Движение Риме - Википедия - Rimé movement

Риме
Rime-letter.gif
Риме тибетскими буквами
тибетский имя
тибетский རིས་ མེད་
Буквальное значение"беспристрастный"
Китайский имя
Традиционный китайский利 美 運動
Упрощенный китайский利 美 运动

В Движение Риме это движение с участием Сакья, Кагью и Ньингма школы Тибетский буддизм вместе с некоторыми Бон ученые.[1]

Увидев, как Гелуг институты вытеснили другие традиции в угол культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-1892) и Джамгон Конгтрул (1813-1899) собрал воедино учения Сакья, Кагью и Ньингма, включая многие почти исчезнувшие учения.[2] Без Кьенце и Конгтрула, собирающего и печатавшего редкие произведения, подавление всех других буддийских сект со стороны гелуг было бы гораздо более окончательным.[3] Движение Риме разработало ряд сборников Священных Писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шея Дзё.

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Подход Риме

Большинство буддистов объясняют Риме как "эклектичный движение",[4][5][6] однако один ученый предположил, что это неадекватный перевод, сказав: «На самом деле движение Риме было не совсем эклектичным, но универсалистский (и энциклопедический), окаймленный (па) (антоним Рису Чедпа) означает неограниченный, всеобъемлющий, неограниченный, а также беспристрастный ".[7] Один из самых выдающихся современных мастеров Риме, Рингу Тулку, подчеркивает идею первоначальных основателей Риме о том, что это не новая школа.[8] Это просто подход, допускающий свободу выбора, который всегда был основной практикой в ​​истории тибетского буддизма. В Кармапы, Дже Цонкапа, то Далай-ламы, Сакья главы линий и мажоры Ньингма и Кагью фигуры получали учения и посвящения из различных школ и линий передачи.

Название движения происходит от двух тибетский слова: Рис (уклон, сторона) и Med (недостаток), что в совокупности выражает идею открытости другим тибетским буддийским традициям, в отличие от сектантство. Поэтому движение Риме часто неправильно понимают как попытку объединить различные секты через их сходство. Скорее Риме был призван признать различия между традициями и ценить их, а также установить диалог, который создаст точки соприкосновения. Считается важным сохранение разнообразия, и поэтому учителя Риме обычно стараются подчеркивать различия в мыслях, давая учащимся множество вариантов того, как продолжить свое духовное обучение.

Рингу Тулку описывает эти моменты, которые часто искажаются:

Рис или же Phyog-ris по-тибетски означает «односторонний», «партизанский» или «сектантский». Med означает «Нет». Рис-мед (Вайли) или Риме, следовательно, означает «без сторон», «беспартийный» или «несектантский». Это не означает «нонконформистский» или «уклончивый»; это также не означает формирование новой Школы или системы, отличной от существующих. Человек, который верит в путь Риме, почти наверняка следует одной линии передачи в качестве своей основной практики. Он или она не будет отделяться от Школы, в которой он или она выросли. Конгтрул вырос в традициях Ньингма и Кагью; Кхьенце был воспитан в сильной традиции сакьяпы. Они всегда признавали свою принадлежность к своим школам.[9]

Риме - это не способ объединить разные школы и родословные, подчеркнув их сходство. По сути, это признание их различий и признание важности наличия такого разнообразия в интересах практиков с разными потребностями. Поэтому учителя Риме всегда очень заботятся о том, чтобы учения и практики различных школ и линий передачи и их уникальные стили не смешивались друг с другом. Сохранение первоначального стиля и методов каждой линии передачи позволяет сохранить силу опыта этой линии. Конгтрул и Кхьенце приложили огромные усилия, чтобы сохранить первоначальный колорит каждого учения, сделав их доступными для многих. Конгтрул пишет о Кхьенце в своей биографии последнего ... Когда он (Кхьенце Ринпоче) учил, он давал учения каждой линии ясно и доходчиво, не смешивая термины и концепции других учений.[10]

Изначально Рим был призван противодействовать растущему подозрению в романе и нарастанию напряженности между различными традициями, которые в то время во многих местах зашли так далеко, что запретили изучать Священные Писания друг друга. Тибетский буддизм имеет долгую историю ожесточенных споров и споров между школами и внутри одного человека. Это может привести практикующего к мысли, что его школа имеет лучший подход или высшие философские взгляды, а другие линии передачи имеют более низкое или ошибочное понимание. Подход Риме предостерегает от развития этой точки зрения, но в то же время признает важность дебатов и дискуссий, а также то, что споры о том, какие взгляды выше, а какие ниже, по-прежнему актуальны.

Джамгон Конгтрул указал на необходимость для каждого практикующего иметь прочную основу в одной школе:

Ученые и сиддхи различных школ делают свои собственные представления о дхарме. Каждый из них полон сильных сторон и поддерживается вескими аргументами. Если вы хорошо знакомы с изложением своей собственной традиции, тогда нет необходимости быть сектантом. Но если вы запутаетесь в различных принципах и терминологии, тогда вам не хватит даже точки опоры в вашей собственной традиции. Вы пытаетесь использовать чужую систему для поддержки своего понимания, а затем запутаетесь, как плохой ткач, в отношении взгляда, медитации, поведения и результата. Если у вас нет уверенности в своей собственной системе, вы не можете использовать рассуждения для поддержки своих писаний и не можете оспаривать утверждения других. Вы становитесь посмешищем в глазах ученых. Было бы гораздо лучше иметь четкое представление о своей традиции.

Таким образом, нужно рассматривать все учения как непротиворечивые и рассматривать все Священные Писания как инструкции. Это вызовет корень сектантство и предрассудки высохнуть и дать вам прочное основание в учениях Будды. В этот момент для вас одновременно будут открыты сотни дверей к восьмидесяти четырем тысячам учений дхармы.[11]

Практикующий римэ может получать посвящения от множества линий передачи и живых мастеров, хотя это не является обязательным требованием.

Основатели Риме

Два голоса основателей Риме были Джамьянг Кьенце Вангпо и Джамгон Конгтрул, оба из разных школ; эпитеты Джамьянг (Wylie: варенье dbyangs, санскрит: Манджугхода) и Джамгон (Wylie: варенье из мгона, Санскрит: Манджунатха) в их имени, указывая, что они считаются эманациями Манджушри.[12] Джамгон Конгтрул был из Ньингма и Кагью традиции, в то время как Вангпо вырос в Сакья порядок. В то время тибетские школы мысли стали очень изолированными, и и Вангпо, и Джамгон Конгтрул сыграли важную роль в возобновлении диалога между сектами.[13]

Рэйчел Х. Панг отметила, что несектантские идеалы также сильно присутствуют в работах Шабкар Цокдрук Рангдрол, несмотря на то, что он появился раньше движения примерно на три десятилетия и никогда не встречался ни с одним из мастеров Риме из Кхам.[14]

Движение Риме приобрело известность в тот момент в истории Тибета, когда религиозный климат стал пристрастным.[15] Целью движения было «продвижение к золотой середине, где различные взгляды и стили разных традиций ценились за их индивидуальный вклад, а не были опровергнуты, маргинализированы или запрещены».[15] Многие учения различных школ были близки к тому, чтобы быть утерянными, и движение вознамерилось их сохранить.[15] Однако, хотя движение Риме собирало вместе учения каждой из различных традиций, оно не смешивало их, а признавало индивидуальную целостность каждой.[15]

Движение началось в широком контексте растущего господства Гелуг школа. Начиная с 17 века, взгляды и политика гелуг все более и более доминировали в Тибете, и линии меньшинств рисковали потерять свои традиции.[16] В момент своего основания движение Риме в основном состояло из учителей, не относящихся к гелуг, и время от времени движение выглядело критически настроенным по отношению к взглядам гелуг. Жорж Дрейфус предполагает, что эта аргументация была не столько для дальнейшего разделения, сколько для поддержки взглядов меньшинства, которые были маргинализованы превосходством гелуг. Тем не менее, философские комментарии ранних авторов Риме, как правило, критикуют догматы гелуг.[16]

Однако Риме в своем идеализированном представлении был восстановлением правила или принципа, которые всегда присутствовали в тибетском буддизме, но которые были преуменьшены или забыты: невежественная критика других традиций была неправильной, и это недопонимание было вызвано к незнанию следует немедленно избавиться. Рингу Тулку говорит:

Концепция Риме не была оригинальной для Конгтрула и Кхьенце - они также не были новинкой для буддизма! Господь Будда запретил своим ученикам даже критиковать учения и учителей других религий и культур. Сообщение было настолько сильным и однозначным, что Чандра Кирти пришлось защищать Нагарджуна трактаты о Мадхьямика говоря: «Если, пытаясь понять истину, вы рассеиваете непонимание некоторых людей и тем самым наносите ущерб некоторым философиям - это не может рассматриваться как критика взглядов других» (Мадхьямика-аватара ). Настоящий буддист не может не придерживаться сектантства и придерживаться Риме в своем подходе.[10]

Движение стало особенно популярным в Королевство Дерге.[17] Риме стал неотъемлемой частью тибетской традиции и продолжает оставаться важной философией тибетского буддизма.

Другие известные тибетские ламы, известные своим несектантским подходом, были Патрул Ринпоче и Оргьен Чокгьюр Лингпа, Шабкар Цодрук Рангдрол, Дуджом Лингпа и Хакьяб Дордже, 15-й Кармапа-лама, который был учеником Джамгона Конгтрула. Другие лидеры линии дали свое благословение движению и его основателям, которые считались чрезвычайно реализованными.

Преследование Пхабонгхи и его учеников

Дэвид Кей отмечает, что Дордже Шугден был ключевым элементом в Пабонгкапа Дечен Ньингпо преследование движения Риме:

Как гелугский агент тибетского правительства в Кхаме (Кхамсе) (Восточный Тибет) и в ответ на движение Римед, которое зародилось и процветало в этом регионе, Пхабонгка Ринпоче и его ученики использовали репрессивные меры против сект, отличных от гелуг. Религиозные артефакты, связанные с Падмасамбхавой, которого практикующие ньингма почитают как «второго будду», были уничтожены, а монастыри, не относящиеся к гелуг, и особенно ньингма, были насильственно преобразованы в положение гелуг. Ключевым элементом мировоззрения Пабонгки Ринпоче был культ божества-покровителя Дордже Шугдена, который он женил на идее исключительности гелуг и использовал против других традиций, а также против тех, кто придерживался эклектических тенденций внутри гелуг.[18]

Его учебная поездка по Кхаму в 1938 году была плодотворным этапом, приведшим к упрочению его исключительности и принятию воинственно сектантской позиции. В ответ на процветающее движение Римед и предполагаемый упадок монастырей гелуг в этом регионе, Пхабонка и его ученики возглавили движение возрождения, продвигая превосходство гелуг как единственной чистой традиции. Теперь он считал инклюзивность монахов гелуг, практикующих в соответствии с учениями других школ, угрозой целостности традиции гелуг, и он агрессивно выступал против влияния других традиций, особенно ньингма, чьи учения считались ошибочными и обманчивыми. Ключевым элементом движения возрождения Пхабонка была практика опоры на Дордже Шугдена, основная функция божества теперь представлена ​​как «защита традиции Гелук с помощью насильственных средств, включая убийство врагов».[19]

Движение Риме, в основном состоящее из Сакья, Кагью и Ньингма школы, возникшие в первую очередь в результате преследования гелуг.[2]

Современное движение Риме

Достижения движения были успешными в 20 веке, когда получение учений и передач из разных школ и линий передачи стало нормой для многих учеников-монахов, лам, йогов, а также мирян-практиков. В основном это произошло из-за активной поддержки многих держателей линий и различных лидеров, таких как 13-е и 14-й Далай-ламы, то 15-е и 16-й Кармапы, Сакья Тризин и Дуджом Джигдрал Еше Дордже, следуя «эклектичному» подходу 5-го Далай-ламы, «стирающего границы между традициями»:[5]

На Западе, где так много разных буддийских традиций сосуществуют бок о бок, нужно постоянно быть начеку, чтобы избежать опасности сектантства. Такое разногласие часто является результатом неспособности понять или оценить что-либо, выходящее за рамки собственных традиций. Поэтому учителя всех школ извлекли бы большую пользу из изучения и приобретения некоторого практического опыта учений других традиций.[20]

14-й Далай-лама написал молитву для движения, восхваляя различные исторические личности и родословные. Буддизм Ваджраяны из Индии и Тибета, часть из которых гласит:

Короче, пусть все учения Будды в Стране снегов
Расцветай в далеком будущем - десять великих столпов линии обучения,
И колесницы практикующей линии, такие как Шидзе («Умиротворение») и другие,
Все они богаты своими основными наставлениями, сочетающими сутру и мантру.
Пусть жизнь мастеров, придерживающихся этих учений, будет безопасной и гармоничной!
Пусть сангха сохранит эти учения своим изучением, медитацией и деятельностью!
Да будет мир наполнен верными людьми, полными решимости следовать этим учениям!
И пусть долго будут процветать несектантские учения Будды![21]

Дзонгсар Кхьенце Чоки Лодро, Хуну Лама Тензин Гьялцен и Дилго Кхьенце являются недавними мастерами Риме, известными своим общественным влиянием, а также советниками и учителями 14-го Далай-ламы. Другие современные приверженцы включают поздних 16-й Кармапа и 2-й Дуджом Ринпоче, оба из которых дали обширные учения из работ Джамгона Конгтрула Лодро, а также Аконг Ринпоче кто, с опозданием Чогьям Трунгпа, помог установить тибетский буддизм в объединенное Королевство. Родословная конца Ньошул Кхенпо Ринпоче представлен сегодня в учениях Сурья Дас.

14-й Далай-лама поддерживает и поощряет несектантский дух.[22][23] Крупные фигуры гелуг, такие как Шабкар в 19 веке, Панчен-ламы и Ретинг Ринпоче в 20 веке, изучали учения ньингма вместе с их практикой гелуг.[24][25][26] Личный и скрытый храм на озере далай-лам за Поталой называется Лукханг посвящен Дзогчен учения.[27][28] 8-й Арджия Ринпоче продолжает традицию Риме в США.[29][30]

Bön учитель Тензин Вангьял предупреждает, однако, что даже это так называемое несектантское отношение может быть доведено до крайности:

Проблема, которую очень трудно избежать, связана с тенденцией духовных школ либо стремиться сохранить свои традиции в очень закрытом виде, либо быть очень открытыми и несектантскими; но часто существует опасность, что именно это несектантство может стать источником самооправдание и ведут к столь же закрытой позиции, как у сектантов.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лопес, Дональд С. (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 190
  2. ^ а б Шайк, Сэм ван. Тибет: история. Издательство Йельского университета 2011, стр. 165-9.
  3. ^ Шайк, Сэм ван. Тибет: история. Издательство Йельского университета 2011, стр. 169.
  4. ^ Дэмиен Кеун: Оксфорд Словарь буддизма, п. 83
  5. ^ а б Дрейфус, Джордж Б.Дж. и Сара Л. МакКлинток (редакторы). Различие Сватантрика-Прасангика: В чем разница? Публикации мудрости, 2003, стр. 320
  6. ^ Сэмюэл, Джеффри. (1993). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах. Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института, стр. 538, 546.
  7. ^ Сейфорта Рюгга цитируется по Samuel, Goeffrey (1993). Цивилизованные шаманы. Буддизм в тибетских обществах, п. 538
  8. ^ Ri-Mé_Approach. YouTube (26 января 2008 г.). Проверено 20 ноября 2011 года.
  9. ^ Философия Ри-ме Джамгона Конгтрула Великого: Изучение буддийских традиций Тибета, Глава I, Shambhala Publications, 2006. Дата обращения 15 сентября 2016.
  10. ^ а б Движение Риме (Рис-Мед). Abuddhistlibrary.com (24 июля 2000 г.). Дата обращения 2 февраля 2017.
  11. ^ Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий Тибета Рингу Тулку, Глава I, ISBN  1-59030-286-9, Shambhala Publications, Publications, 2006. Дата обращения 15 сентября 2016.
  12. ^ Сэмюэл, Джеффри (17 сентября 1995 г.). ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ ШАМАНЫ PB. Смитсоновский институт. п. 538. ISBN  978-1-56098-620-1.
  13. ^ Рингу Тулку (2007). Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: Изучение буддийских линий передачи Тибета. Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-59030-464-8.
  14. ^ Панг, Рэйчел Х. (октябрь 2014 г.). "Действия Риме Шабкара Цокдрука Рангдрола (1781-1851)" (PDF). Revue d'Etudes Tibétaines. 30.
  15. ^ а б c d Джамгон Конгтрул (2007). Сокровищница знаний: книга шестая, часть третья: основы буддийской философии. Шамбала. п. 10. ISBN  978-1-55939-883-1.
  16. ^ а б Дрейфус (2003) стр.320
  17. ^ Хубер, Тони (2008). Возрождение Святой Земли: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии. Издательство Чикагского университета. п. 116. ISBN  978-0-226-35648-8.
  18. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. стр.43.
  19. ^ Кей, Д. Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация. Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Лондон: RoutledgeCurzon. стр.47.
  20. ^ Открытое письмо Сети для западных буддийских учителей, Трехколесный велосипед, Осень 1993
  21. ^ Далай-лама | Гармоничная песня истины мудреца. Дом Лоцавы (28 февраля 1999 г.). Проверено 20 ноября 2011 года.
  22. ^ Ответ Его Святейшества Далай-ламы на вопрос СМИ о Шугдене на пресс-конференции в Индианаполисе 16 августа 1999 г. В архиве 14 мая 2008 г. Wayback Machine
  23. ^ Далай-лама и Согьял Ринпоче (2007) Разум в комфорте и легкости: видение просветления в великом совершенстве ISBN  0-86171-493-8 стр. xiii
  24. ^ Симханада - Владыка Прибежища Чатрал Ринпоче В архиве 3 июня 2008 г. Wayback Machine
  25. ^ Кьябдже Чатрал Сангье Дордже Ринпоче | Вегетарианство и спасение жизней (Цетар). Shabkar.org. Проверено 20 ноября 2011 года.
  26. ^ Отрывок из книги «Полет Гаруды», «Традиция Дзогчен в тибетском буддизме». Автор Доуман, Кит.. Wisdom-books.com. Проверено 20 ноября 2011 года.
  27. ^ Ян А. Бейкер: Лукханг: скрытый храм в Тибете. Asianart.com. Проверено 20 ноября 2011 года.
  28. ^ ЖИЗНЬ ШАБКАРА: Автобиография тибетского йогина, пер. пользователя Matthieu Ricard, фор. Его Святейшество Далай-лама. Snowlionpub.com. Проверено 20 ноября 2011 года.
  29. ^ Арджа Ринпоче (Гегин) из монастыря Кумбум, Кхукх-Нуур
  30. ^ Арджия Ринпоче
  31. ^ Вангьял, Тензин (1993). Чудеса естественного ума: сущность Дзогчен в традиции Бон в Тибете. Барритаун, штат Нью-Йорк: Station Hill Press, стр. 22

внешняя ссылка