы и мясники. Самый низший класс состоял из палачей и (в кодексе Цанг) холостяков и гермафродитов.[3]

Антропологи представили различные таксономии для среднего социального слоя, отчасти потому, что они изучали конкретные регионы Тибета, а термины не были универсальными.[4][5][6][7] Обе Мелвин Гольдштейн и Джефф Чайлдс, однако, классифицировали население на три основных типа:[8][9]

  • семьи налогоплательщиков (Tre-ba[8] или Храл-Па[4][9])
  • домовладельцы (ду-джонг[8] или дуд-чунг-ба[4][9])
  • безземельные крестьяне (ми-бо[8])

В средней группе налогоплательщики могут быть довольно обеспеченными.[10] В зависимости от района у каждой категории были разные обязанности с точки зрения налогов и оплаты труда.[11] Членство в каждом из этих классов было в первую очередь наследственный; связь между подданными и их сословием и повелителем аналогичным образом передавалась через параллельное происхождение. Класс налогоплательщиков, хотя и самый малочисленный среди трех подклассов, занимает более высокое положение с точки зрения политического и экономического статуса.

Вопрос в том, крепостное право преобладание в традиционном тибетском обществе вызывает споры; Хайди Фьельд [нет ] выступает за умеренную позицию, признавая, что крепостное право существовало, но не было универсальным в У-Цанг; Лучшим описанием традиционной тибетской системы социальных классов, по крайней мере, в Центральном Тибете, было бы кастовая система, а не сравнение с европейскими феодализм.

Высший дивизион

Высший из высшего класса был пуст или, возможно, содержал только Далай-ламу.[3]

Дворянство

Средний класс высшего сословия - наивысшего достижимого на практике - возглавлялось потомственным дворянством. Ябши считались потомками Далай-лам, депонировать были потомками древних царских семей, Мидак были на несколько более низком уровне.[12]

Существовали «небольшая группа примерно из 30 семей с более высоким статусом» и «от 120 до 170 семей с низким или« обычным »аристократическим статусом».[13]

Высокие правительственные чиновники и монахи

Высокие правительственные чиновники были назначены из аристократия. Чиновники-монахи обычно происходили из среднего класса Лхасы, семей существующих монахов-чиновников или были вторыми сыновьями аристократии. Обычно они были монахами только по названию, и одной ночи, проведенной в монастыре, было достаточно, чтобы стать монахом для этой цели.[14]

Средний Дивизион

Семьи налогоплательщиков

В Треба (также тралпа или Храл-Па) налогоплательщики жили в «корпоративных семейных единицах», которые наследственно принадлежали имуществу, арендованном у их районных властей, вместе с земельные титулы. В обзоре района Гьянце Гольдштейн обнаружил, что семья налогоплательщиков обычно владела 20 акрами (81000 кв.2) до 300 акров (1,2 км2) земли каждая. Их основная гражданская ответственность заключалась в оплате налоги (Tre-ba и Храл-Па означает «налогоплательщик»), а для поставки барщинный услуги, которые включали труд людей и животных в их районные власти.[9] У них был комфортный уровень жизни. Они также часто практиковали многомужество в браке и других практиках, чтобы поддерживать единый брак на поколение и избегать разделения земельных владений.

Аренда человека крестьяне

Аренда человека крестьяне (ми-бо) не имели наследственных прав на землю. Они по-прежнему были обязаны своим `` владением '' имуществом в соответствии со своим статусом ми-сер. В отличие от семей налогоплательщиков и домовладельцев, они могли свободно идти куда угодно и заниматься торговлей или ремеслами.[15] При ведении сельского хозяйства они могут сдавать в аренду земли у семей налогоплательщиков и в качестве оплаты берут на себя работу этих семей. Подобно домовладельцам, безземельные крестьяне также использовали ресурсы в индивидуальном порядке, которые не передавались по наследству.

Относительная свобода статуса ми-бо обычно покупалась ежегодным взносом в поместье, которому принадлежал ми-бо. Плата может быть увеличена, если ми-бо процветает, а лорд все еще может требовать особого барщинного труда, например для особого события.

Статус мог быть отменен по желанию собственника усадьбы. Потомки ми-бо не унаследовали автоматически статус ми-бо, они действительно унаследовали статус ми-сер и могли быть взяты на службу в более раннем подростковом возрасте или должны были платить самостоятельно. ми-бо плата.[2]

Домовладельцы

Класс домовладельца (дю-юнг, дуд-чунг-ба[9] Duiqoin, duiqion, düchung, dudchhung, duigoin или Dujung) состояли из крестьян, владевших лишь небольшими участками земли, которые юридически и буквально были «индивидуальной» собственностью. Это отличалось от семей налогоплательщиков, которые владели землей как семейная корпорация. Правила наследования земли для домовладельцев сильно отличались от семейных правил налогоплательщиков, поскольку не было уверенности в том, унаследует ли участок земли его сын. Районная власть - правительственная, монашеская или аристократическая - была высшей помещик и решил наследство. Однако по сравнению с семьями налогоплательщиков у домовладельцев были более легкие налоговые обязательства и только человеческий труд. барщинный обязательства перед районными властями. Эти обязательства, в отличие от семейных обязательств налогоплательщика, ложились только на человека, а не на его семью.

Нижний дивизион

Рагьябпа - Неприкасаемые

В рагьябпа каста неприкасаемых были низшим уровнем, и они выполняли «нечистую» работу. Сюда входили рыбаки, мясники, палачи, разборщики трупов, кузнецы, ювелиры и проститутки. Рагьябпа также были разделены на три подразделения: например, ювелир принадлежал к высшему классу неприкасаемых и не считался таким оскверненным, как палач, принадлежащий к низшему.

Их считали одновременно и оскверненными, и оскверняющими, принадлежность к касте передавалась по наследству, и побег из статуса неприкасаемых был невозможен.[16]

Нангзан - Домашние слуги

Согласно источникам в правительстве Китая, Нангзан (также Нангзен, Нангзан, Нангсен) были потомственными домашними слугами, составлявшими 5% населения.[17][18]

Рабство

По мнению американского китаеведа А. Том Грюнфельд в Тибете было несколько рабов. Грюнфельд цитирует сэра Чарльз Белл, британский колониальный чиновник в долине Чумби в начале 19 века и тибетский ученый, писавший о рабах в виде маленьких детей, украденных или купленных у их родителей, слишком бедных, чтобы содержать их, чтобы их можно было растить, держать или продавать. как рабы.[19] Эти дети прибыли в основном из юго-восточного Тибета и территорий племен, которые жили между Тибетом и Ассамом.[20] Грюнфельд опускает уточнение Белла о том, что в 1905 году их было «дюжина или два», и что это была «очень мягкая форма рабства».[21] По словам тибетского писателя в изгнании Джамьянг Норбу, позже рассказы западных жителей, посетивших Тибет, и даже постоянных иностранных резидентов, таких как Генрих Харрер, Питер Ауфшнайтер, Хью Ричардсон и Дэвид Макдональд не упоминают о такой практике, что предполагает, что 13-й Далай-лама должен был полностью исключить эту практику в своих реформах.[21]

Примечания

  1. ^ Снеллгроув, Культурная история, стр. 257–259
  2. ^ а б Гольдштейн 1986
  3. ^ а б Французский p. 114
  4. ^ а б c Гольдштейн (май 1971 г.) с. 524
  5. ^ Сэмюэл, Джеффри (февраль 1982 г.) Тибет как общество без гражданства и некоторые исламские параллели Журнал азиатских исследований, Vol. 41, № 2, стр. 215–229
  6. ^ Гольдштейн (1971), стр.64–65
  7. ^ Чайлдс (2003), стр. 441–442
  8. ^ а б c d Гольдштейн (1971), стр.65–66
  9. ^ а б c d е Чайлдс (2003), стр. 427–428
  10. ^ Гольдштейн (1971) с.67.
  11. ^ Лэрд (2006) стр. 319
  12. ^ Французский p. 113
  13. ^ Гольдштейн 1989, стр. 6
  14. ^ Гольдштейн 1989, стр. 6-9
  15. ^ Гольдштейн 1987
  16. ^ Французский пс. 111–112
  17. ^ Учить китайский
  18. ^ Материальное богатство Тибета
  19. ^ Грюнфельд, Создание современного Тибета (1996) стр. 15.
  20. ^ Чарльз Белл, Прошлое и настоящее Тибета, Motilal Banarsidass Publ., 1992, 376 страниц, pp. Xviii и 78–79: «Рабство не было неизвестным в долине Чумби во время нашей оккупации, но близость к Британской Индии значительно уменьшила количество рабов, так что только Осталась дюжина или две. По ту сторону границы в Бутане их было очень много. / Рабов иногда крали у родителей, когда маленькие дети. Или отец и мать, будучи слишком бедными, чтобы содержать своего ребенка, продавали его мужчине, которые платили им шо-ринг, «цену материнского молока», воспитывали ребенка и держали его или продавали в рабство. Эти дети происходят в основном из юго-восточного Тибета и территорий диких племен, которые живут между Тибетом. и Ассам. / Два раба, которых я видел, по-видимому, прибыли с территории этого племени. Они были украдены у родителей, когда им было пять лет, и проданы в Лхасе примерно по семь фунтов каждый. [...] / Рабы получили еду и одежду их хозяев в той же мере, что и у слуг, но без платы. [...] / Рабство в долине Чумпи было очень мягким. Если с рабом плохо обращались, ему было легко бежать в Сикким и Британскую Индию ».
  21. ^ а б "Высшая точка непристойности". Получено 2015-05-25.

Рекомендации