История Тибета - History of Tibet

Хронологию тибетской истории см. Хронология тибетской истории.
Часть серия на
История Тибет
Дворец Потала
Смотрите также
Азия (орфографическая проекция) .svg Портал азии • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Тибетская история, как было записано, уделяет особое внимание истории Буддизм в Тибете. Частично это связано с той ключевой ролью, которую эта религия сыграла в развитии тибетский и Монгол культур и отчасти потому, что почти все коренные историки страны были буддийскими монахами.

Географическая установка

Основная статья: Тибет

Тибет лежит между основными территориями древних цивилизаций Китай и Индия. Обширные горные цепи к востоку от Тибетское плато обозначить границу с Китаем, а возвышающийся Гималаи из Непал и Индия образуют барьер между Тибетом и Индией. Тибет называют «крышей мира» или «страной снегов».

Лингвисты классифицируют Тибетский язык и его диалекты как принадлежащие Тибето-бирманские языки, Затем на-Sinitic члены Сино-тибетская языковая семья.

Предыстория

Основная статья: Неолитический Тибет
Ришабханатха, основатель Джайнизм достигнуто нирвана возле Гора Кайлас в Тибете.

Некоторые археологические данные позволяют предположить архаичные люди проходил через Тибет в то время, когда Индия была заселена полмиллиона лет назад.[1] Современные люди впервые заселил Тибетское плато по крайней мере двадцать одну тысячу лет назад.[2] Это население было в основном заменено около 3000 г. до н.э. Неолит иммигранты из северный Китай. Однако существует «частичная генетическая преемственность между палеолитическими жителями и современным тибетским населением». Подавляющее большинство компонентов тибетской материнской мтДНК может проследить свое происхождение как от палеолита, так и от неолита в середине голоцена.[2]

Мегалитический памятники усеивают Тибетское плато и, возможно, использовались для поклонения предкам.[3] Доисторический Железный век городища и погребальные комплексы были недавно обнаружены на Тибетском плато, но удаленное высокогорное местоположение затрудняет археологические исследования.

Ранняя история (ок. 500 г. до н.э. - 618 г. н.э.)

Царство Чжанчжун (ок. 500 г. до н.э. - 625 г. н.э.)

Основная статья: Zhangzhung

В соответствии с Намкай Норбу некоторые тибетские исторические тексты идентифицируют культуру Шанг Шунг как людей, которые мигрировали из Амдо регион в то, что сейчас является регионом Guge в западном Тибете.[4] Чжан Шунг считается родиной Bön религия.[3]

К I веку до н.э. возникло соседнее царство в Долина Ярлунг, и король Ярлунг, Дригум Ценпо, попытался устранить влияние Чжан Шунга, изгнав его Bön священники из Ярлунга.[5] Он был убит, и Чжан Шунг продолжал доминировать в регионе, пока он не был аннексирован Сонгценом Гампо в 7 веке.

Тибетские племена (2 век нашей эры)

В 108 г. н.э. «кианги или тибетцы, которые в то время вели кочевой образ жизни к западу и югу от Коко-нор, атаковал китайские посты Ганьсу, угрожая разрезать Дуньхуан Дорога. Лян Кинь ценой ожесточенных боев сдержал их ». Подобные вторжения были отражены в 168–169 годах нашей эры китайским генералом Дуань Гун.[6]

В китайских источниках той же эпохи упоминается государство Фу (Китайский : 附 国) либо цян, либо тибетцев "более чем в двух тысячах миль к северо-западу от Шу Графство ". Государство Фу произносилось как" bod "или" phyva "на архаическом китайском языке. Является ли это государство предшественником Туфана, до сих пор неизвестно.

Первые короли доимперской династии Ярлунг (II – VI вв.)

Основная статья: Доимперский Тибет

Правители доимперской династии Ярлунг носят скорее мифологический, чем фактический характер, и доказательств их окончательного существования недостаточно.[7]

Согласно традиционным историям, Ньятри Ценпо был первым королем династии Ярлунг, названной в честь речной долины, где находилась ее столица, примерно в пятидесяти пяти милях к юго-востоку от современной Лхасы.[8] Даты, приписываемые первому тибетскому царю, Нятри Ценпо (Wylie: Гня'-кри-бцан-по), отличаться. В некоторых тибетских текстах упоминается 126 г. до н. Э., В других - 414 г. до н. Э.[9]

Ньятри Ценпо, как говорят, произошел от одноногого существа, называемого Теуранг, с перепончатыми пальцами и языком, настолько большим, что он мог закрывать его лицо. Из-за его устрашающего вида в его родном Пуво его боялись и сослали Bön в Тибет. Там его встретили как страшного существа, и он стал королем.[4]

Говорят, что тибетские цари оставались связаны с небесами через dmu шнур (dmu thag) так что вместо того, чтобы умирать, они возносились прямо на небеса, когда их сыновья достигли совершеннолетия.[10] По разным данным, король Дригум Ценпо (Дри-гум-брцан-по) либо бросил вызов главам своего клана на бой,[11] или спровоцировал своего жениха Longam (Lo-ngam) на дуэль. Во время боя короля dmu шнур был перерезан, и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие цари оставили трупы, а Бон совершил погребальный обряд.[5][12][13]

В более позднем мифе, впервые засвидетельствованном в Maṇi bka 'бомж, тибетцы являются потомками союза обезьян Пха Трелген Чангчуп Семпа и рок-людоед Ма Драг Синмо. Но обезьяна была проявлением бодхисаттва Ченрезиг, или Авалокитешвара (Тиб. Spyan-ras-gzigs) в то время как людоед, в свою очередь, воплощал супругу Ченрезига Долма (Тиб. 'Грол-ма).[14][15]

Тибетская империя (618–842 гг.)

Основная статья: Тибетская Империя
Хронология истории Тибета (627–2013 гг.)
Тибетская империя в самом разгаре между 780-ми и 790-ми годами нашей эры.

Короли Ярлунг постепенно расширяли свой контроль, и к началу 6 века большинство тибетских племен находились под его контролем.[16] когда Намри Сонгцен (570? –618? / 629), 32-й король Тибета из династии Ярлунг, к 630 году получил контроль над всей территорией вокруг современной Лхасы и завоевал Чжангжунг.[17] С такой степенью власти королевство Ярлунг превратилось в Тибетскую империю.[16]

Правительство Намри Сонгцена отправило два посольства в Китай в 608 и 609 годах, что ознаменовало появление Тибета на международной арене.[18][19] С VII века нашей эры китайские историки называли Тибет. Тубо (吐蕃), хотя использовались четыре различных символа. Первый подтвержденный извне контакт с Тибетским царством в зарегистрированной тибетской истории произошел, когда король Намри Лёнцян (Гнам-ри-слон-рцан) отправил посла в Китай в начале 7 века.[20]

Традиционная тибетская история хранит длинный список правителей, чьи подвиги стали предметом внешней проверки в китайских историях к VII веку. С 7 по 11 века ряд императоры правил Тибетом (см. Список императоров Тибета ) из которых три наиболее важных в более поздней религиозной традиции были Сонгцен Гампо, Трисонг Децен и Ралпакан, «три религиозных царя» (mes-dbon gsum), которые были ассимилированы с тремя защитниками (rigs-gsum mgon-po), соответственно, Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани. Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, который расширил власть Тибета за пределы Лхасы и Долина Ярлунг, и традиционно приписывают введение буддизм в Тибет.

На протяжении веков, начиная со времен императора, власть империи постепенно увеличивалась на разнообразной территории, так что к правлению императора в первые годы 9 века ее влияние распространилось на юг до Бенгалия и так далеко на север, как Монголия. Тибетские записи утверждают, что Империя Пала был завоеван, и что император Пала Дхармапала отправлено в Тибет, хотя никаких независимых свидетельств этого не подтверждают.[21]

Разнообразный рельеф империи и сложность транспортировки в сочетании с новыми идеями, пришедшими в империю в результате ее расширения, помогли создать напряжение и силовые блоки, которые часто соперничали с правителем в центре империи. . Так, например, приверженцы Bön религия и сторонники древних дворянских семей постепенно оказались в конкуренции с недавно введенными буддизм.

Эпоха фрагментации и культурного возрождения (IX – XII вв.)

Фрагментация политической власти (IX – X вв.)

Карта, показывающая основные религиозные режимы в эпоху раздробленности в Тибете
Основная статья: Эра фрагментации

Эра фрагментации - это период тибетской истории IX и X веков. В эту эпоху политическая централизация более ранних Тибетская Империя рухнул.[22] В этот период преобладали восстания против остатков имперского Тибета и восстание региональных полевых командиров.[23] После смерти Лангдарма, последнего императора объединенной тибетской империи, возникли разногласия по поводу того, сменит ли он его предполагаемый наследник Юмтан (Ням бртан), или другим сыном (или племянником) Ёсунгом ('Od-srung) (843–905 или 847–885). Последовала гражданская война, которая положила конец централизованной тибетской администрации до периода Сакья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную линию королей.[24] В 910 году гробницы императоров были осквернены.

Сыном Осунга был Пэлкхортсан (Дпаль хор брцан) (865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, какое-то время контролировал большую часть Центрального Тибета и произвел на свет двух сыновей, Траши Ценцан (Бкра шис брцен брцан) и Thrikhyiding (Khri Khyi lding), также называемый Kyide Nyigön (Skyid lde nyi ma mgon) в некоторых источниках. Трикхайдинг мигрировал в западный тибетский регион. Верхний Нгари (Stod Mnga ris) и женился на женщине из высокопоставленной тибетской знати, с которой основал местную династию.[25]

После распада Тибетской империи в 842 году Ньима-Гон, представитель древнего тибетского королевского дома, основал первая династия Ладакх. Царство Ньима-Гона располагалось к востоку от современного Ладакх. Старший сын Кийде Ньигона стал правителем региона Мар-юл Ладакх, а два его младших сына правили западным Тибетом, основав Королевство Guge и Пу-хранг. Позже король, старший сын Гуге, Кор-ре, также назывался Джангчубом. Еше-Ö (Бьянг Чуб Йе шес Од), стал буддийским монахом. Он отправил молодых ученых в Кашмир для обучения и отвечал за приглашение Атиша в Тибет в 1040 г., положив начало Чидару (Phyi dar) фаза буддизма в Тибете. Младший сын, Сронг-нге, руководил повседневными государственными делами; именно его сыновья продолжали королевскую линию.[26]

Тибетское Возрождение (10–12 вв.)

Атиша жил в 11 веке и был одной из главных фигур в распространении Махаяна и Ваджраяна Буддизм в Азия и вдохновил буддийскую мысль из Тибет к Суматра.

Согласно традиционным источникам, буддизм тайно выжил в регионе Кхам. В конце 10-го и 11-го веках в Тибете произошло возрождение буддизма. Совпадает с ранними открытиями «спрятанных сокровищ» (терма ),[27] В 11 веке произошло возрождение буддийского влияния, зародившегося на Дальнем Востоке и на западе Тибета.[28]

Музу Саэльбар (Му-зу gSal-'bar), позже известный как ученый Гонгпа Рабсал (bla chen dgongs pa rab gsal) (832–915), был ответственен за возрождение буддизма в северо-восточном Тибете и считается прародителем Ньингма (Рниинг ма па) школа тибетского буддизма. На Западе, Ринчен Зангпо (958–1055) был переводчиком и основал храмы и монастыри. Из Индии снова были приглашены видные ученые и учителя.

В 1042 г. Атиша (982–1054 гг. Н. Э.) Прибыл в Тибет по приглашению западного тибетского царя. Этот известный представитель буддизма пала из Индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал Кадампа школа тибетского буддизма, под влиянием которой Новый перевод школы сегодня развивались.

В Сакья, то Серая Земля школа, основанная Кхён Кончок Гьелпо (Wylie: 'khon dkon mchog rgyal po, 1034–1102), ученик великого Lotsawa, Дрогми Шакья (Wylie: Brog mi lo tsā wa ye shes). Его возглавляет Сакья Тризин, прослеживает свою родословную до махасиддха Вирупа,[17] и представляет научную традицию. Известный экспонент, Сакья Пандита (1182–1251 гг. Н. Э.), Был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.

Другие выдающиеся индийские учителя были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). В Кагью, то Происхождение Слова (Будды), это устная традиция, которая в значительной степени занимается эмпирическим измерением медитации. Самым известным его представителем был Миларепа, мистик 11 века. Он состоит из одного основного и одного второстепенного подразделов. Первая, Дагпо Кагью, охватывает те школы Кагью, которые восходят к индийскому мастеру. Наропа через Марпа Лоцава, Миларепа и Гампопа.[17]

Монгольское завоевание и административное правление Юаня (1240–1354 гг.)

Основные статьи: Монгольское завоевание Тибета и Тибет под властью юаня
Тибет во времена династии Юань под управлением высшего ведомства, известного как Бюро по делам буддизма и тибета (Сюаньчжэн Юань)

В то время в регионе доминировал Сакья-лама с Монголы 'поддержка, поэтому ее еще называют династией Сакья. Первый документально подтвержденный контакт между тибетцами и монголами произошел, когда миссионер Цанг-па Дунг-хур (gTsang-pa Dung-khur-ba) и шесть учеников встретились Чингисхан, наверное, на Тангутский граница, где он мог быть взят в плен, около 1221–1222 гг.[29] Он покинул Монголию как Секта Цюаньчжэнь из Даосизм одержал верх, но встретил Чингисхана, когда монголы завоевали Тангут незадолго до его смерти. Более тесные контакты установились, когда монголы последовательно пытались продвинуться через китайско-тибетское пограничье, чтобы атаковать Династия Цзинь а затем Южная Песня, с вылазками на окраины. В одном из традиционных тибетских источников утверждается, что Чингисхан в 1206 году планировал вторжение в Тибет.[30] что считается анахронизмом; Нет никаких свидетельств монголо-тибетских столкновений до военной кампании 1240 года.[31] Ошибка могла возникнуть в результате реальной кампании Чингиса против Тангутский Xixia.[31][32]

Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с небольшой кампанией под руководством монгольского генерала Дурда Дархана.[33][34] это состояло из 30 000 солдат,[35][36] пострадало 500 человек.[37] Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году, так как все монгольские князья были отозваны обратно в Монголию для подготовки к назначению преемника Угедей-хана.[38] Они вернулись в регион в 1244 г., когда Köten поставил ультиматум, призвав настоятель Сакья (Кун-дга 'рГьял-мтшан) быть его личным капелланом, опасаясь более крупного вторжения, если он откажется.[39] Сакья Пандита потратил почти 3 года, чтобы повиноваться призыву и прибыть в Коконор в 1246 году и встретить принца Кётена в Ланьчжоу в следующем году. Монголы присоединили Амдо и Кхам на восток, и назначил Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году.[нужна цитата ]

Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурными и административными делами.[37][40] власть над регионом, усиленная редким военным вмешательством. Это существовало как "диархический структура »при монгольском императоре, с властью преимущественно в пользу монголов.[41] Внутри ветви Монгольской империи в Китае, известной как Династия Юань, Тибет управлялся Бюро по делам буддизма и тибета или Сюаньчжэн Юань, отдельно от других провинций Юань, таких как те, что управляли предыдущей Династия Сун Китая. Одной из целей отдела был выбор дпон-чен Обычно назначается ламой и утверждается императором Юань в Пекине.[41] «Монгольское господство было самым косвенным: сакья-ламы оставались источниками власти и легитимности, в то время как дпон-чены продолжали управлять Сакья. Однако не было никаких сомнений в том, кто имел политическое влияние. Когда между дпонами возник спор -chen Kung-dga 'bzari-po и один из родственников' Phags-pa в Сакья, китайские войска были отправлены для казни dpon-chen ».[41]

В 1253 г. Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280) сменил Сакья Пандита при монгольском дворе. Пхагпа стал религиозным учителем Хубилай-хана. Хубилай Хан назначил Чогьяла Пхагпу своим Императорский наставник (первоначально государственный наставник) в 1260 году, когда он стал Каган. Пхагпа разработал концепция священник-покровитель это характеризовало тибето-монгольские отношения с этого момента.[42][43] При поддержке Хубилай-хана Пхагпа утвердил себя и свою секту как выдающуюся политическую власть в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей, тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских кланах не только с Хубилаем, но, например, также с Иль-Ханиды.[нужна цитата ]

В 1265 году Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку установить гегемонию сакья, назначив Шакья Бзанг-по (давний слуга и союзник сакья) дпон-ченом («великим правителем»). Тибет в 1267 году. Перепись населения проводилась в 1268 году, и Тибет был разделен на тринадцать мириархий (административных округов, номинально содержащих 10 000 семей). К концу века Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависимых от «Великого Администратора», в то время как королевства Guge и Пу-ран сохранили свою внутреннюю автономию.[44]

Гегемония Сакья над Тибетом продолжалась до середины XIV века, хотя ей и противостояло восстание Дрикунг Секта Кагью при содействии Дува Хан из Чагатайское ханство в 1285 г. Восстание было подавлено в 1290 г., когда сакья и восточные монголы сожгли монастырь Дрикунг и убили 10 000 человек.[45]

Между 1346 и 1354 годами, ближе к концу правления династии Юань, Дом Пагмодру свергнет Сакья. Правление Тибетом череды сакья-лам окончательно закончилось в 1358 году, когда центральный Тибет перешел под контроль Кагью секта «К 1370-м годам границы между школами буддизма были четкими».[46]

Следующие около 80 лет были периодом относительной стабильности. Они также видели рождение Гелугпа школа (также известная как Желтые шляпы) учениками Цонкапа Лобсанг Драгпа, и основание Ганден, Дрепунг, и Сера монастыри недалеко от Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в новый период внутренней борьбы за власть.[47]

Независимость Тибета (14-18 века)

Дальнейшая информация: Мин-тибетские отношения

С упадком династии Юань Центральным Тибетом правили сменяющие друг друга семьи с 14 по 17 века, а на смену ему пришло правление Далай-ламы в 17 и 18 веках. Тибет будет де-факто независимым с середины XIV века в течение почти 400 лет.[48] Несмотря на ослабление центральной власти, соседние Династия Мин Китайцы приложили мало усилий для установления прямого правления, хотя номинально претендовали на тибетскую территорию, учредив Региональную военную комиссию У-Цанг и Региональную военную комиссию До-Кам в 1370-х годах. Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и дали некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого Императорского Наставника.[49][50]

Семейное правление (14–17 вв.)

Пхагмодрупа (14–15 вв.)

Основная статья: Династия Пхагмодрупа
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Мириархат Пхагмодру (Phag mo gru) с центром в Нойдонге (Сне'у гдонг) был передан в удел Хулагу в 1251 году. Этот район уже был связан с семьей Ланг (Рланг), а с ослаблением влияния Ильханата он стал управляемая этой семьей в рамках монголо-сакья, возглавляемая монголом, назначенным Пёнчен (dpon-chen) в Сакья. В конце 13 - начале 14 веков на территории, находившиеся под управлением Ланга, непрерывно вторгались. Джангчуб Гьялтсан (Бьянг чуб ргьял мтшан, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и добивался восстановления земель Пхагмодру после его назначения Мириархом в 1322 году. После длительной правовой борьбы борьба стала ожесточенной, когда Пхагмодру был атакован своими соседями в 1346 году. Джангчуб Гьялтсан был арестован и освобожден в 1347 году. Когда он позже отказался предстать перед судом, его владения были атакованы Пёнченами в 1348 году. Янчунг Гьялтсан смог защитить Пхагмодру и продолжал добиваться военных успехов, пока к 1351 году не стал самым сильным. политический деятель в стране. Военные действия закончились в 1354 году, когда Джангчуб Гьялтсан стал бесспорным победителем, который основал Династия Пхагмодрупа в том году. Он продолжал править Центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года.[51]

Правление Джангчуба Гьялтсана и его преемников предполагало новое культурное самосознание, модели которого искали в эпоху древних времен. Тибетское королевство. Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства.[52] В этот период реформаторский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал Гелуг секта, оказавшая решающее влияние на историю Тибета.

Семья Ринпунгпа (15–16 вв.)

Основная статья: Ринпунгпа

Внутренние раздоры внутри династии Пхагмодрупа и сильная локализация различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья министра Ринпунгпа, основанный в Цанг (Западный Центральный Тибет), доминировал в политике после 1435 года.

Династия Цангпа (16-17 вв.)

Основная статья: Цангпа

В 1565 г. они были свергнуты Цангпа Династия Шигадзе который в последующие десятилетия расширил свое влияние в различных направлениях Тибета и поддержал Карма Кагью секта Они сыграли решающую роль в событиях, которые привели к усилению власти Далай-ламы в 1640-х годах.

Правительство Ганден Пходранга (17–18 вв.)

Основная статья: Ганден Пходранг
Юридический документ тибетского правителя Лхабзанг Хан

В Ганден Пходранг был тибетским режимом или правительством, которое было установлено 5-м Далай-ламой с помощью Гуши-хана Хошута в 1642 году. Лхаса стала столицей Тибета в начале этого периода, и вся светская власть была передана 5-му Далаю. Лама Гуши-хана в Шигадзе.

Истоки линии передачи Далай-ламы

Основная статья: Далай Лама

Возникновение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан Хан, король Тюмед Монголы, впервые приглашенный Сонам ​​Гьяцо, руководитель Гелугпа школа тибетского буддизма (позже известная как третий Далай-лама), Монголия в 1569 году и снова в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко-Хотана (Хух-Хото), и Далай-лама учил там огромную толпу.

Сонам ​​Гьяцо публично объявил, что он реинкарнация тибетца. Сакья монах Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, в то время как Алтан-хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора Китая, и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. .[53] Хотя это не сразу привело к массовому обращению монголов в буддизм (это могло произойти только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. Последний, но тем не менее важный, Йонтен Гьяцо Четвертый Далай-лама был внуком Алтан-хана.[54]

Расцвет школы гелугпа

Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама, не тибетец, был внуком Алтан Хан. Он умер в 1616 году, когда ему было около двадцати лет. Некоторые люди говорят, что он был отравлен, но реальных доказательств того или иного нет.[55]

Лобсанг Гьяцо (Транслитерация Wylie: Blo-bzang Rgya-mtsho), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682), был первым Далай Лама обладать эффективной политической властью над центральный Тибет.

Первый регент Пятого Далай-ламы Сонам ​​Раптен известен тем, что объединил центральную часть Тибета под контролем Гелуг Школа Тибетский буддизм, после победы над соперником Кагью и Джонанг секты и светский правитель, Цангпа князь, в затяжной гражданской войне. Его усилия были успешны отчасти благодаря помощи Гуши Хан, то Ойрат лидер Хошутское ханство.[56] При режиме Сонама Раптена, который был фанатичным и воинственным сторонником Гелугпа, другие школы подвергались гонениям. Источники Джонанг сегодня утверждают, что монастыри Джонанг были либо закрыты, либо насильственно преобразованы, и эта школа оставалась скрытой до второй половины 20 века. Однако перед отъездом из Тибета в Китай в 1652 году Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий всю подобную сектантскую политику, проводившуюся его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал отменить их.[57] Поскольку Гуши Хан был в значительной степени не вовлеченным преданным, 5-й Далай-лама и его приближенные, особенно Сонам ​​Раптен (до его смерти в 1658 году), основали гражданскую администрацию, которую историки называют Штат Лхаса. Этот тибетский режим или правительство также называют Ганден Пходранг.[56]

В 1652 году пятый Далай-лама посетил Шунжи Император из Династия Цин. От него не требовалось низкий поклон как и другие посетители, но все же пришлось преклонить колени перед Императором; и позже ему была отправлена ​​официальная печать.[58]

Пятый Далай-лама инициировал строительство Дворец Потала в Лхаса, и перенес туда центр правительства из Дрепунг.

Дворец Потала в Лхасе

Смерть пятого Далай-ламы в 1682 году скрывался в течение пятнадцати лет его помощником, доверенным лицом, Дези Сангье Гьяцо (De-srid Sangs-rgyas Rgya-'mtsho). Далай-ламы остались тибетскими титульный главы государства до 1959 года.

Во время правления Великого Пятого два Иезуит миссионеры, немецкие Йоханнес Грубер и бельгийский Альберт Дорвиль, пробыл в Лхасе два месяца, октябрь и ноябрь 1661 г., по пути из Пекина в португальский Гоа, в Индии.[59] Они описали Далай-ламу как «могущественного и сострадательного лидера» и «дьявольского Бога-отца, который предает смерти тех, кто отказывается поклоняться ему». Другой иезуит, Ипполито Дезидери, пробыл пять лет в Лхасе (1716–1721) и был первым миссионером, овладевшим языком. Он даже произвел несколько Христианин книги на тибетском. Капуцин отцы взяли на себя миссию, пока все миссионеры не были изгнаны в 1745 году.

В конце 17 века Тибет вступил в спор с Бутан, который был поддержан Ладакх. Это привело к вторжению Тибета в Ладакх. Кашмир помог восстановить Ладакхское правление при условии, что в Лехе будет построена мечеть и что король Ладакхи перейдет в ислам. В Темисгамский договор в 1684 году урегулирован спор между Тибетом и Ладакхом, но его независимость была строго ограничена.

Цинское завоевание и административное правление (1720–1912)

Цинское правление над Тибетом было установлено после Цин экспедиционные силы победил Джунгары которые оккупировали Тибет в 1720 году и просуществовали до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили имперских жителей, известных как Амбаней в Тибет, который командовал более чем 2000 войск, дислоцированных в Лхаса и сообщил Лифан Юань, правительственное агентство Цин, которое курировало регион в этот период.[60] В эту эпоху в регионе доминировали Далай-ламы при поддержке Династия Цин установленный Маньчжуры в Китае.

Отображение карты Джунгарско-цинские войны между династией Цин и Джунгарское ханство

Правило Цин

Основные статьи: Китайская экспедиция в Тибет (1720 г.) и Тибет под властью Цин
Тибет при династии Цин в 1820 году

Завоевание Цин

В Канси Император династии Цин отправил в Тибет экспедиционную армию в ответ на оккупацию Тибета силами Джунгарское ханство вместе с тибетскими силами под Polhanas (также пишется Polhaney) Цанг и Кангченнас (также пишется Гангченней), губернатор Западного Тибета,[61][62] они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли с собой Келзанга Гьяцо из Кумбум в Лхасу, и он был назначен 7-м Далай-ламой.[63][64] В это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе и Кхам был присоединен к Сычуань.[65] В 1721 году Цин установил в Лхасе правительство, состоящее из совета ( Кашаг ) трех тибетских министров во главе с Канчаннасом. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же очень влиятельной из-за религиозных убеждений монголов.[66]

После преемственности Юнчжэн Император в 1722 году произошла серия сокращений цинских войск в Тибете. Однако в 1727 году лхасская знать, которая была в союзе с джунгарами, убила Кангченнаса и взяла под свой контроль Лхасу, а Полханас бежал на свою родину Нгари. Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-ламу отправили в Литанг Монастырь[67] в Хаме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил временную власть над Цангом и Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. Два амбань были созданы в Лхасе с увеличенным числом цинских войск. В течение 1730-х годов войска Цин снова сократились, и Полханас приобрел большую силу и авторитет. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась за Полханасом. Цин считал Полханаса верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году.[68]

В нескольких местах, таких как Лхаса, Батанг, Дарсендо, Лари, Чамдо и Литанг, Зеленая стандартная армия войска находились в гарнизоне на протяжении всей Джунгарской войны.[69] Войска Зеленого Стандарта и Маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые воевали в Тибете в войне против джунгаров.[70] Говорят, что сычуаньский полководец Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэй ) первым вошел в Лхасу, когда 2 000 солдат «Зеленого стандарта» и 1 000 маньчжурских солдат «сычуаньского пути» захватили Лхасу.[71] Согласно Марку Эллиотту, после 1728 года Цин использовал войска Зеленого стандарта для укомплектования гарнизоном в Лхасе, а не Знаменосцы.[72] По словам Эвелин С. Равски, и армия Зеленого стандарта, и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете.[73] По словам Сабин Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки 3000 тибетской армии.[74]

Цин сделал регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 г.,[65] и включены восточные Кхам в соседние китайские провинции в 1728 году.[75] Правительство Цин направило постоянного комиссара (амбань ) в Лхасу. Сын Полханаса Гюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. амбань был убежден, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его. Новости об инциденте просочились и вспыхнул бунт в городе банда отомстила за смерть регента, убив амбань. Далай-лама вмешался и наладил порядок в Лхасе. В Цяньлун Император (Преемник Юнчжэна) послал силы Цин казнить семью Гюрме Намгьяла и семь членов группы, которая убила амбань. Император реорганизовал тибетское правительство (Кашаг ) снова, номинально восстанавливая временную власть Далай-ламе, но фактически консолидируя власть в руках (новых) амбань.[76]

Расширение контроля над Тибетом

Индукция Лунгтока Гьяцо, Девятый Далай-лама, в присутствии амбаней около 1808 г.

Поражение непальского вторжения 1791 г. усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные дела должны были передаваться в амбань.[77] Это укрепило силы амбань. В амбань были поставлены выше Кашага и регентов, ответственных за тибетские политические дела. Далай и Панчен-ламам больше не разрешалось напрямую обращаться к императору Цин, они могли делать это только через амбань. В амбань взял под контроль тибетскую границу и иностранные дела. В амбань были поставлены под командование цинского гарнизона и тибетской армии (численность которой составляла 3000 человек). Торговля также была ограничена, и поездки можно было совершать только с документами, выданными амбань. В амбань должны были пересмотреть все судебные решения. Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо не были полностью реализованы, либо были быстро отвергнуты, так как Цин больше интересовался символическим жестом власти, чем фактическим суверенитетом.[78] В 1841 г. Индуистский Династия Догра пытались установить свою власть на Ü-Цанг но потерпели поражение в Китайско-сикхская война (1841–1842).

В середине XIX века, прибыв с амбанем, китайские войска из Сычуани, вышедшие замуж за тибетских женщин, поселились в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой.[79] Хебалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, а Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки.[80]

Европейские влияния в Тибете

Основная статья: История европейских исследований в Тибете
По состоянию на 1827 год весь Ассам, Бутан, Сикким и Ладакх были частью Тибета, а китайско-тибетская граница находилась на Река Цзян с большинством современных этнических тибетцев Автономные округа часть тогдашней области, где доминировали этнические хань-монголы. Бутан и Сикким позже получили независимость, и Сикким подвергся нападению со стороны Индийская армия в апреле 1975 года, а затем в мае включился в состав Индии.[81] Ассам и Ладакх были объединены в Британский Радж.
Антониу де Андраде
Шандор Кёрёси Чома

Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальский миссионеры, впервые прибывшие в 1624 г. во главе с Антониу де Андраде. Их приветствовали тибетцы, которые позволили им построить церковь. 18 век принес больше Иезуиты и Капуцины из Европы. Постепенно они встретили сопротивление тибетцев. ламы который окончательно изгнал их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей в 1774 году был шотландский дворянин, Джордж Богл, кто пришел к Шигадзе исследовать торговлю на Британская Ост-Индская компания, представляя первый картофель в Тибет.[82]После 1792 года Тибет, находящийся под влиянием Китая, закрыл свои границы для европейцев, а в 19 веке только 3 человека с Запада, англичанин Томас Мэннинг и 2 французских миссионера Huc и Габет, добрались до Лхасы, хотя некоторые из них смогли путешествовать по тибетской периферии.

В 19 веке британская империя вторгался из северной Индии в Гималаи и Афганистан и Российская империя из цари расширялась на юг в Среднюю Азию. Каждая держава с подозрением относилась к намерениям в Тибете. Но Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 г. Шандор Кёрёси Чома прибыл в Дарджилинг, надеясь, что сможет отследить происхождение Мадьяр этническая группа, но умер до того, как смог попасть в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала картографировать Тибет. Подготовленные индийские геодезисты-шпионы, замаскированные под паломники или трейдеры, называемые ученые мужи, считали свои шаги во время путешествий по Тибету и снимали показания ночью. Наин Сингх, самый известный, измерил долгота, широта и высота Лхаса и проследил Река Ярлунг Цангпо.

Британские вторжения в Тибет (1903–1904 гг.) И восстановление контроля над Цин

Основные статьи: Британская экспедиция в Тибет и Китайская экспедиция в Тибет (1910 г.)
В 13-й Далай-лама в 1910 г.

В начале 20 века Британский и Российская Империя боролись за господство в Средней Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенная сообщениями об их отношениях с Россией в 1903–04 годах, британская экспедиция во главе с Полковник Фрэнсис Янгхасбэнд был отправлен в Лхасу, чтобы добиться заключения торгового соглашения и помешать тибетцам установить отношения с русскими. В ответ Цин Министерство иностранных дел заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением о таком притязании.[83] Прежде чем британские войска прибыли в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал в Внешняя Монголия, а затем отправился в Пекин в 1908 году.

Британское вторжение стало одной из причин 1905 Тибетское восстание в монастыре Батанг, когда тибетцы выступили против иностранцев. ламы убивали французских миссионеров, чиновников из Маньчжурии и Хань Цин, а также обращенных в христианство до того, как Цин подавил восстание.[84][85]

Англо-тибетский Лхасский договор 1904 г. последовали Китайско-британский договор 1906 года. Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на которые Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года.[86] В 1907 году Великобритания и Россия договорились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитет Китая над Тибетом »[87] обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество китайского правительства».[87]

Правительство Цин в Пекин затем назначил Чжао Эрфэн, губернатор Синин, «Командующий армией Тибета», чтобы реинтегрировать Тибет в Китай. Он был отправлен в 1905 году (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году).[88] на карательная экспедиция. Его войска разрушили ряд монастырей в Кхам и Амдо, и начался процесс китаизации региона.[89][90] Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами.[91] Однако вскоре ситуация должна была измениться, так как после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его.[92][93] Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после Беспорядки в Синьхай-Лхасе.

Де-факто независимость (1912–1951)

Основная статья: Тибет (1912–51)
тибетский заграничный пасспорт 1947/1948 - выдан Цепон Шакабпа, затем начальник финансового отдела правительства Тибета

Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин) и изгнал Амбань и все китайские войска.[94] В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом «были отношениями покровитель и священник и не было основано на подчинении одного другому ".[95] «Мы маленькая, религиозная и независимая нация», - продолжалось в прокламации.[95]

Следующие тридцать шесть лет Тибет наслаждался де-факто независимость, в то время как Китай пережил Эпоха полководца, гражданская война, и Вторая мировая война. Некоторые китайские источники утверждают, что в этот период Тибет все еще был частью Китая.[96] Есть также книга, опубликованная в 1939 году шведским синологом и лингвистом о войне в Китае, где Тибет на карте является частью Китая, а китайское правительство в 1930-х годах пыталось претендовать на превосходство.[97] США также признали Тибет в это время провинцией Китая, как видно из документального фильма. Почему мы сражаемся #6 Битва за Китай произведен военным ведомством США в 1944 году.[98] Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет также стал независимым де-юре после Тибетско-Монгольского договора 1913 года, до которого Монголия была признана Россией.[99]

В 1913–1949 Тибет продолжал поддерживать очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя британские представители находились в Гьянце, Ятунге и Гартоке (западный Тибет) после миссии Янгхазбанда. Эти так называемые «торговые агенты» фактически были дипломатическими представителями британского правительства Индии, а в 1936–37 годах британцы также открыли постоянное представительство в Лхасе. Это было ответом на китайскую "миссию соболезнования", направленную в тибетскую столицу после кончины 13-го Далай-ламы, которая оставалась в Лхасе как, по сути, республиканский китайский дипломатический пост. После 1947 года британская миссия была передана недавно получившему независимость Правительство Индии контролирует, хотя последний британский представитель Хью Ричардсон оставался в Лхасе до 1950 года, обслуживая индийское правительство. Британцы, как и китайцы, поощряли тибетцев не допускать иностранцев в Тибет, и ни один иностранец не посещал Лхасу в период между отъездом миссии Янгхазбанда в 1904 г. и прибытие телеграфа в 1920 г.[100] В течение 1920–1950 годов Лхасу посетило чуть более 90 европейцев и японцев, большинство из которых были британскими дипломатическими работниками.[101] Очень немногие правительства сделали что-то вроде нормального дипломатического признания Тибета.[нужна цитата ] В 1914 году тибетское правительство подписало Simla Accord с Великобританией, уступив несколько небольших участков на южной стороне Гималайского водораздела в пользу Британская Индия. Китайское правительство объявило соглашение незаконным.[102][103]

В 1932 г. Национально-революционная армия, состоящий из мусульманских и ханьских солдат во главе с Ма Буфангом и Лю Вэньхуэем, разгромил тибетскую армию в Китайско-тибетская война когда 13-й Далай-лама пытался захватить территорию в Цинхае и Сикане. Также сообщалось, что центральное правительство Китая поощряло атаку, надеясь разрешить «тибетскую ситуацию», поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев, чтобы они не осмеливались снова переходить реку Цзиньша.[104] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям.[105][106] Далай-лама телеграфировал британцам в Индии о помощи, когда его армии потерпели поражение, и начал понижать в должности своих капитулировавших генералов.[107]

Правление Китайской Народной Республики (1950-настоящее время)

Основная статья: История Тибета (1950-настоящее время)
«Внимание полиции: запрещается распространять какие-либо нездоровые мысли или предметы». Вывеска на трех языках (тибетский – китайский – английский) над входом в небольшое кафе в Ньялам, Тибет, 1993 г.

В 1949 г., увидев, что Китайские коммунисты при решительной поддержке Иосиф Сталин, получали контроль над Китай Кашаг изгнал всех китайцев, связанных с правительством Китая, несмотря на протесты как Гоминьдана, так и коммунистов.[108] Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Зедун, потеряли немного времени в утверждении нового китайского присутствия в Тибете. В октябре 1950 г. Народно-освободительная армия вошел в тибетскую область Чамдо, подавляя спорадическое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители участвовали в переговорах в Пекине с правительством Китая. Это привело к Соглашение из семнадцати пунктов который официально закрепил суверенитет Китая над Тибетом, но был отвергнут нынешним тибетским правительством в изгнании.[109]

С самого начала было очевидно, что включение Тибета в коммунистический Китай приведет к столкновению двух противоположных социальных систем.[110] Однако в Тибете китайские коммунисты предпочли не ставить социальную реформу в качестве ближайшего приоритета. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его лордами и поместьями продолжало функционировать без изменений.[110] Несмотря на присутствие в Центральном Тибете двадцати тысяч китайских солдат, правительству Далай-ламы было разрешено сохранить важные символы периода фактической независимости.[110]

Коммунисты быстро отменили рабство и крепостное право в их традиционных формах. Они также утверждают[требуется разъяснение ] снизить налоги, безработицу и попрошаек, а также начать рабочие проекты. Они основали светские школы, тем самым нарушив образовательную монополию монастырей, и построили водопровод и электрические системы в Лхасе.[111]

Тибетский регион Восточный Кхам, ранее Xikang провинция, входила в состав провинции Сычуань. Западный Кхам был передан военному комитету Чамдо. В этих областях земельная реформа был реализован. Коммунистические агитаторы называли помещиков - иногда произвольно выбранных - для публичного унижения в Thamzing (Wylie: ‘Thab-‘dzing, Лхасский диалект: [tʰʌ́msiŋ]) или же "Сеансы борьбы ", пытки, увечья и даже смерть.[112][113][114]

Железнодорожная станция Тангула, расположенная на высоте 5068 м (16627 футов), является самой высокой станцией в мире.

К 1956 году в восточных Кхаме и Амдо произошли волнения, где земельная реформа была проведена полностью. Эти восстания в конечном итоге распространились на западные Кхам и Ю-Цанг.

В 1956–57 вооруженные тибетские партизаны устроили засаду на конвои Народно-освободительной армии Китая. Восстание получило широкую помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), в том числе военная подготовка, лагеря поддержки в Непале и несколько воздушных перевозок.[115] Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемое ЦРУ, активно пропагандировало причину тибетского сопротивления вместе со старшим братом Далай-ламы, Тубтен Норбу, играя активную роль в этой организации. Второй старший брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп еще в 1951 году организовал разведывательную операцию с ЦРУ. Позже он преобразовал ее в обученное ЦРУ партизанское подразделение, новобранцы которого спрыгнули с парашютом обратно в Тибет.[116]

Многие тибетские коммандос и агенты, которых ЦРУ перебросило в страну, были вождями аристократических кланов или сыновьями вождей. Согласно отчету самого ЦРУ, о девяноста процентах из них больше никто не слышал, а это означает, что они, скорее всего, были схвачены и убиты.[117] Гинзбург и Матос пришли к выводу, что «насколько можно установить, основная масса простых людей Лхасы и прилегающей сельской местности не участвовала в борьбе против китайцев как в самом начале, так и по мере ее развития».[118] По другим данным, в восстании участвовали многие тысячи простых тибетцев.[99] Рассекреченные советские архивы содержат данные о том, что китайские коммунисты, получившие большую помощь в военной технике от СССР, широко использовали советские самолеты для бомбардировок монастырей и других карательных операций в Тибете.[99]

В 1959 году военные действия Китая против повстанцев в Кхаме и Амдо привели к "Лхасское восстание. »Полномасштабное сопротивление распространилось по всему Тибету. Опасаясь пленения Далай-ламы, безоружные тибетцы окружили его резиденцию, и Далай-лама бежал в Индию.[119][120]

Период с 1959 по 1962 год был отмечен масштабным голодом во время Великий китайский голод вызванный засухой и китайской политикой Большой скачок вперед который затронул весь Китай, а не только Тибет. В Десятый Панчен-лама был пристальным наблюдателем Тибета в этот период и написал Петиция на 70 000 символов подробно описал страдания тибетцев и послал его Чжоу Эньлай в мае 1962 г.

В 1962 году Китай и Индия вели короткая война по спорным Аксай Чин область, край. Хотя Китай выиграл войну, китайские войска отошли к северу от Линия МакМэна.[103]

Военные подавления в Нгабе после 2008 тибетские волнения

В 1965 году территория, которая находилась под контролем правительства Далай-ламы с 1910-х по 1959 год (Ю-Цанг и западный Кхам), была переименована в Тибетский автономный район (ТАР). Автономия при условии, что главой правительства будет этнический тибетец; однако фактическая власть в ТАР принадлежит первому секретарю Тибетского автономного регионального комитета коммунистической партии Китая, который никогда не был тибетцем.[121] Роль этнических тибетцев в высших эшелонах коммунистической партии ТАР остается очень ограниченной.[122]

В период с 1959 по 1961 год коммунистическая партия Китая разрушила большую часть из более чем 6000 монастырей Тибета.[123] В середине 1960-х годов монастырские владения были распущены и введено светское образование. Вовремя Культурная революция. Красная Гвардия[124] развязал кампанию организованного вандализма против культурных объектов на всей территории КНР, включая буддийское наследие Тибета.[125] Согласно, по крайней мере, одному китайскому источнику, только горстка из наиболее важных с религиозной или культурной точки зрения монастырей осталась без серьезных повреждений.[126]

В 1989 году Панчен-лама умер от сердечного приступа в возрасте 50 лет.[127]

КНР продолжает изображать свое правление над Тибетом как чистое улучшение, но поскольку некоторые иностранные правительства продолжают выражать протесты по поводу аспектов правления КНР в Тибете, таких как Хьюман Райтс Вотч сообщать о предполагаемых нарушениях прав человека. Однако большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом сегодня, и ни одно из них не признало Правительство Тибета в изгнании в Индии.

Беспорядки снова вспыхнул в 2008 году.Многие этнические ганы и хуи подверглись нападению в ходе беспорядков, их магазины были разгромлены или сожжены. Китайское правительство отреагировало незамедлительно, введя комендантский час и строго ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция была также немедленной и решительной: некоторые лидеры осудили репрессии и массовые протесты, а некоторые поддержали действия Китая.

В 2018 году немецкий автопроизводитель Мерседес Бенц отменил рекламу и извинился за «оскорбление чувств» китайцев, процитировав Далай-ламу.[128][129]

Тибетцы в изгнании

Четырнадцатый Далай-лама с Джордж Буш в Белый дом 23 мая 2001 г.
Основная статья: Центральная тибетская администрация

После Лхасское восстание и Далай Лама После бегства из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила земли для беженцев в горном районе Дхарамсала, Индия, где Далай-лама и Тибетское правительство в изгнании сейчас базируются.

14-й Далай-лама, Тензин Гьяцо

Бедственное положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, выиграл Нобелевская премия мира в 1989 году. Далай-лама был удостоен Нобелевской премии за его непоколебимую приверженность мирному протесту против китайской оккупации Тибета. В результате его высоко ценят, и с тех пор его принимают руководители правительств по всему миру. Среди самых последних церемонии и награды, он был награжден золотой медалью Конгресса президентом Бушем в 2007 году, а в 2006 году он был одним из шести человек, когда-либо получивших почетное канадское гражданство (см. Почетное канадское гражданство ). КНР последовательно протестует против каждого официального контакта с изгнанным тибетским лидером.

Сообщество тибетцев в изгнании основано в Дхарамшала и Bylakuppe около Майсура в Карнатаке, Южная Индия, расширились с 1959 года. Тибетцы продублировали Тибетские монастыри в Индии, где сейчас проживают десятки тысяч монахов. Они также создали Тибетские школы и больницы, и основал Библиотека тибетских трудов и архивов - все нацелено на продолжение тибетской традиции и культуры. Тибетские фестивали, такие как Лама танцует, празднование Лосар (тибетский Новый год) и Молитвенный фестиваль Монлам, продолжайте в ссылке.

В 2006 году Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама заявил, что "Тибет хочет автономия, а не независимость ".[130] Однако китайцы не доверяют ему, считая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета.[131]

Переговоры между представителями Далай-ламы и правительства Китая снова начались в мае 2008 г. без особых результатов.[132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лэрд 2006, п. 114-117.
  2. ^ а б Чжао, М; Kong, QP; Ван, HW; Пэн, MS; Се, XD; Ван, WZ; Jiayang, Duan JG; Цай, MC; Чжао, СН; Cidanpingcuo, Tu YQ; Wu, SF; Yao, YG; Bandelt, HJ; Чжан, Ю.П. (2009). «Доказательства митохондриального генома свидетельствуют об успешном поселении на Тибетском плато в эпоху позднего палеолита». Proc Natl Acad Sci U S A. 106 (50): 21230–21235. Bibcode:2009PNAS..10621230Z. Дои:10.1073 / pnas.0907844106. ЧВК  2795552. PMID  19955425.
  3. ^ а б Гельмут Хоффман в McKay 2003 vol. 1. С. 45–68.
  4. ^ а б Норбу 1989, стр. 127–128.
  5. ^ а б Кармей 2001, стр. 66ff
  6. ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей. Издательство Университета Рутгерса. стр.47–48. ISBN  0-8135-1304-9.
  7. ^ Хаарх, Эрик: Отрывок из "Династии Яр Лунь", в: История Тибета, изд. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 147; Ричардсон, Хью: Происхождение тибетского царства, в: История Тибета, изд. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 159 (и список королей стр. 166-167).
  8. ^ Полномочия 2007, п. 141.
  9. ^ Норбу 1995, стр. 220
  10. ^ Джеффри Сэмюэл, Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах, Smithsonian Institution Press, Вашингтон, 1993, стр. 441.
  11. ^ Рольф А. Штейн, Тибетская цивилизация, Faber, London 1972, с. 48f.Samuel, там же, с. 441.
  12. ^ Хаарх, Династия Ярлуг. Копенгаген: 1969.
  13. ^ Беквит 1987, п. 13.
  14. ^ Тубтен Джигме Норбу, с Колин Тернбулл. Тибет: его история, религия и люди, (1969) Penguin Books, 1972, стр.30.
  15. ^ Хар, Рабгонг Дорджи (1991). «Краткое обсуждение тибетской истории до Ньятри Ценпо». Перевод Ричарда Гарда и Сангье Тандар. Тибетский журнал. Vol. XVI № 3. Осень 1991 г., стр. 52–62. (Эта статья впервые появилась в тибетском ежеквартальном Bod-ljongs zhib-'jug (№ 1, 1986).
  16. ^ а б Полномочия 2007, п. 142.
  17. ^ а б c Берзин. Александр (2000). Как развивался тибетский буддизм?: StudyBuddhism.com
  18. ^ Беквит 1987, п. 17.
  19. ^ Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). «Первая Тибетская Империя» в: Древний чайный конный путь Китая. Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN: B005DQV7Q2
  20. ^ Беквит, C. Uni. Индианы Дисс., 1977
  21. ^ Ачут Даттатрия Пусалкер. «История и культура индийского народа: эпоха имперского Канауджа» - 2-е изд. Том 4 истории и культуры индийского народа ». Опубликовано: Бхаратия Видья Бхаван, 1964 г. [1]. "Тибетские записи утверждают, что некоторые из их правителей, которые были современниками Дхармапала и Девапала, завоевали владения Паласа и, в частности, называют Дхарамапалу покоряющимся тибетскому господству. Это, однако, не подтверждается какими-либо независимыми доказательствами, и мы не можем сказать, насколько эти утверждения могут считаться исторически правдивыми. Не исключено, что Тибет оказывал определенное политическое влияние в Восточной Индии в период 750-850 гг. Н. Э., И периодические неудачи правителей Палы от рук правителей Пратихарас и Раштракутас отчасти может быть из-за тибетской агрессии »(стр. 52)
  22. ^ Шакабпа. с.173.
  23. ^ Шайк, Галамбос. стр.4.
  24. ^ Цепон В. Д. Шакабпа, Тибет, политическая история (Нью-Хейвен: Йель, 1967), 53.
  25. ^ Петек, Л. Королевство Ладакх, (Serie Orientale Roma 51) Рим: Итальянский институт по медицине и эстрому, 1977: 14–16.
  26. ^ Хоффман, Гельмут, «Ранний и средневековый Тибет», в Sinor, David, ed., Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990), 388, 394. Шакабпа, 56.
  27. ^ Берзин Александр. Четыре традиции тибетского буддизма: личный опыт, история и сравнения
  28. ^ Конзе, 1993, 104ff
  29. ^ Пол Д. Буэлл, «Тибетцы, монголы и слияние евразийских культур», в Анна Акасой, Чарльз Бернетт, Ронит Йоэли-Тлалим (ред.) Ислам и Тибет: взаимодействие по пути Маска, Ashgate Publishing, 2011 г., стр. 188-208, стр. 193-4.
  30. ^ Уайли 1990, п. 105.
  31. ^ а б Уайли 1990, п. 106.
  32. ^ «… ошибся, определив Тибет как страну против Чингиса, начавшего ту раннюю кампанию. Его военной целью было тангутское королевство Си-си».
  33. ^ Уайли 1990, п. 110.
  34. ^ «делегировал командование тибетским вторжением другому неизвестному генералу Дорде Дархану».
  35. ^ Шакабпа. с.61: «Тридцать тысяч воинов под командованием Ледже и Дорты достигли Фанпо, к северу от Лхасы».
  36. ^ Сандерс. п. 309, г. его внук Годан Хан вторгся в Тибет с 30000 человек и разрушил несколько буддийских монастырей к северу от Лхасы
  37. ^ а б Уайли 1990, п. 104.
  38. ^ Уайли 1990, п. 111.
  39. ^ Buell, там же. с.194: Шакабпа, 1967, с.61-2.
  40. ^ «Чтобы уравновесить политическую власть ламы, Хубилай назначил гражданских администраторов в Са-ска, ​​чтобы контролировать монгольское регентство».
  41. ^ а б c Дава Норбу (2001). Тибетская политика Китая. Психология Press. п. 139. ISBN  978-0-7007-0474-3.
  42. ^ Лэрд 2006, п. 115.
  43. ^ Ф. В. Моут. Императорский Китай 900-1800. Издательство Гарвардского университета, 1999. стр. 501.
  44. ^ Алекс Маккей, История Тибета, Рутледж, 2003, с.40.
  45. ^ Уайли 1990, п. 103-133.
  46. ^ Лэрд 2006, п. 124.
  47. ^ Каренина Коллмар-Пауленц, Kleine Geschichte Tibets, München 2006, pp. 98–104.
  48. ^ Россаби 1983, стр. 194
  49. ^ Туччи, Дж. Тибетские расписные свитки, Vol. 1-2. Рим 1949 г., т. 1: 692-3.
  50. ^ Чжан, Т. История Мин -География III
  51. ^ Петек, Л. Центральный Тибет и монголы. (Serie Orientale Roma 65). Рим: Итальянский институт по медицине и медицине, Estremo Oriente, 1990: 85–143.
  52. ^ Ван Шайк, С. Тибет. История. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета 2011: 88–112.
  53. ^ Лэрд 2006, п. 145.
  54. ^ Майкл Вейерс, Geschichte der Mongolen, Штутгарт 2004, стр. 175ff.
  55. ^ Лэрд 2006, п. 149.
  56. ^ а б Кармай 2014, стр. 3-5
  57. ^ Кармай 2014, стр. 269-270.
  58. ^ Кармай 2014, Глава 23
  59. ^ Весселс, К. Первые путешественники-иезуиты в Средней Азии 1603-1721 гг.. Книги Вера, Индия. п. 188. ISBN  81-7303-105-3.
  60. ^ Эмблемы Империи: Избранные из коллекции произведений искусства Мактаггарт, Джона Э. Воллмера, Жаклин Симкокс, стр.154
  61. ^ Муллин 2001, с. 290
  62. ^ Смит 1996, п. 125.
  63. ^ Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история. Второе издание, переработанное и обновленное, стр. 48-9. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN  0-87773-376-7 (pbk)
  64. ^ Щирокауэра, 242
  65. ^ а б Стейн, 1972, стр. 85-88.
  66. ^ Смит 1996, п. 126.
  67. ^ Муллин 2001, с. 293
  68. ^ Смит 1996, п. 126-131.
  69. ^ Ван 2011, п. 30.
  70. ^ Дай 2009, п. 81.
  71. ^ Дай 2009, стр. 81-2.
  72. ^ Эллиотт 2001, п. 412.
  73. ^ Равски 1998, п. 251.
  74. ^ Dabringhaus 2014, п. 123.
  75. ^ Ван Лисюн, «Размышления о Тибете» В архиве 2006-06-20 на Wayback Machine, Новый левый обзор 14 марта – апрель 2002 г .: «Местные дела Тибета были оставлены на произвол судьбы Далай-ламы и его форм [членов Кашага]», - сказал он. «Комиссары не только не могли взять на себя ответственность, но и не информировались. Это сократило должность постоянного комиссара в Тибете до названия».
  76. ^ Смит 1996, п. 191-2.
  77. ^ Энциклопедия Чемберса, Pergamon Press, Нью-Йорк, 1967, стр. 637.
  78. ^ Смит 1996, п. 137.
  79. ^ Да 2009, п. 60.
  80. ^ Ага 2013, п. 283.
  81. ^ «Индийский гегемонизм уводит в небытие Гималайское королевство». Nikkei Asian Review. Nikkei. 21 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 3 апреля 2017 г.. Получено 24 июля 2018.
  82. ^ Тельчер 2006, стр. 57
  83. ^ Майкл С. Ван Уолт Ван Прааг. Статус Тибета: история, права и перспективы в международном праве, п. 37. (1987). Лондон, Публикации мудрости. ISBN  978-0-8133-0394-9.
  84. ^ Брей, Джон (2011). «Священные слова и земные силы: христианское миссионерское участие в Тибете». Сделки Азиатского общества Японии. пятая серия. Токио: Джон Брей и Азиатское общество Японии (3): 93–118. Получено 13 июля 2014.
  85. ^ Таттл, Грей (2005). Тибетские буддисты в становлении современного Китая (иллюстрировано, переиздание ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 45. ISBN  0231134460.
  86. ^ Мелвин С. Гольдштейн, Тибет, Китай и Соединенные Штаты: размышления о тибетском вопросе. В архиве 2006-11-06 на Wayback Machine, 1995
  87. ^ а б Конвенция между Великобританией и Россией (1907 г.)
  88. ^ ФОССЬЕ Астрид, Париж, 2004 г. "L’Inde des britanniques à Nehru: un acteur clé du conflit sino-tibétain."
  89. ^ Каренина Коллмар-Пауленц, Kleine Geschichte Tibets, Мюнхен 2006, стр. 140f
  90. ^ Гольдштейн 1989, п. 46f.
  91. ^ Гольдштейн 1989, п. 49ff.
  92. ^ Хилтон 2000, стр. 115
  93. ^ Гольдштейн 1989, п. 58f.
  94. ^ Шакья 1999, п. 5.
  95. ^ а б "Прокламация Его Святейшества Далай-ламы XIII "
  96. ^ Тибет во времена Китайской Республики (1912–1949) В архиве 2009-11-22 на Wayback Machine
  97. ^ Бернхард Карлгрен: Maktkampen i Fjärran Östren, 1939, KF: s bokförlag
  98. ^ Почему мы сражаемся # 6 Битва за Китай. https://archive.org/details/BattleOfChina
  99. ^ а б c Кузьмин, С. Скрытый Тибет: история независимости и оккупации. Дхарамсала, LTWA, 2011 г.
  100. ^ Маккей 1997.
  101. ^ Западные и японские посетители Лхасы 1900-1950 гг.. Джим Купер. Тибетский журнал, 28/4/2003.
  102. ^ Невилл Максвелл (12 февраля 2011 г.). «Предыстория китайско-индийского пограничного спора: заметка». Mainstream Weekly.
  103. ^ а б Кальвин, Джеймс Барнард (апрель 1984 г.). «Китайско-индийская пограничная война». Командно-штабное училище морской пехоты.
  104. ^ Сяоюань Лю (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг.. Stanford University Press. п. 89. ISBN  0-8047-4960-4.
  105. ^ Восточное общество Австралии (2000). Журнал Восточного общества Австралии, тома 31-34. Восточное общество Австралии. С. 35, 37.
  106. ^ Майкл Герверс; Уэйн Шлепп (1998). Исторические темы и текущие изменения в Центральной и Внутренней Азии: доклады, представленные на семинаре по Центральной и Внутренней Азии, Университет Торонто, 25–26 апреля 1997 г., том 1997. Объединенный центр азиатско-тихоокеанских исследований. С. 73, 74, 76. ISBN  1-895296-34-X. Получено 2010-06-28.
  107. ^ К. Дхондуп (1986). Водяная птица и другие годы: история Тринадцатого Далай-ламы и после. Rangwang Publishers. п. 60.
  108. ^ Шакья 1999, п. 7-8.
  109. ^ Гольдштейн 1989, п. 812-813.
  110. ^ а б c Гольдштейн 2007, стр. 541
  111. ^ См. Грина, Занавес невежества, 248 и пассим; и Грюнфельд, Создание современного Тибета, пассим.
  112. ^ Craig (1992), стр. 76-78, 120-123.
  113. ^ Шакья 1999, п. 5, 245-249, 296, 322-323.
  114. ^ 不能 遗忘 的 历史 画面 —— 看 封建 农奴 制 下 的 悲惨 西藏 [Незабываемая история - старая тибетская крепостная система]. Guangming Daily (на китайском языке). Архивировано из оригинал на 2008-04-21. Получено 2008-04-17 - через Синьхуа.
  115. ^ См. Кеннета Конбоя и Джеймса Моррисона, Тайная война ЦРУ в Тибете (Лоуренс, Канзас: Университет Канзаса, 2002); и Уильям Лири, «Секретная миссия в Тибет», Воздух и космос, Декабрь 1997 г. / январь 1998 г.
  116. ^ О связях ЦРУ с Далай-ламой, его семьей и окружением см. Лорен Коулман, Том Слик и поиски йети (Лондон: Faber and Faber, 1989).
  117. ^ Лири, "Секретная миссия в Тибет"
  118. ^ Джордж Гинзбург и Майкл Матос Коммунистический Китай и Тибет (1964), цитируется у Дина, Холодная война в Тибете. Дин отмечает, что автор Бина Рой пришла к аналогичному выводу.
  119. ^ Джексон, Питер, Свидетель: Репортаж о побеге Далай-ламы в Индию, Рейтер, 27 фев 2009
  120. ^ «Секретная война ЦРУ в Тибете», Сиэтл Таймс, 26 января 1997 г., Пол Салопек I. http://www.timbomb.net/buddha/archive/msg00087.html
  121. ^ Додин (2008), с. 205.
  122. ^ Додин (2008), с. 195-196.
  123. ^ Крейг (1992), стр. 125.
  124. ^ Шакья 1999, п. 320.
  125. ^ Шакья 1999, п. 314-347.
  126. ^ Ван 2001, стр. 212-214.
  127. ^ "Панчен-лама Отравленная стрела". BBC. 2001-10-14. Получено 2007-04-29.
  128. ^ «Mercedes-Benz цитирует Далай-ламу. Уведомления Китая. Последующие извинения». Нью-Йорк Таймс. 6 февраля 2018 г.. Получено 4 декабря 2018.
  129. ^ «Mercedes-Benz выбил выбоину в Китае с постом Далай-ламы». CNN Business. 4 декабря 2018 г.. Получено 4 декабря 2018.
  130. ^ Бауэр, Аманда (16 апреля 2006 г.). «Далай-лама: Тибет хочет автономии, а не независимости». Архивировано из оригинал на 2008-03-27. Получено 2008-04-25. (первоначально в Журнал Тайм )
  131. ^ «Комментарий: дела клики Далай-ламы никогда не соответствуют ее словам». Взгляд Китая. 30 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 3 апреля 2008 г.. Получено 25 апреля, 2008.
  132. ^ «Посланники Далай-ламы разговаривают с китайцами. Никаких условий не установлено; повторяются призывы к прозрачности». Питера Вонакотта, Журнал "Уолл Стрит 1 мая 2008 г.[мертвая ссылка ]

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Таттл, Грей и Куртис Р. Шеффер, ред. Читатель тибетской истории (Columbia University Press, 2013), перепечатывает основные статьи ученых
  • Белл, Чарльз: прошлое и настоящее Тибета. Переиздание, Нью-Дели, 1990 г. (первоначально опубликовано в Оксфорде, 1924 г.).
  • Белл, Чарльз: Портрет Далай-ламы, Коллинз, Лондон, 1946.
  • Кэррингтон, Майкл. Офицеры Джентльмены и Воры: Разграбление монастырей во время миссии Янгхасбенда 1903/4 г. в Тибет, Современные азиатские исследования 37, 1 (2003), PP 81–109.
  • Дезидери (1932). Повествование о Тибете: путешествия Ипполито Дезидери 1712-1727 гг.. Ипполито Дезидери. Отредактировано Филиппо Де Филиппи. Введение К. Весселс. Воспроизведено Rupa & Co, Нью-Дели. 2005 г.
  • Петек, Лучано (1997). Китай и Тибет в начале XVIII века: история установления китайского протектората в Тибете. Brill Academic Publishers. ISBN  90-04-03442-0.
  • Рабгей, Таши; Шарлхо, Цетен Вангчук (2004). Китайско-тибетский диалог в эпоху после Мао: уроки и перспективы (PDF). Вашингтон: Центр Восток-Запад. ISBN  1-932728-22-8.*Сэмюэл, Джеффри (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах. Смитсоновский институт. ISBN  1-56098-231-4.
  • Шакабпа, Цепон В.Д. [Вангчук Деден (dbang phyug bde ldan)]: Тибет. Политическая история, Potala Publications, Нью-Йорк, 1984.
  • Шакабпа, Цепон Вангчук Деден (Dbang-phyug-bde-ldan, Zhwa-sgab-pa) (1907 / 08-1989): «Сто тысяч лун: продвинутая политическая история Тибета». Перевод и аннотирование Дереком Ф. Махером. 2 Vol., Brill, 2010 (Библиотека тибетских исследований Брилла; 23). Лейден, 2010.
  • Смит, Уоррен В. (1996). История Тибета: национализм и самоопределение. Westview Press. ISBN  0-8133-3155-2.
  • Смит, Уоррен В. (2004). Политика Китая в отношении тибетской автономии - Рабочие документы EWC № 2 (PDF). Вашингтон: Центр Восток-Запад.
  • Смит, Уоррен В. (2008). Китайский Тибет: автономия или ассимиляция. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-0-7425-3989-1.

Арнольд К. Водопад "Почтовая история Тибета" (издание 1981 г.) Шотландия 1981 г. ISBN  0-85397-199-4

  • МакГранахан, К. «Правда, страх и ложь: политика изгнания и арестованные истории тибетского сопротивления», Культурная антропология, Vol. 20, Issue 4 (2005) 570–600.
  • Кнаус, Дж. Сироты холодной войны: Америка и тибетская борьба за выживание (Нью-Йорк: Связи с общественностью, 1999).
  • Багант, Дж. «Война на вершине мира», Военная история, Vol. 20, Issue 6 (2004) 34–80.

внешняя ссылка