Хинаяна - Hinayana

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

"Хинаяна" (/ˌчасяпəˈjɑːпə/) это санскрит термин буквально означает «маленький / несовершенный автомобиль».[1][2] Классические китайские и тибетские учителя переводят это как «автомобиль меньшего размера».[3] Термин применялся к Шравакаяна, буддийский путь, за которым следует шравака кто хотел стать архат. Этот термин появился примерно в первом или втором веке. Хинаяну часто противопоставляли Махаяна, что означает «великий автомобиль».

В 1950 г. Всемирное братство буддистов заявил, что термин Хинаяна не следует использовать по отношению к какой-либо форме буддизма, существующей сегодня.

В прошлом этот термин широко использовался западными учеными для обозначения «самой ранней системы буддийской доктрины», поскольку Санскритско-английский словарь Monier-Williams положи это.[4] Современные буддийские ученые осуждают уничижительный термин и вместо этого используют термин Никая буддизм ссылаясь на ранние буддийские школы.

Хинаяна также использовался как синоним Тхеравада, что является основной традицией буддизма в Шри-Ланка и Юго-Восточная Азия; это считается неточным и унизительным. Роберт Турман пишет: «Никая буддизм» - это чеканка Профессор Масатоши Нагатоми из Гарвардский университет, который предложил мне в качестве использования восемнадцати школ индийского буддизма избегать термина «буддизм хинаяны», который некоторые члены Тхеравада традиция ".[5]

В буддизме махаяны существовало множество интерпретаций того, кто и что это за термин Хинаяна указано. Калу Ринпоче заявил, что «меньшее» или «большее» обозначение не относится к экономическому или социальному статусу, но касается духовных способностей практикующего ».[3]

Малая колесница основана на осознании того факта, что все, что мы переживаем в сансаре, отмечено страданием. Осознание этого порождает желание избавиться от этого страдания, освободить себя на индивидуальном уровне и достичь счастья. Мы движимы собственными интересами. Отречение и настойчивость позволяют нам достичь нашей цели.[6]

Этимология

Слово хинаяна состоит из хина:[7] «маленький», «бедный», «неполноценный», «заброшенный», «неполноценный», «неполноценный»; и яна (यान):[8] «средство передвижения», где «средство передвижения» означает «путь к просветлению». Общество палийских текстов Пали-английский словарь (1921–25) определяет хина в еще более строгих терминах, с семантическим полем, которое включает «бедный, несчастный; мерзкий, низкий, жалкий, презренный» и «презренный».

Термин был переведен Кумараджива и другие в Классический китайский как «небольшое транспортное средство» (小 означает «маленький», 乘 означает «транспортное средство»), хотя существуют более ранние и более точные переводы этого термина. На монгольском (Бага Холгон) термин для хинаяны также означает "маленький" или "меньший" автомобиль,[9] в то время как в тибетском есть по крайней мере два слова для обозначения этого термина, Тэг Чанг что означает "небольшой автомобиль"[10] и theg dman что означает «низший проводник» или «низший духовный подход».[11]

Трангу Ринпоче подчеркнул, что хинаяна никоим образом не подразумевает «низший». В его переводе и комментарии к Асанга с Отличие Дхармы от Дхарматыон пишет, что «все три традиции - хинаяна, махаяна и ваджраяна - практиковались в Тибете, и что хинаяна, которая буквально означает« меньшая колесница », ни в чем не уступает махаяне».[12]

Происхождение

В соответствии с Ян Наттье, наиболее вероятно, что термин Хинаяна возник после термина Махаяна и был добавлен позже из-за антагонизма и конфликта между идеалами бодхисаттвы и шраваки. Затем последовательность терминов начиналась с термина Бодхисаттваяна «бодхисаттва-колесница», получившая прозвище Махаяна «Великая колесница». Лишь позже, когда отношение к учениям бодхисаттв стало более критическим, термин Хинаяна был создан как обратная формация, контрастирующая с уже установленным термином Махаяна.[13] В самых ранних текстах Махаяны часто используется термин Махаяна как эпитет и синоним Бодхисаттваяны, но термин Хинаяна сравнительно редко встречается в ранних текстах и ​​обычно не встречается в самых ранних переводах. Следовательно, часто воспринимаемая симметрия между Махаяной и Хинаяной может быть обманчива, поскольку эти термины на самом деле не были созданы по отношению друг к другу в одну и ту же эпоху.[14]

В соответствии с Пол Уильямс, «глубоко укоренившееся заблуждение относительно неизменной и повсеместной яростной критики Малой Колесницы со стороны [Махаяны] не подтверждается нашими текстами».[15] Уильямс заявляет, что, хотя в некоторых случаях присутствуют свидетельства конфликта, существуют также существенные свидетельства, демонстрирующие мирное сосуществование двух традиций.[15]

Члены Махаяны ранних буддийских школ

Хотя 18–20 ранние буддийские школы в наше время иногда условно классифицируются как хинаяна, это не обязательно верно. Нет никаких доказательств того, что Махаяна когда-либо ссылался на отдельную формальную школу буддизма, а скорее как на определенный набор идеалов и более поздних доктрин.[16] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда не пыталась и никогда не пыталась создать отдельную Виная или линия посвящения из ранних буддийских школ, и поэтому бхикшу и бхикшуни соблюдение Махаяны формально соответствует винае ранней школы. Это продолжается сегодня с Дхармагуптака линия посвящения в Восточной Азии и Муласарвастивада родословная в Тибетский буддизм. Махаяна никогда не была отдельной сектой ранних школ.[17] Из китайских монахов, посещающих Индию, мы теперь знаем, что в Индии монахи как махаяны, так и монахи, не принадлежащие к махаянам, часто жили бок о бок в одних и тех же монастырях.[18]

Китайский буддийский монах и паломник VII века Ицзин писал о взаимосвязи между различными «колесницами» и ранними буддийскими школами в Индии. Он писал: «На Западе существуют многочисленные подразделения школ, имеющих разное происхождение, но есть только четыре основных школы с непрерывной традицией». Эти школы являются Махасангхика Никая, Стхавира никая, Муласарвастивада Никая и Saṃmitīya Никая.[19] Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Не определено, какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне». Другими словами, не существовало простого соответствия между буддийской школой и тем, изучают ли ее члены учения «хинаяна» или «махаяна».[20]

Определить целые школы как «Хинаяну», в которых есть не только шраваки и пратьекабудды но также бодхисаттвы-махаяны будут атаковать школы своих собратьев-махаянистов, а также свою собственную. Вместо этого то, что демонстрируется в определении Хинаяна Согласно Ицзин, этот термин относится к людям, основанным на доктринальных различиях.[21]

Хинаяна как Шравакаяна

Ученый Изабель Онианс утверждает, что, хотя «Махаяна ... очень редко упоминается более ранний буддизм как Хинаяна, Низший Путь, [...] преобладание этого имени во вторичной литературе далеко не пропорционально его проявлениям в индийской тексты ". Она отмечает, что термин Шравакаяна был «более политически корректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами.[22] Джонатан Силк утверждал, что термин «Хинаяна» использовался для обозначения того, кого хотели критиковать в каком-либо конкретном случае, и не относился к какой-либо определенной группе буддистов.[23]

Хинаяна и Тхеравада

Виды китайских паломников

Китайский монах Ицзин, посетивший Индию в VII веке, отличили Махаяну от Хинаяны следующим образом:

Оба принимают одно и то же Виная, и у них есть общие запреты пять преступлений, а также практика Четыре благородные истины. Те, кто почитают (уважают) бодхисаттвы и прочтите Сутры махаяны называются махаянистами, а тех, кто не выполняет их, называют хинаянистами.[21]

В 7 веке китайский буддийский монах Xuanzang описывает одновременное существование Махавихара и Абхаягири вихара в Шри-Ланке. Он называет монахов Махавихары «Хинаяна Стхавирас», а монахов Абхайягири вихары - «Махаяна Стхавирас».[24] Сюаньцзан далее пишет: «Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхайагиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и распространяют Tripiaka."[25]

Философские различия

Махаянисты были в первую очередь в философской диалектике с Вайбханика Школа Сарвастивада, который имел, безусловно, самое «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» среди школ никая.[26] Имея это в виду, иногда утверждают, что махаянисты не считали Тхераваду школой "Хинаяны", потому что, в отличие от ныне исчезнувших, Сарвастивада школа, главный объект критики Махаяны, школа Тхеравады не утверждает существования независимых дхармы; в этом он поддерживает позицию ранний буддизм. Кроме того, концепция бодхисаттвы как того, кто откладывает просветление, а не достигает пробуждения как можно скорее, не имеет корней в текстовом или культурном контексте Тхеравады, текущем или историческом. Помимо того, что школы Тхеравады географически удалены от Махаяны, различие хинаяны используется в отношении определенных взглядов и практик, которые были обнаружены в самой традиции Махаяны. Тхеравада, а также школы Махаяны подчеркивают безотлагательность собственного пробуждения, чтобы положить конец страданиям.[27][28][29] Таким образом, некоторые современные деятели тхеравадина проявили сочувствие к философии Махаяны, обнаруженной в Сутра сердца и Муламадхьямакакарика.[30][31]

Махаянистов беспокоила субстанциалистская мысль сарвастивадинов и Саутрантикины, и подчеркивая доктрину шуньята, Дэвид Калупахана считает, что они стремились сохранить раннее учение.[32] Тхеравадины также опровергли сарвастивадинов и саутрантикингов (и последователей других школ) на том основании, что их теории противоречили несубстанциализму канона. Аргументы Тхеравады сохранены в Катхаваттху.[33]

Мнения ученых

Некоторые западные ученые до сих пор считают школу Тхеравады одной из школ Хинаяны, упоминаемых в литературе Махаяны, или считают Хинаяну синонимом Тхеравады, хотя есть веские доказательства того, что школы Тхеравады существовали как есть задолго до того, как появилась доктрина Махаяны. был создан за много веков до того, как появилось уничижительное слово Хинаяна.[34][35][36][37][38] Эти ученые понимают этот термин как обозначение школ буддизма, которые не принимали учения Сутры махаяны как подлинные учения Будды.[35][37] В то же время ученые возражали против уничижительной коннотации термина хинаяна, и некоторые ученые не используют его для обозначения какой-либо школы.[39]

Примечания

  1. ^ «Словарь санскрита».
  2. ^ "Значение хина | значение хина на санскрите | происхождение и история хина | санскритские слоги и звуки и текст в хине".
  3. ^ а б Ринпоче 1995, п. 15.
  4. ^ Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса (Оксфорд, 1899 г.), «Существительное собственное: более простое или меньшее средство передвижения. Название самой ранней системы буддийской доктрины (в противоположность более поздней Махаяне; см. Яна )."
  5. ^ Роберт Турман и профессор Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета: Роберт Турман, в Пустота, которая есть сострадание, сноска 10, 1980.
  6. ^ Ринпоче 1995, п. 16.
  7. ^ "Санскритский словарь разговорного санскрита". Получено 2010-06-29.
  8. ^ "Санскритский словарь разговорного санскрита". Получено 2009-04-15.
  9. ^ "Также несомненно, что буддийские группы и отдельные лица в Китай (включая Тибет ), Корея, Вьетнам, и Япония в прошлом, как и в совсем недавнем настоящем, называли себя буддистами Махаяны, даже если полемические или ценностные утверждения, содержащиеся в этом термине, ощущались лишь смутно, если вообще ощущались ", Энциклопедия буддизма Macmillan, 2004, стр. 492
  10. ^ "Rangjung Yeshe Wiki - Словарь Дхармы: theg chung". Рангджунг Еше вики. Фонд Цадра.
  11. ^ "Рангджунг Еше Вики - Словарь Дхармы: theg dman". Рангджунг Еше вики. Фонд Цадра.
  12. ^ Ринпоче 2004, п. 113.
  13. ^ Наттье 2003, п. 174 (сноска 6).
  14. ^ Наттье 2003, п. 172.
  15. ^ а б Уильямс и Уильямс 2004, п. 43.
  16. ^ Наттье 2003, стр. 193-194.
  17. ^ Уильямс 2009, стр. 4-5.
  18. ^ Уильямс 2000, п. 97.
  19. ^ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура: стр. 41
  20. ^ Вальзер, Джозеф (2005) Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура: стр. 41-42
  21. ^ а б Уильямс 2009, п. 5.
  22. ^ Изабель Онианс, «Апологетика тантрического буддизма, или антиномианство как норма», D.Phil. диссертация, Оксфорд, Тринити-семестр 2001, стр.72
  23. ^ Джонатан Шелк. Что такое буддизм Махаяны? Numen 49: 4 (2002): 335-405. Статья перепечатана в Williams, Буддизм, Том III, Рутледж, 2005 г.
  24. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 53
  25. ^ Хиракава и Гронер 2007, п. 121.
  26. ^ «« нигде больше не найти корпуса доктрин, столь же организованных или полных, как у них »...« Действительно, никакие другие конкурирующие школы никогда не приближались к созданию такого всеобъемлющего здания доктринальной систематики, как вайбхашика ». Пересмотр теории семян саутрантики (биджа): с особым акцентом на идеологическую преемственность между теорией семян Васубандху и ее прецедентами Шрилата / Дарстантика Парк, Чангван, доктор философии, Калифорнийский университет, Беркли, 2007 г. стр. 2
  27. ^ Хоффман и Махинда 1996, п. 192.
  28. ^ Король 1999, п. 86.
  29. ^ Тера и Бодхи 1998, п. 42.
  30. ^ Лопес мл. 2005, п. 24.
  31. ^ Фронсдал, Гил. «Пустота в буддизме Тхеравады». Центр медитации Insight. Получено 21 августа, 2019.
  32. ^ Калупахана 2015, п. 6.
  33. ^ Калупахана 2015, п. 24.
  34. ^ Монье-Вильямс, М. (1889). Буддизм в его связи с брахманизмом и индуизмом: и в его контрасте с христианством. Джон Мюррей. Получено 2015-06-13.
  35. ^ а б Гомбрич 2006, п. 83.
  36. ^ Коллинз 1990, п. 21.
  37. ^ а б Левин и Геллнер 2007, п. 14.
  38. ^ Swearer 2006, п. 83.
  39. ^ Справочная библиотека буддизма Макмиллана, 2004 г., стр. 328

Источники

внешняя ссылка