Линия (буддизм) - Википедия - Lineage (Buddhism)

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

А родословная в буддизм это линия передачи буддийского учения, которая «теоретически восходит к Будда сам."[1] Подтверждение передачи может быть устным или документально подтвержденным. Несколько ветвей буддизма, в том числе Чан (включая Дзен и Сеон ) и Тибетский буддизм вести записи своих исторических учителей. Эти записи служат подтверждением для живых представителей традиции.

Историческая достоверность буддийской линии передачи сомнительна. Стивен Бэтчелор - заявил, говоря о японской линии Дзэн, «историчность этой« линии »просто не выдерживает критического анализа».[2] Эрик Сторли отметил, что передача «просто ложна по историческим причинам».[3] Эдвард Конзе сказал: «Большая часть преданий о ранней истории Чань - изобретения более позднего времени».[4]

Виная

В родословной Виная, требования для рукоположения в бхиккху («монах») или бхикхуни («монахиня») включает присутствие по крайней мере пяти других монахов, один из которых должен быть полностью посвященным наставником, а другой - ачарьей (учителем). Эта линия посвящения бхикшуни исчезла в Тхеравада школа и в Тибетский буддизм. Следовательно, когда śrāmaerikās подобно Тензин Палмо хотела полного рукоположения, ей пришлось ехать в Гонконг.

Махасиддха

Родословные в Махасиддха традиции не обязательно происходят от Гаутамы Будды, но в конечном итоге основаны, как и все буддийские линии, на Ади-Будда.

Линии передачи чань и дзэн

Основные статьи: Диаграммы происхождения дзен и Передача Дхармы

Построение родословных

Идея патриархальной линии преемственности в буддизме Чань восходит к эпитафия для Фэру (法 638–689), ученика 5-го патриарха Хонгруна (弘忍 601–674). в Длинный свиток трактата о двух входах и четырех практиках и Продолжение биографий выдающихся монахов, Даою и Хуйке - единственные явно идентифицированные ученики Бодхидхармы. Эпитафия дает линию происхождения, определяющую Бодхидхарму как первого патриарха.[5][6]

В VI веке были собраны биографии известных монахов. Из этого жанра была разработана типичная линия чань:

Эти известные биографии были несектантскими. Однако биографические труды Чань были направлены на то, чтобы сделать Чань законной школой буддизма, восходящей к его индийским корням, и в то же время отстаивали особую форму Чань. Составителей мало интересовала историческая точность; старые легенды повторялись, новые истории придумывались и повторялись, пока они тоже не стали легендами.[7]

Д. Т. Сузуки утверждает, что рост популярности Чана в VII и VIII веках вызвал критику за то, что у него «не было официальных записей о его прямой передаче от основателя буддизма» и что историки Чань сделали Бодхидхарма 28-й патриарх буддизма в ответ на такие нападки.[8]

Шесть патриархов

Самые ранние линии передачи описывали линию передачи от Бодхидхармы до Хуэйнэна. Нет общепринятого 7-го Китайского Патриарха.[9]

Главные учителя традиций Чан, Дзэн и Сон обычно известны в английских переводах как "Патриархи ". Однако более точной терминологией будет" Предки "или" Основатели "(Китайский : 祖; пиньинь : zǔ) и «Мастера предков» или «Мастера-основатели» (Китайский : 祖師), поскольку обычно используемые китайские термины нейтральны с гендерной точки зрения. Известны различные записи разных авторов, в которых приводятся вариации линий передачи:

Продолжение биографии
выдающихся монахов
Xù gāosēng zhuàn 續 高僧傳
из Dàoxuān 道 宣
(596-667)		Запись передачи
Драгоценности Дхармы
Chuán fǎbǎo jì 傳 法寶 記
из Dù Fěi 杜 胐		История учителей и учеников Ланкаватара-сутры
Léngqié shīzī jì 楞伽 師資 紀 記
Чингжуэ 淨 覺
(ок. 683 - ок. 650)		Xiǎnzōngjì 显宗 记
Шэньхуи 神 会
1БодхидхармаБодхидхармаБодхидхармаБодхидхарма
2Huìkě 慧 可 (487? - 593)Dàoy 道 育Dàoy 道 育Dàoy 道 育
Huìkě 慧 可 (487? - 593)Huìkě 慧 可 (487? - 593)Huìkě 慧 可 (487? - 593)
3Sēngcàn 僧璨 (ум. 606)Sēngcàn 僧璨 (ум. 606)Sēngcàn 僧璨 (ум. 606)Sēngcàn 僧璨 (ум. 606)
4Dàoxìn 道 信 (580–651)Dàoxìn 道 信 (580–651)Dàoxìn 道 信 (580–651)Dàoxìn 道 信 (580–651)
5Hóngrěn 弘忍 (601–674)Hóngrěn 弘忍 (601–674)Hóngrěn 弘忍 (601–674)Hóngrěn 弘忍 (601–674)
6-Fǎrú 法 如 (638-689)Юйцюань Шэньсиу 神秀 (606? - 706)Huìnéng 慧能 (638-713)
Юйцюань Шэньсиу 神秀 (606? - 706) 神秀Xuánzé 玄 賾
7---Xuánjué 玄覺 (665-713)

Непрерывная линия передачи от Гаутамы Будды

В конце концов, эти описания линии передачи превратились в непрерывную линию от Гаутамы Будды до Бодхидхармы. Идея линии происхождения от Гаутамы является основой отличительной традиции линии преемственности Чана.

Согласно Песня Просветления (證 道 歌 Zhèngdào gē) по Yngjiā Xuánjué (665-713),[10] один из главных учеников Huineng Бодхидхарма был 28-м Патриархом буддизма в линии потомков Гаутамы Будды через своего ученика. Махакашьяпа:

Махакашьяпа был первым, ведущим линию передачи;

Двадцать восемь отцов последовали за ним на Западе;
Затем Лампа была доставлена ​​в эту страну по морю;
И Бодхидхарма стал здесь Первым Отцом
Его мантия, как мы все знаем, прошла через шесть отцов,

И через них многие умы пришли увидеть Свет.[11]

В Денкороку дает 28 патриархов в этой передаче,[12][13] и всего 53:

санскритКитайскийвьетнамскийЯпонскийКорейский
1Махакашьяпа摩訶 迦葉 / MóhējiāyèМа-Ха-Ка-ДипМакакасо마하 가섭 / Mahagasŏp
2Ананда阿 難陀 (阿難) / nántuó (Ānán)A-Nan-à (А-Нан)Ананда (Анан)아난다 (아난) / Ананда (Анан)
3Шанаваса的 那 和 修 / ShāngnàhéxiūThương-Na-Hòa-TuShōnawashu상나 화수 / Сангнахвасу
4Упагупта優婆 掬 多 / YōupójúduōU-Ba-Cúc-aУбакикута우바 국다 / Упакукта
5Дхритака提多迦 / DīduōjiāĐề-Đa-CaДайтака제다 가 / Чедага
6Микчака彌 遮 迦 / MízhējiāДи-Да-КаМишака미 차가 / Михага
7Васумитра婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō)Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-a)Башумицу (Башумитта)바수밀다 / Пасумилта
8Буддхананди浮 陀 難 提 / FútuónándīPhật-Đà-Nan-Будданандай불타 난제 / Pŭltananje
9Буддхамитра浮 陀 密 多 / FútuómìduōPhục-à-Mật-aBuddamitta복태 밀다 / Пуктаэмильда
10Паршва波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě)Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả)Барисиба (Кёсонья)파률 습박 (협 존자) / Паюлсоппак (Хёпжондже)
11Пуньяяши富 那夜 奢 / FùnàyèshēФу-На-До-ХаФунаяша부나 야사 / Пунаяса
12Анабодхи / Ашвагхоша阿 那 菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng)A-Na-Bồ-Đề (Ма-Минь)Анаботей (Мемё)아슈 바고 샤 (마명) / Асюпакося (Мамён)
13Капимала迦 毘 摩羅 / JiāpímóluóКа-То-Ма-ЛаКабимора (Кабимара)가비 마라 / Кабимара
14Нагарджуна那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù)Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ)Нагаараджуна (Рюдзю)나가 알랄 수나 (용수) / Накааллалсуна (Ёнсу)
15Арьядева / Канадева迦 那 提婆 / JiānàtípóCa-Na-Đề-BàКанадаиба가나 제바 / Канаджеба
16Рахулата羅睺羅 多 / LuóhóuluóduōЛа-Ху-Ла-ЛаРагората라후라 다 / Рахурада
17Сангхананди僧伽 難 提 / SēngqiénántíTăng-Già-Nan-Согьянандай승가 난제 / Sŭngsananje
18Сангхаяши僧伽 舍 多 / SēngqiéshèduōTăng-Già-Da-XáСогьяяша가야 사다 / Каясада
19Кумарата鳩 摩羅 多 / JiūmóluóduōCưu-Ma-La-aКумората (Кумарата)구마 라다 / Кумарада
20Шаята / Джаята闍 夜 多 / ShéyèduōXà-Dạ-ĐaШаята사야 다 / Саяда
21Васубандху婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn)Bà-Tu-Bàn-u (Thế-Thân)Башубанзу (Седжин)바 수반 두 (세친) / Пасубанду (Сечин)
22Manorhita摩拏羅 / MónáluóМа-Ноа-ЛаМанура마 나라 / Манара
23Хакленаяша鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Эленaйеж)Hạc-Lặc-NaКакурокуна (Kakurokunayasha)학 륵나 / Haklŭkna
24Симхабодхи師 子 菩提 / ShīzǐpútíSư-Tử-Bồ-Đề / Sư-T-TríШишибодаи사자 / Сая
25Васиасита婆 舍 斯 多 / PóshèsīduōBà-Xá-T-aБашашита바사 사다 / Pasasada
26Пуньямитра不如 密 多 / BùrúmìduōBất-Như-Mật-aFunyomitta불여 밀다 / Punyŏmilta
27Праджнятара般若 多 羅 / BānruòduōluóБат-Нья-Ла-ЛаХаннятара반야다라 / Паньядара
28Дхарма / БодхидхармаТа Мо / 菩提 達磨 / PútídámóĐạt-Ma / Bồ-Đề-Đạt-MaДарума / БодайдарумаТаль Ма / 보리 달마 / Поридальма

Передача в Японию

Двадцать четыре различных линии передачи Дзэн записаны для передачи в Японию. Только трое дожили до сегодняшнего дня. St был передан в Японию Догэн, который ездил в Китай для обучения чань в 13 веке. После получения Передача Дхармы в Школа Каодун, он вернулся в Японию и основал там родословную, где она называется St.

В Школа Линцзи также несколько раз передавался в Японию, где это Школа Риндзай.

Дзёдо Синсю

В Дзёдо Синсю "Патриарх" относится к семи индийским, китайским и японским мастерам до своего основателя, Шинран.

Тибетский буддизм

14-й Далай Лама, в предисловии к Кармапа: Священное пророчество[14] состояния:

В контексте тибетского буддизма важность линии преемственности выходит далеко за рамки обычного смысла конкретной линии наследования или происхождения. Линия - это священное доверие, благодаря которому целостность учений Будды сохраняется нетронутой, поскольку они передаются от одного поколения к другому. Важнейшей связью, посредством которой питается и поддерживается духовная традиция, является глубокая связь между просветленным мастером и совершенно преданным учеником. Отношения мастер-ученик считаются чрезвычайно священными во всех основных школах тибетского буддизма.

Карма Кагью

Владение родословной

Уоллес[15] переводит на английский язык цитату Карма Чагме (Wylie: карма чагс мед, эт. 17 век), который содержит встроенную цитату, приписываемую Наропа (956-1041 CE):

Решающее, первичное качество духовного наставника заявлено Наропой: «Квалификацией духовного наставника является то, что он обладает линией преемственности».
Единственное значение ваджрной речи [Вайли: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa] утверждает: «Связь внутри линии священной Дхармы имеет огромную глубину». Настоящая линия реализации этой Дхармы, передающая благословения,[а] это непрерывный Розарий Будд ... ".[17]

Сохранение родословных

Гятрул (р. 1924),[18] в связи с Карма Чагме передает Дилго Кхьенце 's'Самая ', трудолюбие и смирение в получении Посвящение ваджраяны, линейный Передача Дхармы и шум, как переведено на английский язык Уоллес (Шагме и другие., 1998: с. 21):

Что касается устной передачи, даже если линия передачи нечистая, это не проблема. Дилго Кхьенце Ринпоче часто искал и получал любую устную передачу, которая, по его мнению, была на грани исчезновения. Не имело значения, кто это давал. Он получит его и, в свою очередь, передаст, чтобы убедиться, что родословная не прервана.[19]

Чёд

Чёд это продвинутая духовная практика, известная как «рассечение эго».[20] Эта практика, основанная на Праджняпарамита сутра, использует специфические медитации и тантрический ритуал.

Есть несколько агиографический рассказы о том, как чод попал в Тибет.[21] Один Намтар (агиография) утверждает, что вскоре после Камалашила выиграл свои знаменитые дебаты с Мохеян относительно того, следует ли Тибету выбрать «внезапный» путь к просветлению или свой собственный «постепенный» путь, - постановил Камалашила. пхова, передав его поток мыслей оживить труп, зараженный инфекцией, чтобы безопасно переместить опасность, которую он представляет. Поскольку иначе был занят поток ума Камалашилы, махасиддха по имени Дампа Сангье наткнулся на вакантный кутен или «физическая основа» Камалашилы. Дампа Сангье не был наделен кармическим благословением эстетической телесной формы, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за недавно мертвый свежий труп, использовал пхову, чтобы перенести поток своего собственного ума в тело Камалашилы. Поток ума Дампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учения Умиротворения Страдания и индийскую форму Чод, которые внесли свой вклад в Махамудра Чод Мачиг Лабдрон. Поток ума Камалашилы не смог вернуться к своему собственному кутен и поэтому был вынужден войти в пустующее тело Дампа Сангье.[22][23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "В буддийском контексте термин благословение не следует понимать с точки зрения благодати, как в случае теистических религий. Скорее, он относится к чувству полученного вдохновения ... которое трансформирует или пробуждает потенциалы, присущие индивидуальным умственный поток. Таким образом, тибетское слово byin-rlabs интерпретируется как означающее: «преобразиться во вдохновляющем великолепии».[16]

Рекомендации

  1. ^ Хаскель 2001, п. 2.
  2. ^ Бэтчелор, Стивен (Зима 2000 г.). «Уроки истории». Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. 10 (2). Получено 25 апреля, 2015.
  3. ^ Сторли, Эрик (8 февраля 2011 г.). «Заблуждения по линии преемственности: Эйдо Шимано Роши, Передача Дхармы и Американский Дзен». Подметающий дзен. Получено 25 апреля, 2015.
  4. ^ Конзе, Эдвард (2003). Буддизм: его сущность и развитие. Курьерская корпорация. п. 201. ISBN  9780486430959.
  5. ^ Дюмулен 1993, п. 37.
  6. ^ Коул 2009, п. 73–114.
  7. ^ Ямпольский 2003, п. 5-6.
  8. ^ Suzuki 1949 года, п. 168.
  9. ^ 禪宗 第七 祖 之 爭 的 文獻 研究
  10. ^ Чанг 1967.
  11. ^ Suzuki 1948 года, п. 50.
  12. ^ Повар 2003.
  13. ^ Динер 1991, п. 266.
  14. ^ Кармапа: Священное пророчество. Нью-Йорк: Комитет по публикациям Кагью Тубтен Чолинг. 1999 г.
  15. ^ Chagmé и другие., 1998: с. 22
  16. ^ Падмасамбхава (в составе); Тертон Карма Лингпа (раскрытый); Гюрме Дордже (переведено); Грэм Коулман (редактор); Туптен Джинпа (редактор) с 14-й Далай-лама (введение) (2005, 2006). Тибетская книга мертвых. Первый полный перевод. Стрэнд, Лондон, Великобритания: Penguin Books. ISBN  978-0-14-045529-8, стр.448
  17. ^ Чагме, Карма (автор, составитель); Гьятрул Ринпоче (комментарий) и Уоллес, Б. Алан (переводчик) (1998). Просторный путь к свободе: практические наставления по объединению Махамудры и Ати-йоги. Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-55939-071-2; ISBN  1-55939-071-9, стр.22
  18. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-29. Получено 2009-03-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 25 марта 2009 г.)
  19. ^ Чагме, Карма (автор, составитель); Гьятрул Ринпоче (комментарий) и Уоллес, Б. Алан (переводчик) (1998). Просторный путь к свободе: практические наставления по объединению Махамудры и Ати-йоги. Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-55939-071-2; ISBN  1-55939-071-9, стр.21
  20. ^ Ринпоче, Янтанг (1991). "Чод - преодоление эго". Получено 2009-06-04.
  21. ^ Эду, Жером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чёда. Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-039-2.
  22. ^ Трангу, Хенчен и Клонк, Кристоф (переводчик) и Холлманн, Габи (редактор и комментатор) (2006). Чод - Введение и несколько практик. Источник: [1] (дата обращения: 2 ноября 2007 г.)
  23. ^ «Тантрический глоссарий». Архивировано из оригинал на 2016-01-30. Получено 2007-11-15.

Источники

внешняя ссылка