Аватамсака Сутра - Avatamsaka Sutra

Обложки корейской главы сутры, посвященной золотому пигменту. Бумага, окрашенная в индиго, с рядами золотых цветков и титульным картушем, c. 1400.
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

В Аватамсака Сутра (IAST, санскрит: आवतंसक सूत्र); или Махавайпулья Буддхаватамсака Сутра (санскрит: महावैपुल्य बुद्धावतंसक सूत्र), является одним из самых влиятельных Сутры махаяны из Восточноазиатский буддизм. Название отображается на английском языке как Цветочная гирлянда сутра, Сутра об украшении цветов, или же Писание Цветочный Орнамент. Он был вызван переводчиком Томас Клири «самый грандиозный, самый исчерпывающий и самый красивый из буддийских писаний».[1]

В Аватамсака Сутра описывает космос бесконечных сфер на сферах, взаимно содержащих друг друга. Эта сутра была особенно влиятельной в Восточноазиатский буддизм.[2] Видение, выраженное в этой работе, было основой для создания Школа Хуаянь из Китайский буддизм, который характеризовался философией взаимопроникновение. Школа Хуаянь известна как Hwaeom в Корея и Кегон в Япония. Сутра также влияет на Чань-буддизм.[2]

Заголовок

Эта работа использовалась во многих странах. Некоторые основные традиционные названия включают следующее:

  • санскрит: Махавайпулья Буддхаватамсака Сутра, «Великая Вайпуля Сутра Цветочной Гирлянды Будды». Вайпуля («обширный») относится к ключевым большие, инклюзивные сутры.[3] «Цветочная гирлянда / венок / украшение» относится к проявлению красоты добродетелей Будды.[4] или его вдохновляющая слава.[N.B. 1]
  • Китайский: Дафанггуонг Фохуаян Цзинь Китайский : 大方 廣佛 華嚴 經, широко известный как Хуаянь Цзинь (Китайский : 華嚴 經), что означает «украшенная цветами (великолепная и торжественная) сутра». Вайпуля здесь переводится как «корректирующее и расширяющее», Fāngguǎng (方 廣).[7] Хуа (華) означает одновременно «цветок» (архаичный, а именно 花) и «великолепие». Ян (嚴), сокращение от Чжуаньянь (莊嚴) означает «украсить (чтобы это было торжественно, достойно)».
  • Японский: Дайхоко Буцу-кэгон Кё (大方 広 仏 華 厳 経), обычно известный как Кэгон Кё (華 厳 経). Этот заголовок идентичен приведенному выше китайскому, только в Синдзитай символы.
  • Корейский: 대방광불 화엄경 Тэбангванг Булхваом Кён или же Hwaeom Gyeong (화엄경), Китайско-корейский произношение китайского имени.
  • вьетнамский: Đại phương quảng Phật hoa nghiêm kinh, сокращенно до Hoa nghiêm kinh, то Китайско-вьетнамский произношение китайского имени.
  • тибетский: མདོ་ ཕལ་ པོ་ ཆེ །, Wylie: mdo phal po che, Стандартный тибетский Сделать phalpoché

Согласно Рукопись Дуньхуана, этот текст был также известен как Бодхисаттвапитака Буддхаватамсака Сутра.[6]

История

В Аватамсака Сутра был написан поэтапно, по крайней мере, через 500 лет после смерти Будда. Один источник утверждает, что это «очень длинный текст, состоящий из ряда изначально независимых священных писаний различного происхождения, все из которых были объединены, вероятно, в Центральной Азии в конце третьего или четвертого века нашей эры».[8] Между тем японские ученые, такие как Акира Хиракава и Отакэ Сусуму, утверждают, что санскритский оригинал был составлен в Индии из сутр, уже находящихся в обращении, которые также носили название «Буддхаватамсака».[9]

Два полных китайских перевода Аватамсака Сутра был сделан. Фрагментарный перевод, вероятно, начался во II веке нашей эры, а знаменитый Сутра десяти стадий, который часто рассматривают как отдельное Священное Писание, впервые был переведен в III веке. Первая полная китайская версия была переведена Буддхабхадра около 420 в 60 свитках с 34 главами,[10] а второй Шикшананда около 699 в 80 свитках с 40 главами.[11][12] Также есть перевод Gaṇḍavyūha раздел к Праджня около 798 г. Второй перевод включает больше сутр, чем первый, а тибетский перевод, сделанный еще позже, включает много отличий от версии с 80 свитками. Ученые пришли к выводу, что в собрание добавлялись сутры.

Единственная сохранившаяся тибетская версия была переведена с оригинального санскрита Джинамитрой и др. в конце девятого века.[13]

В соответствии с Парамартха, монах VI века из Удджайн в центральной Индии Аватамсака Сутра также называется «Бодхисаттва Пишака».[6] В его переводе Махаянасамграабхашйа, есть ссылка на Бодхисаттву Пинаку, которая, как отмечает Парамартха, совпадает с Аватамсака Сутра в 100 000 строк.[6] Идентификация Аватамсака Сутра как «Бодхисаттва Пинака» был также записан в колофоне китайской рукописи в Пещеры Могао: "Экспликация десяти ступеней, озаглавленная Создатель мудрости всезнающего существа по степеням, глава сутры Махаяны Бодхисаттвапитака Буддхаватамсака, закончился. "[6]

Обзор

Иллюстрация Аватамсака Сутры в Songgwangsa в Сунчхоне, Корея.

Сутра, одна из самых длинных буддийских сутр, представляет собой сборник разрозненных текстов на различные темы, такие как Бодхисаттва путь, взаимопроникновение явлений (дхармы ), провидческие способности медитации и равенство вещей в пустоте.[14] В соответствии с Поль Демьевиль, коллекция «характеризуется переполненными визионерскими образами, которые умножают все до бесконечности, типом монадология который учит взаимопроникновению единого целого и частичного множества, духа и материи », а также« понятием постепенного продвижения к освобождению через последовательные стадии и навязчивым предпочтением образов света и сияния ».[15] Точно так же Алан Фокс описал мировоззрение сутры как «фрактальное», «голографическое» и «психоделическое».[16]

Восточноазиатский взгляд на текст состоит в том, что он выражает вселенную, как ее видит Будда ( Дхармадхату ), который рассматривает все явления как пустые и, следовательно, бесконечно взаимопроникающие, с точки зрения просветление.[15] Это взаимопроникновение описывается в «Аватамсаке» как восприятие, «что поля, полные собраний, существ и эонов, которых столько же, как и всех частиц пыли, все присутствуют в каждой частице пыли».[17] Таким образом, взгляд будды на реальность также считается «непостижимым; ни одно живое существо не может постичь его».[17] Пол Уильямс отмечает, что сутра говорит об обоих Йогачара и Мадхьямака доктрины, утверждающие, что все вещи пусты от врожденного существования, а также от «чистого незапятнанного осознания или сознания (амалачитта) как основание всех явлений ».[18] Сутра Аватамсака также подчеркивает визионерскую и мистическую силу достижения духовной мудрости, которая видит природу мира:

Бесконечное действие исходит из ума; из действия возникает разнообразный мир. Поняв, что истинная природа мира - это разум, вы демонстрируете свое собственное тело в гармонии с миром. Осознав, что этот мир подобен сну, и что все будды подобны простым отражениям, что все принципы [дхарма] подобны эху, вы беспрепятственно движетесь в мире (Trans in Gomez, 1967: lxxxi)[18]

Благодаря своей медитативной силе будды обладают магической способностью создавать и проявлять бесконечные формы, и они делают это многими искусными способами из великого сострадания ко всем существам.[19]

Во всех атомах всех земель
Будда входит, каждый,
Создание чудо-дисплеев для живых существ:
Таков путь Вайрочаны ...
Техники будд немыслимы,
Все появляется в соответствии с разумом существ ...
В каждом атоме будды всех времен
Появляются согласно склонностям;
Хотя их сущность не приходит и не исчезает,
Своей силой клятвы они пронизывают миры (Cleary 1984-7: I, Bk 4).

Цель этих учений - провести всех существ через десять уровней бодхисаттвы к цели Состояние будды (что делается ради всех остальных существ). Эти стадии духовного достижения также широко обсуждаются в различных частях сутры (книга 15, книга 26). Сутра также включает в себя многочисленных Будд и их Земли Будд, которые, как говорят, бесконечны, что представляет собой обширное космическое видение реальности, хотя в центре внимания находится наиболее важная фигура, Будда. Вайрочана (большое сияние). Вайрочана - космическое существо, которое является источником света и просветления «вселенной Лотоса», которая, как говорят, содержит все мировые системы.[15] По словам Пола Уильямса, Будда «в различных местах этой обширной и неоднородной сутры считается или подразумевается как сама вселенная, как« отсутствие внутреннего существования »или пустоты, и как всепроникающее всеведущее осознавание Будды. . "[19] Само тело Вайрочаны также рассматривается как отражение всей вселенной:

Тело [Вайрочаны] Будды непостижимо. В его теле находятся всевозможные земли живых существ. Даже в одной поре находятся бесчисленные бескрайние океаны.[20]

Кроме того, для Аватамсаки исторический Будда Шакьямуни - это просто магическая эманация космического Будды Вайрочаны.[19]

Разделы и темы

Луис Гомес отмечает, что в коллекции есть определенный порядок. Беседы в версии сутры, состоящей из 39 глав, доставляются восьми различным аудиториям или «собраниям» в семи местах, таких как Бодх Гая и Небеса Тушита. Следуя китайской традиции, Гомес заявляет, что основными темами каждого «собрания» являются:[21]

  1. Будда в момент просветления един с Вайрочана (книги 1-5)
  2. В Четыре благородные истины составляют основу практики и освобождения бодхисаттвы (книги 6-12)
  3. Прогресс бодхисаттвы от первоначального устремления до наивысшего положения на пути бодхисаттвы, описанный в десяти «обителях» или вихарас (книги 13-18)
  4. Десять типов поведения (чарьи) бодхисаттв (книги 19-22)
  5. Десять посвящений цена (книги 23-25)
  6. Десять этапов (бхуми ) бодхисаттв (книги 26-37, книга 26 - «Сутра десяти стадий»)
  7. Краткое изложение тем, составляющих основу коллекции (темы с 3 по 5 этого списка; книга 38)
  8. Бодхисаттва Судхана карьера и немыслимое освобождение (книга 39, Гатавьюха Сутра)

Две главы также распространялись как независимые сутры в Китае и Индии (The Гандавюха и Сутра десяти стадий ). Это единственные разделы Аватамсаки, сохранившиеся на санскрите.[14]

Десять этапов

Основная статья: Сутра десяти стадий

В сутра также хорошо известен своим подробным описанием хода бодхисаттва 10 этапов практики, где Сутра десяти стадий, или же Дашабхумика Сутра (十 地 經, Wylie: 'phags pa sa bcu pa'i mdo), так называется эта глава Аватамсака Сутра. В этой сутре подробно описаны десять стадий (бхуми ) развития бодхисаттва должен пройти, чтобы достичь высшего просветления. Десять этапов также изображены на Ланкаватара Сутра и Шурагама-сутра. Сутра также затрагивает тему развития «стремления к просветлению» (бодхичитта ) достичь высшей состояние будды.

Gaṇḍavyūha

Основная статья: Гандавюха
Судхана учился у одного из пятидесяти двух учителей на его пути к просветлению. Санскритский манускрипт XI-XII вв.

Последняя глава Аватамсака распространяется как отдельный важный текст, известный как Гатавьюха Сутра (цветочная композиция, или «букет»;[22] 入 法界 子 «Вход в царство Дхармы»[23]). Считается «кульминацией» более крупного текста,[24] В этом разделе подробно рассказывается о паломничестве мирян Судхана в различные страны (мирские и сверхмирские) по велению бодхисаттвы Манджушри найти духовного друга, который наставит его на пути бодхисаттвы. По словам Луиса Гомеса, эту сутру также можно «рассматривать как символ всей коллекции».[21]

Несмотря на то, что первый был в конце Avatasaka, то Gaṇḍavyūha и Десять этапов принято считать, что это самые старые письменные главы сутры.[25]

Английский перевод

В Аватамсака Сутра была полностью переведена из издания Шикшананды Томасом Клири и первоначально была разделена на три тома. Последнее издание 1993 года содержится в большом единственном томе, охватывающем 1656 страниц.

  • Писание о цветочном орнаменте: перевод Аватамсака-сутры (1993) автор Томас Клири,[26] ISBN  0-87773-940-4

Помимо перевода Томаса Клири, Город десяти тысяч будд переводит Аватамсака Сутра[27] вместе с пространным комментарием прп. Сюань Хуа. В настоящее время доступно более двадцати томов, и, по оценкам, полное издание может состоять из 75-100 томов. Издательство Bukkyo Dendo Kyokai также редактирует полный многотомный перевод, который должен быть доступен примерно в 2022 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ В Дивьявадана также называет Шравасти чудо Буддхаватамсака, а именно, он создал бесчисленные эманации самого себя, восседающего на цветках лотоса.[5][6]
  1. ^ Клири, Вступление в Непостижимое: Введение в буддизм Хуа-Янь, http://www.shambhala.com/an-introduction-to-the-flower-ornament-sutra/
  2. ^ а б Клири, Писание о цветочном орнаменте: перевод Аватамсака Сутры, 1993, стр. 2.
  3. ^ Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-860560-7.
  4. ^ Акира Хиракава; Пол Гронер (1990). История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-1203-4. Получено 12 июн 2011. Термин «аватамсака» означает «гирлянда из цветов», указывая на то, что все добродетели, которые Будда накопил к тому времени, когда он достигает просветления, подобны красивой гирлянде из цветов, которая его украшает.
  5. ^ Акира Садаката (15 апреля 1997 г.). Буддийская космология: философия и истоки. Kōsei Pub. Co. p. 144. ISBN  978-4-333-01682-2. Получено 12 июн 2011. ... украшение или великолепное проявление Будды [...] Это означает, что бесчисленные будды проявляют себя в этой сфере, тем самым украшая ее.
  6. ^ а б c d е Take Susumu (2007), «О происхождении и раннем развитии Буддаватамсака-сутры», в Hamar, Imre (ed.), Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь, Otto Harrassowitz Verlag, стр. 89–93, ISBN  978-3-447-05509-3, получено 12 июн 2011
  7. ^ Soothill, W.E.; Ходоус, Льюис (1937). Словарь китайских буддийских терминов. Лондон: Трюбнер. Архивировано 2 марта 2009 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  8. ^ Гимелло, Роберт М. (2005) [1987]. "Хуаянь". В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 6 (2-е изд.). Детройт: Макмиллан. С. 4145–4149. ISBN  978-0-02-865733-2.
  9. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 92
  10. ^ "Тайсё Трипитака № 278". Архивировано из оригинал на 2012-06-18. Получено 2012-06-02.
  11. ^ «Тайсё Трипитака № 279». Архивировано из оригинал на 2012-05-23. Получено 2012-06-02.
  12. ^ Хамар, Имре (2007), История Буддаватамсака Сутры. В: Hamar, Imre (редактор), Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism (Asiatische Forschungen Vol. 151), Wiesbaden: Harrassowitz, ISBN  344705509X, стр.159-161
  13. ^ Хамар, Имре (редактор). Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь (ASIATISCHE FORSCHUNGEN), 2007, стр. 87
  14. ^ а б Такеучи Ёсинори (редактор). Буддийская духовность: Индия, Юго-Восточная Азия, Тибет и ранний китайский язык, стр. 160
  15. ^ а б c Такеучи Ёсинори (редактор). Буддийская духовность: Индия, Юго-Восточная Азия, Тибет и ранний китайский язык, стр. 161
  16. ^ Фокс, Алан. Практика буддизма Хуаянь, 2015.04, http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf В архиве 2017-09-10 в Wayback Machine
  17. ^ а б Пол Уильямс, Энтони Трайб, Александр Винн. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, стр. 168.
  18. ^ а б Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, стр.121.
  19. ^ а б c Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, стр.122.
  20. ^ Ryûichi Abé. Плетение мантры: Кокаи и построение эзотерического буддийского дискурса, стр. 285
  21. ^ а б Такеучи Ёсинори (редактор). Буддийская духовность: Индия, Юго-Восточная Азия, Тибет и ранний китайский язык, стр. 164
  22. ^ Уордер, А. К. Уордер (2000). Индийский буддизм. Motilal Banarsidass. п. 402. ISBN  978-81-208-1741-8. Название Gaṇḍavyūha неясно, обычно трактуется как «букет цветов». вполне возможно, что риторическая фраза называется гаṇḍа, речь, имеющая двоякое значение (по-разному понимаемая двумя слушателями), должна быть рассмотрена здесь.
  23. ^ Сюань-хуа; Международный институт перевода буддийских текстов (Буддийский университет Царства Дхармы) (1 января 1980 года). Сутра об украшении цветов: Глава 39, Вход в сферу Дхармы. Буддийская ассоциация Царства Дхармы. п. xxi. ISBN  978-0-917512-68-1.
  24. ^ Донигер, Венди (январь 1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п.365. ISBN  978-0-87779-044-0.
  25. ^ Фонтейн, Ян (1967). Паломничество Судхана: исследование иллюстраций Гандавюхи. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-156269-8.
  26. ^ Клири, Томас (1993). Писание о цветочном орнаменте: перевод Аватамсака Сутры. Бостон u.a .: Шамбала. ISBN  9780877739401. Архивировано из оригинал 19 апреля 2014 г.. Получено 28 сентября 2014.
  27. ^ "Великая означает обширную сутру об украшении цветов Будды". МУДРЕЦКИЙ ГОРОД ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ БУДД. Буддийское общество перевода текстов. Получено 28 сентября 2014.

дальнейшее чтение

Принц, Тони (2020), Всеобщее просветление - Введение в учения и практики буддизма Хуайен (2-е изд.) Amazon Kindle Book, ASIN: B08C37PG7G

внешняя ссылка