Животные в буддизме - Animals in Buddhism

Будда, представленный Дерево бодхи с участием животных, Санчи вихара.

Положение и лечение животные в буддизме важен для света, который он проливает Буддисты восприятие их собственного отношения к миру природы, на буддийские гуманитарные проблемы в целом и на взаимосвязь между буддийской теорией и буддийской практикой.

Этимология

в Язык пали, перевод Тира-ачхана. Тира средства против и Acchanā средства существо, которое может двигаться. Следовательно, полное значение - это существо, которое движется горизонтально, в отличие от людей, Дэвы и Брахмы. Их мир называется Тирачхана-йони куда Йони средства "тело".[1][ненадежный источник? ]

В буддийской доктрине

В буддийской мысли животные всегда считались разумный существа. Кроме того, животные обладают Природа будды (согласно Махаяна школа) и, следовательно, потенциал для просветление. Более того, учение о возрождение считал, что любой человек может переродиться животным, и любое животное может переродиться человеком. Животное может быть переродившимся мертвым родственником, и любой, кто заглянул достаточно далеко назад в свою серию жизней, мог бы поверить, что каждое животное является дальним родственником. В Будда объяснил, что живые существа, живущие в настоящее время в царстве животных, были нашими матерями, братьями, сестрами, отцами, детьми, друзьями в прошлых перерождениях. Следовательно, нельзя было провести четкую границу между моральными правилами, применимыми к животным, и теми, которые применимы к людям; в конечном итоге люди и животные были частью одной семьи. Все они взаимосвязаны.

Говоря космологически, считалось, что животные населяют особый «мир», отделенный от людей не пространством, а душевным состоянием. Этот мир назывался Тирьяджони в санскрит, Тирачханайони в Пали. Перерождение животного считалось одним из несчастливых перерождений, обычно связанных с не только человеческими страданиями. Буддийские комментарные тексты описывают множество страданий, связанных с животным миром: даже там, где нет людей, они подвергаются нападению и съедению со стороны других животных или живут в страхе перед ними, они переносят резкие изменения окружающей среды в течение года, и у них нет безопасности. жилья. Тех, кто живет среди людей, часто забивают ради их тел или забирают и заставляют работать, подвергая их многочисленным побоям, пока их не забивают в конце их жизни. Вдобавок ко всему они страдают от невежества, не знают и не понимают с какой-либо ясностью, что с ними происходит, и не могут многое с этим поделать, действуя в первую очередь на инстинктах.

Китайский ученый Жии учил принципу взаимного владения Десять миров. Это означало, что все живые существа обладают природой будды «в их нынешней форме». В главе Девадатта Лотос Сутра Дочь Короля-Дракона достигает состояния будды в своей нынешней форме, открывая тем самым путь женщинам и животным к достижению состояния будды.

В Джатаках

В Истории Ятаки которые рассказывают о прошлых жизнях Будды в сказочной манере, часто вовлекают животных в качестве второстепенных или главных персонажей, и это не редкость для Бодхисаттва (Будда из прошлой жизни), чтобы также появиться как животное. Истории иногда связаны только с животными, а иногда связаны с конфликтами между людьми и животными; в последних случаях животные часто проявляют качества доброты и щедрости, отсутствующие у людей.

Также в Джатаках записано, как в прошлой жизни в качестве царя Шиби Шакьямуни принес себя в жертву, чтобы спасти голубя от ястреба.[2] В «Сутре Золотого Света» записано, как Шакьямуни в прошлой жизни, будучи принцем Саттвой, встретил голодную тигрицу и ее детенышей, он накормил их собой, чтобы они выжили.[3]

Поведение в отношении животных

Первый из пять заповедей запрещает отнятие жизни. В самом узком толковании это относится прежде всего к убийству людей; однако более широкая интерпретация заключается в том, что это применимо ко всем живым существам, включая тех, кто находится в царстве животных в самом широком смысле, то есть не только млекопитающие, но все таксоны животных, включая насекомые, и беспозвоночные. С самого начала буддизма существовали правила, призванные предотвратить причинение вреда живым существам в царстве животных по разным причинам.

Будда учил, что все живые существа, включая живущих в царстве животных, обладают природой Будды и, следовательно, могут достичь просветления, и что из бесконечных перерождений все животные были нашими прошлыми родственниками, сестрами, матерями, братьями, отцами и детьми. Поэтому в буддизме махаяны это противоречит первому предписанию - причинять вред, убивать или есть живые существа, поскольку это то же самое, что причинять вред, убивать или есть плоть нашего собственного ребенка или матери. Монахам запрещалось умышленно убивать животное или пить воду с живыми существами (например, личинками) в ней.

Забота о животных восходит к истокам буддийской истории. Первый буддийский монарх Индии, Ашока, включает в свой Указы выражает беспокойство по поводу количества животных, убитых ради его еды, и выражает намерение положить конец этому убийству. Он также включает животных и людей в число бенефициаров своих программ по приобретению лекарственных растений, посадке деревьев и рытью колодцев. В своем пятом указе о столпе Ашока постановил охранять большое количество животных, которые не использовались в качестве домашнего скота; защищает от убоя молодняк и животных-матерей, которые доят своих детенышей; защищает леса от пожаров, особенно для защиты животных, живущих в них; и запрещает ряд других действий, причиняющих вред животным. В этом Ашока выполнял совет королю Чакравартина, данный в Чаккаваттисиханада-сутта (DN.26), что хороший царь должен распространять свою защиту не только на разные классы людей в равной степени, но также на зверей и птиц.

Спорный случай в Юлине, Китай, касался 700 собак, оставленных насмерть в буддийском святилище после решения Марка Чинга разделить спасенных собак с буддийскими монахами.[нужна цитата ]

Вегетарианство

Основная статья: Вегетарианство в буддизме

Основная заповедь буддизма - непричинение вреда. Действия, которые прямо или косвенно приводят к лишению жизни, противоречат этому основному буддийскому предписанию.

Многие буддисты во многих странах, включая монахов, не являются вегетарианцами. Однако в последние годы отношение некоторых людей меняется. В декабре 2007 г. Кармапа, Огьен Тринлей Дордже (Идентификация 17-го Кармапы оспаривается, см. Противоречие Кармапы ), размышлял над темой:

«В прошлом году в последний день Кагью Монлам я сказал несколько вещей на тему отказа от мяса. Почти все вы, вероятно, уже знаете это. Кажется, некоторые люди не совсем поняли, что я сказал. Например, Некоторые иностранные студенты, похоже, думали, что это означает, что когда вы становитесь учеником Кагью, мясо не может выходить за пределы ваших губ. Они сказали всем мясоедам Кагью: «Вы не можете быть Кагью, если будете есть мясо». Я не сказал ничего настолько подстрекательского. Если практикующий Махаяну, который считает всех живых существ подобными их отцу или матери, ест плоть другого существа по неосторожности и без какого-либо сострадания, это плохо. Итак, мы должны думать об этом и обращайте на это внимание. Все мы, практикующие Махаяну, которые признают, что все живые существа были нашими матерями и отцами, должны подумать об этом. По этой причине было бы хорошо уменьшить количество мяса, которое мы едим. Это то, что я сказал.

Я, конечно, не говорил, что вам вообще нельзя есть мясо. Это было бы сложно. Будь то из-за предыдущей кармы или нынешних обстоятельств, некоторые люди не могут обойтись без мяса. Так оно и есть, и тут ничего не поделаешь. Это не проблема."[4]

Были некоторые разногласия по поводу толкований сутр. Одно из толкований состоит в том, что употребление мяса в пищу прямо не запрещено суттами и Винаей. Палийский канон которые побуждают монахов принимать любую пищу, которую им дают. Однако монахам запрещено принимать мясо животных, если они знают, верят или подозревают, что данное животное было убито специально для них, то есть если посещения монахов-попрошайников стали поводом для заклания животных.

В Махаяне Ланкаватара & Ангулимала сутрам, Будда прямо запрещает употребление в пищу мяса, рыбы и любых продуктов животного происхождения, которые являются результатом причинения вреда и убийства любого живого существа. Будда утверждает, что монаху разрешается принимать и есть плоть живых существ только в лечебных целях, только если животное умерло в соответствии с Дхармой, то есть животное умерло естественной смертью.

В Махаяне Китайский буддизм а в тех странах, где распространился китайский буддизм (таких как Корея, Вьетнам), буддийские монахи более строго вегетарианцы. Одним из библейских источников этого запрета является Махаяна. Ланкаватара Сутра. Эта сутра самым решительным образом осуждает мясоедение; среди ряда других причин указывается, что этого следует избегать, потому что присутствие мясоеда вызывает ужас у животных, которые считают, что они могут убить их.

Хотя вегетарианство прямо не предписывается в палийском каноне, очевидно, что оно рассматривается как идеальное состояние, из которого пали люди; то Агганья Сутта (DN.27) объясняет, как люди, изначально питавшиеся различными видами растительной материи (ср. Быт.1: 29-30 ), в результате роста нечестия стали жить охотой, которая изначально считалась унизительным занятием.

Выпуск животных

Основная статья: Выпуск жизни

В восточноазиатском буддизме, особенно в Тибете и Китае, выпуск животных, особенно птиц или рыб, в естественную среду обитания стал важным способом демонстрации буддийской жалости. В тибетском буддизме он известен как Цетар;[5] в то время как в Китае он был известен как 放生 (Fàngshēng). Эта практика основана на отрывке из Махаяна-сутры Сети Брахмы (гл. Fanwang Jing), в котором говорится, что «... все существа на шести путях существования - мои родители. Если я убью и съеду их, это это то же самое, что убить моих собственных родителей ... Поскольку перерождение в одно существование за другим является постоянным и неизменным законом, мы должны учить людей освобождать живые существа ». Позже Династия Мин были созданы общества «по выпуску жизни», которые построили пруды, в которые выпускали рыбу, выкупленную для этой цели у рыбаков.[нужна цитата ]. Они также купили других животных, которые были проданы на рынках, и выпустили их.

Все чаще признается, что выпуск животных может иметь негативное воздействие на окружающую среду, в том числе как путь интродукции инвазивных видов в неместную среду. Это может привести к потеря биоразнообразия через некоторое время.[6] Кроме того, некоторых животных отлавливают с явной целью отпустить.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Путешественник в 31 план бытия" У Мьят Кьяу.
  2. ^ Сочинения Нитирэн Дайшонина, Сока Гаккай, v1, стр. 326, сноска SGI: «Согласно« Гирлянде историй о рождении », однажды бог Вишвакарман замаскировался под голубя, а Шакра превратился в ястреба, чтобы испытать короля Шиби. Ястреб преследовал голубя, который влетел в одежды короля Шиби для защиты. Чтобы спасти голубя , Шиби предложил свою плоть голодному ястребу. Царь Шиби был Шакьямуни в одном из своих прошлых существований, когда он совершал парамиту раздачи милостыни ».
  3. ^ Сочинения Ничирена Дайшонина, Сока Гаккай, т.1, стр. 326, сноска SGI: «Согласно Сутре Золотого Света, в прошлом Шакьямуни занимался парамитой раздачи милостыни в качестве принца Саттвы, сына царя Махараты. Он нашел раненую тигрицу, которая родила и была слишком ослаблена голодом, чтобы кормить своих детенышей. В то время он отдал свое тело как подношение, чтобы накормить ее ».
  4. ^ kagyumonlam.org: Кагью Монлам Ченмо - Учения - Совет Гьялванга Кармапы по вегетарианству (2007/12/24) В архиве 2012-10-09 в Wayback Machine
  5. ^ kagyu.org: Карма Трияна Дхармачакра В архиве 2013-12-03 в Wayback Machine
  6. ^ Шиу и Стоукс (2008) Буддийские практики выпуска животных: исторические, экологические, общественные и экономические проблемы, Современный буддизм 9 (2), 181-196