Еше-Ö - Википедия - Yeshe-Ö

Еше-Ö

Еше-Ö (c. 959–1040) (духовные имена: Джангчуб Еше-О, Бьянг Чуб Йе шес Од, Лха Бла Ма, Хла Лама Еше О, Лалама Иксиво, также Дхармараджа ('Благородный король')[1] был первым заметным лама - король Тибет. Родился как Хор-ре, он более известен как Лхачен Еше-Ö, его духовное имя.

Еше-О был вторым королем в преемственности королевства Guge на юго-западе Тибетское плато. Еше-Ö отрекся от престола в c. 975 стать лама. В классическом тибетский историография, восстановление организованной и монашеской традиции Тибетский буддизм приписывается ему. Он построил Монастырь Толинг в 997 году, когда Толинг был столицей Гуге. Еше-Ö 'спонсируется новички, в том числе отличный переводчик Ринчен Зангпо.

Ранняя жизнь и правление

С юных лет Еше-О интересовался религиозными вопросами. Он был сыном короля Таши-гон (bKra-shis-mgon),[2] и правил объединенными королевствами Ташигон и Децугон, охватывающих регионы Пуранг и Guge и Занскар, Спити и Лахаул и Верхний Киннаур.[3] Он правил объединенным королевством Пурнаг-Гуге с 967 года.[4]

Еше-О ', более известный под своим духовным именем Лхачен Еше-О,[5] был первым заметным лама - король Тибет.[3][6] Его первым действием в качестве короля было отдать приказы под названием bka ’shog chen mo ('Великие изречения'), что отражало его главную цель управления своим королевством теократически: именно по этой причине он стал известен как «король и монах». Эта ориентация должна была обеспечить распространение буддизм на протяжении Тибет. Он приказал фермерам и кочевникам платить пожертвования на содержание монастыря.[1]

«Второе распространение буддизма» в Тибете приписывается исключительно Еше-О. Он верил в реформирование своего королевства в соответствии с идеалом трех «Р», а именно религиозного образования, религиозной архитектуры и религиозной реформы, в то время, когда индийские буддийские религиозные, художественные, архитектурные, библейские и философские традиции пронизывали весь тибетский мир. Guge.[4] На основе практики, применявшейся в Индия, Еше-О назначил 21 специально избранным молодым новички обучаться как монахи в Кашмир и другие части Индии. Им предстояло учиться у индийских буддийских гуру в известных учебных заведениях и переводить буддийские писания с санскрит к тибетский. Из новичков выжили только двое, Ринчен Зангпо и Лекпай Шерап. Остальные поддались экстремальным погодным условиям северной Индии.[4]

Ринчен Зангпо был настолько впечатляющим учеником, что Еше-О поручил ему перевод других санскритских писаний, а также строительство монастыри в Тибете.[4] Первый в западном Тибете, Толинг, был построен в 997 году, после тридцати лет правления Еше-О. Другие главные монастыри, построенные по инициативе короля, были Монастырь Табо в Ладакх, а Хочарский монастырь.[1]

Он правил вместе со своим братом всем регионом Западных Гималаев. Он основывал храмы и поощрял дворянство Тибета. Он выступал против эзотерических форм тантрических практик (в основном неорганизованных групп), которые были распространены в Тибете, и испытывал отвращение к введению тантрических практик. Тантризм в новую культуру буддизма Тибета. Его желанием было сохранить в Тибете более чистую и рационалистическую форму религии, и его взгляды цитировались в Голубые летописи, написанные в пятнадцатом веке.[7]

Большое количество бронзовых произведений искусства из[требуется разъяснение ] зачислены на Нагараджа, один из двух его сыновей.[1][4]

Наследие

Авалокитешвара картина рыбака, терпящего бедствие во время шторма, на северо-востоке ступа Храма Еше Ö, Толинг, (Кашмирское происхождение, c. 11 век)

Храм Еше-О X века в настоящее время реконструируется после Красная Гвардия повредил его во время Культурная революция в 1967 г.[8] В Лоцава Лакханг в Рибе, в Префектура Нгари, полевые исследования показал картину восьми монахов, в том числе Ринчена Зангпо, отправленных в Кашмир Еше-Ö принести тексты священных писаний Буддизм махаяны оттуда в западный Тибет.[9]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Пауэрс и Темплман 2012, п. 673.
  2. ^ Пауэрс и Темплман 2012, п. 27.
  3. ^ а б Ле Хуу 2010 С. 88-89.
  4. ^ а б c d е Хана 2001, п. 211.
  5. ^ Хата 2004, п. 93.
  6. ^ Такур 1994.
  7. ^ Хана 2001, п. 218.
  8. ^ Гиббонс и Притчард-Джонс 2010.
  9. ^ Форте 2011.

Библиография

  • Форте, Эрика (2011). «Отчет о симпозиуме» (PDF). Ориентации. Quarry Bay, Гонконг: журнал Orientations Magazine Ltd. Получено 27 января 2013.CS1 maint: ref = harv (связь) Бесплатно читать
  • Гиббонс, Питер; Притчард-Джонс, Сиан (2010). Поход на гору Кайлас: Священная гора Тибета и Западный Тибет. Милнторп: Cicerone Press Limited. ISBN  978-1-85284-514-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хата, Ом Чанда (2001). Буддийские Западные Гималаи: политико-религиозная история. Нью Дели: Издательство Инд. ISBN  978-81-7387-124-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хата, Ом Чанда (2004). Буддийские монастыри Химачала. Нью Дели: Издательство Инд. ISBN  978-81-7387-170-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ле Хуу, Phc (2010). Буддийская архитектура. Графикол. ISBN  978-0-9844043-0-8. OCLC  639315496.CS1 maint: ref = harv (связь) Бесплатно читать
  • Пауэрс, Джон; Темплман, Дэвид (2012). Исторический словарь Тибета. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-7984-3. OCLC  807353050.CS1 maint: ref = harv (связь) Бесплатно читать
  • Такур, Лаксман С. (ноябрь 1994 г.). «Повторно открытая тибетская надпись ЛХа Бла-ма Е-шес-вод из dKor (sPu)». Журнал Королевского азиатского общества. Издательство Кембриджского университета. Третья серия, т. 4 (3): 369–375. Дои:10.1017 / S1356186300005988. JSTOR  25182940.CS1 maint: ref = harv (связь) (требуется регистрация)