Вьетнамский Thiền - Vietnamese Thiền

Храм Чук Лам в Далате
Храм Трука Лам, Храм Тхён за пределами курортный город из Đà Lạt, Вьетнам.
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō

Тхиун буддизм (вьетнамский: Thin Tông, 禪宗, IPA:[tʰîən təwŋm]) это вьетнамский версия Чань-буддизм (популярен на английском языке как японский Дзен-буддизм ). Thiền - это Китайско-вьетнамский произношение Chan (Китайский : 禪; пиньинь : чан) сокращение от 禪 那 (чанна), который является китайской транслитерацией санскритского слова дхьяна ("медитация ").

История

Китайский Чань-буддизм был введен в начале Китайское господство во Вьетнаме, 111 г. до н.э. - 939 г. н.э., где также учитывались местный анимизм и Чам влияет.[1] Согласно традиционным данным, в 580 г. Индийский монах по имени Винитаручи (вьетнамский: Tì-ni-a-lưu-chi), который считается основателем Thin, отправился во Вьетнам после завершения учебы в Sengcan, третий Патриарх Чань. Однако Чан уже находился в стране до своего приезда. «Буддизм Тхиен был утвердился во Вьетнаме еще до прибытия Винитаручи, так как Пхап Хиен учился и был ... После смерти Винитаручи Пхап Хиен построил Храм Чунг-Тхиен на горе Ту, примерно в двадцати милях к северо-западу от Луй-лау».[2]

Секта, которую основали Винитаручи и его одинокий вьетнамский ученик, стала известна как самая старая ветвь Тьуна. После периода безвестности школа Винитаручи (Diệt Hỉ Thiền phái; 滅 喜 禪 派) стала одной из самых влиятельных буддийских групп во Вьетнаме к 10 веку, особенно при патриархе Vạn-Hạnh (умер в 1018 г.). В это время были основаны и другие школы Тхына, например линия храма Пхап Ван.[3] Среди других ранних вьетнамских школ Тхён была школа китайского монаха. У Яньтун, который на вьетнамском языке назывался Vô Ngôn Thông и был связан с преподаванием Мазу Даои. Информацию об этих школах можно почерпнуть из китайского языка. агиографический работа под названием Thiền uyển tập anh "Сборник выдающихся деятелей Чаньского сада", гр. 1337.[4] Однако тщательное изучение первоисточников Куонг Ту Нгуеном позволяет сделать вывод, что легенда о Винитаручи и рассказы Во Нгон Тхонга, вероятно, являются выдумкой, версией вьетнамской буддийской истории, которая «была сознательно построена на основе композиции Thiền uyển в средневековом Вьетнаме ".[5][6] Куонг Ту Нгуен отмечает, что тот вид буддизма, который практиковался во Вьетнаме в период китайской оккупации и до написания ТУТА, был «смесью духовных» чародейство, аскетизм, и ритуализм », который был« очень мирским ».[5]

Как бы то ни было, буддийская культура, литература, искусство и архитектура процветали в период мира и стабильности четырех вьетнамских династий. Ранее Ле, Lý, Trần и Позже Ле (980-1400).[7][8] В первые годы Ле и Lý В периоды буддизма буддизм стал влиятельной силой в придворной политике, и династические элиты видели в буддийском духовенстве полезных помощников в своей политической повестке дня, которые они предоставляли в обмен на покровительство. Со временем они были интегрированы в структуру имперского государства.[9] Во времена Ли и Trần династий, «новый» придворный буддизм возник среди элит, которые были связаны с китайским чань и находились под влиянием чаньской литературы.[10] Некоторые из правителей Труна принимали активное участие в развитии буддизма Тхын. Трун Тай Тонг (1218–1277) был известен как «Великий король-монах» и написал различные важные буддийские произведения, в том числе Уроки в пустоте, Путеводитель по дзен-буддизму и Комментарий к Алмазной сутре, а также стихи.[7]

Первая истинно вьетнамская школа Thin была основана религиозным императором. Trần Nhân Tông (1258–1308), ставший монахом. Это был Trúc Lâm или школа "Бамбуковая роща", на которую оказали сильное влияние Конфуцианский и Даосский философия.[1] Похоже, это была элитарная религия для аристократов, а также ее продвигали китайские монахи, которые приехали во Вьетнам, чтобы преподавать.[11] Тем не менее, престиж Трука Лама снизился в последующие столетия после завоевания Мин (1413-1428), которое привело к периоду конфуцианского господства.[1]

В 17 веке группа китайских монахов во главе с Нгуеном Тиу основала новую энергичную школу, Лам Ту, на основе Школа Линцзи, который смешал Чан и Буддизм Чистой Земли.[1] Более одомашненное ответвление Лам То, Liu Quán, был основан в 18 веке монахом по имени Liu Quán. Лам То остается крупнейшим монашеским орденом в стране сегодня.[12]

Вьетнамский буддизм пострадал от политического угнетения в колониальную эпоху Французский Индокитай как проконфуцианские мандарины, так и французская колониальная политика.[1]

Современный вьетнамский Thin находился под влиянием Буддийский модернизм таких фигур, как Тайсю и Д. Т. Сузуки, которые рассматривали буддизм с точки зрения социальных и личных преобразований, а не с точки зрения сверхъестественного.[13] В 1930-е годы буддийское реформаторское движение возглавило интеллектуальное духовенство "занимался буддизмом «сосредоточился на таких вопросах, как благотворительная деятельность, образование и модернизация. Движение за модернизацию также выступало против народной преданности, утверждая, что буддизм следует« очистить от суеверий ».[14] В 1963 году в ответ на враждебное правительство вьетнамские буддисты Махаяны и Тхеравады сформировали Единая буддийская церковь.[1] Тич Три Куанг возглавил южновьетнамских буддистов в актах гражданского сопротивления в знак протеста против репрессий правительства Южного Вьетнама в отношении буддистов во время "Буддийский кризис "63 года выпуска.

Монастырь Оленьего парка (Калифорния ) зал для медитации, который является частью Thích Nhất Hạnh с Plum Village Tradition
Thích Nhất Hạnh, Вьетнамский мастер Thin

Мастер Thin Тич Тхань То (1924–) приписывают реконструкцию Trúc Lâm в Вьетнам. Он является одним из самых известных и влиятельных мастеров Тхён, живущих в настоящее время. Он был учеником Мастера Thích Thiện Hoa. Самый известный на Западе практикующий буддизм современного Тхён - Thích Nhất Hạnh (1926–), автор десятков книг и основатель Сливовый деревенский монастырь во Франции вместе со своим коллегой Thiền Master бхикхуни Чан Кхонг. Еще одним влиятельным учителем на Западе был Thích Thiên-Ân, который преподавал философию в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и основал центр медитации в Л.А.

В последние годы модернизация Тьёна приобрела новое глобальное измерение, поскольку вьетнамский дзен испытывает влияние учений влиятельных заграничных вьетнамских буддийских лидеров, таких как Thích Nhất Hạnh кто адаптировал Thin к западным потребностям. В результате вьетнамские буддисты теперь также начали практиковать эти модернизированные формы Тхён.[15]

Эта модернистская форма Thiền стала довольно популярной в стране и за рубежом, несмотря на то, что до сих пор нет полной Свобода религии в современном Вьетнаме.[16] Комментируя текущую ситуацию во Вьетнаме, Филип Тейлор пишет:

Поток буддийских практикующих, текстов и идей по всему Вьетнаму и через национальные границы создает контекст для еще одного недавнего развития буддизма во Вьетнаме, растущего внимания, уделяемого в северном Вьетнаме дзен (Thiền) как квинтэссенции вьетнамской буддийской традиции ... Интенсивные транснациональные связи Вьетнама сделали возможным репатриацию и распространение в других странах Вьетнама явно медитативной формы буддизма, разработанной вьетнамскими монахами-эмигрантами из Соединенных Штатов и Франции ... По иронии судьбы, эта недавно импортированная очищенная форма буддизма стала популярной. взятая как национальная традиция, точка зрения, которая получает одобрение со стороны государства, мотивированного, как и многие буддисты-миряне, присоединиться к подлинной национальной традиции, не запятнанной налетом суеверий ... Сегодня Коммунистическая партия стремится к этому. чтобы повысить его легитимность, одобрив дзэн, версию буддизма, продвигаемую транснациональным движением, как подлинную нацию l традиция.[17]

Обучение и практика

Монахи Thin выполняют службу в Hu.

Тхён черпает свои тексты и практики в основном из китайской традиции чань, а также из других школ Китайский буддизм. В соответствии с Thích Thiên-Ân:

Большинство буддийских монахов и мирян во Вьетнаме традиционно соблюдают дисциплины Хинаяна, читать мантра, учиться мудра, практиковать медитацию, и повторять имя Будды (В. niệm Phật, Гл. Ниен-фо, Дж. Нэмбуцу) без какого-либо конфликта между практиками. Вкратце можно сказать, что буддизм во Вьетнаме синтетический и единый, а не разделенный и сектантский. В настоящее время популярным методом практики является медитация во время чтения и чтение во время медитации - медитация и чтение для вьетнамских буддистов одно и то же.[18]

Эта практика известна как «союз дзэн и декламации Чистой Земли».[18] Пение сутр, таких как Сутра лотоса, то Вималакирти, Шурангама самадхи и Махапаринирвана сутра также очень распространенная практика, как и во всех школах дзэн.[19]

Из-за наличия Буддизм Тхеравады во Вьетнаме, Thiên также находился под влиянием Тхеравада практики. Внутрирелигиозный диалог между вьетнамскими тхеравадами и махаянами после образования Единой буддийской церкви также привел к более инклюзивному отношению во вьетнамской буддийской общине.[7] Примером может служить широко влиятельная фигура Thích Nhất Hạnh (р. 1926), который, как отмечает Джон Чэпмен, хотя и был частью школы Ламте, также включил Тхераваду в свои исследования.[20] Thích Nhất Hạnh также написал комментарии к Тхераваде. Сатипаттхана сутта и Анапанасати сутта. По словам Чепмена, Хон стремился «продвигать идею гуманистического единого буддизма».[20] Он основал Порядок взаимодействия как новая модернистская и гуманистическая форма вьетнамского дзен.

Макхейл также отмечает, что вьетнамская буддийская практика всегда включала и принимала народные верования и практики, включая народную религию, даосизм и конфуцианство.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джонстон, Уильям М. (редактор), Энциклопедия монашества, п. 276.
  2. ^ Кейт Веллер Тейлор, Рождение Вьетнама, 1983, стр. 157
  3. ^ К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 103.
  4. ^ К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 81.
  5. ^ а б К. В. Тейлор, Джон К. Уитмор; Очерки вьетнамского прошлого, Cornell University Press, 2018, стр. 102, 107.
  6. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 21.
  7. ^ а б c Дитрих, Анджела, Корни взаимосуществования: буддийское возрождение во Вьетнаме
  8. ^ Тич Куанг Лиен, «Краткое введение в буддизм во Вьетнаме», 1968 г.
  9. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 13-14.
  10. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 19.
  11. ^ Куонг Ту Нгуен, Дзен в средневековом Вьетнаме: исследование и перевод слова Thiền uyển tập anh, Гавайский университет Press, 1997, стр. 21.
  12. ^ Пауэрс, Джон, Краткая энциклопедия буддизма, Публикации Oneworld, 2013 г., стр. 238
  13. ^ Боруп, Йорн; Квортруп Фибигер, Марианна; Eastspirit: транснациональная духовность и религиозная циркуляция на Востоке и Западе, БРИЛЛ, 2017, стр. 168.
  14. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, стр. 189.
  15. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, стр. 189.
  16. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, с. 183, 188.
  17. ^ Ханна Хавневик, Уте Хюскен, Марк Теувен, Владимир Тихонов, Коэн Велленс (ред.), Буддийская современность: переосмысление традиции в глобализирующемся современном мире, Тейлор и Фрэнсис, 2017, с.188.
  18. ^ а б Тич Тхиен-ан, Буддизм и дзен во Вьетнаме: в связи с развитием буддизма в Азии, Tuttle Publishing, 1992, стр. 3.
  19. ^ Андроник, Михаэла, Быть - значит быть, философские учения Тич Нхёт Нхёт Хун, 2011.
  20. ^ а б Чепмен, Джон, Паломничество 2005 г. и возвращение во Вьетнам изгнанного мастера дзен Тхич Нхат Хана, в: Тейлор, Филип Современность и переоценка: религия в постреволюционном Вьетнаме.
  21. ^ Макхейл, Шон Ф., Печать и власть: конфуцианство, коммунизм и буддизм в становлении современного Вьетнама, 2004

внешняя ссылка