Махасиддха - Mahasiddha

Махасиддха Гхантапа, из Ситу Панчен набор тханка с изображением восьми великих тантрических адептов. 18-ый век
Махасиддха Чандрагомин, Черный сланец, Бангладеш, 12 век
Четыре махасидда (18 век, Бостон, МИД). Сараха вверху слева Домбхи Херука вверху справа, Наропа внизу слева и Вирупа внизу справа.

Махасиддха (санскрит: махасиддха "великий адепт; тибетский: གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་ པོ, Wylie: grub thob chen po, THL: друптоп ченпо) - это термин для тех, кто воплощает и развивает "сиддхи совершенства ". сиддха человек, который благодаря практике садхана, достигает реализации сиддхи, психические и духовные способности и силы.

Махасиддхи практиковали йога и тантра, или же тантрикас. Их историческое влияние на Индийский субконтинент и Гималаи был огромен, и они достигли мифических размеров, как кодифицировано в их песни реализации и жития, или же намтары, многие из которых сохранились в Тибетский буддийский канон. Махасиддхи - основатели Ваджраяна традиции и родословная Такие как Дзогчен и Махамудра.

Роберт Турман объясняет симбиотические отношения между тантрическими буддийскими общинами и буддийскими университетами, такими как Наланда которые процветали в то же время:

Тантрические общины Индии во второй половине первого тысячелетия нашей эры (и, возможно, даже раньше) были чем-то вроде «институтов передовых исследований» по отношению к великим буддийским монастырским «университетам». Они были исследовательскими центрами для высококультурных, успешно получивших диплом экспертов в различных областях внутренней науки (адхьятмавидья), некоторые из которых все еще были монахами и могли переходить из университета (видьялая) в «место» (патха) и многие из них. отказались от обетов бедности, безбрачия и т. д. и жили в классической индийской санньясин или стиль садху. Я называю их "психонавты "традиции, параллельно с нашими" космонавтами ", учеными-материалистами-авантюристами, которыми мы восхищаемся за их смелые исследования" космического пространства ", которое мы считаем матрицей материальной реальности. Обратные астронавты, психонавты путешествовали глубоко во" внутреннее " космос », встречая и побеждая ангелов и демонов в глубине их подсознания.[1]

Генеалогия и исторические даты

Точный генеалогия и исторические даты Махасиддхов спорны. Доуман (1986) считает, что все они жили между 750 и 1150 годами нашей эры.

Первичная традиция

Абхаядатта Шри индийский ученый XII века, который, как утверждается, записал жития из восьмидесяти четырех сиддхи в тексте, известном как История восьмидесяти четырех махасиддхов (Санскрит: Чатураситисиддха правритти; Wylie: grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus).

Доуман считает, что восемьдесят четыре махасиддхи духовны. архетипы:

Число восемьдесят четыре - это «целое» или «идеальное» число. Таким образом, восемьдесят четыре сиддха можно рассматривать как архетипы, представляющие тысячи примеров и адептов тантрического пути. Сиддхи отличались разнообразием семейного происхождения и несходством социальных ролей. Их можно было найти во всех слоях социальной структуры: короли и министры, священники и йоги, поэты и музыканты, ремесленники и фермеры, домохозяйки и шлюхи.[2]

Рейнольдс (2007) утверждает, что традиция махасиддх «развивалась в Северной Индии в раннем средневековье (3–13 вв. Н. Э.). С философской точки зрения это движение было основано на идеях, раскрытых в сутрах Махаяны и систематизированных в школах Мадхьямаки и Читтаматрина. философии, но методы медитации и практики радикально отличались от всего, что видели в монастырях.[3] Он утверждает, что традиция махасиддхов «порвала с традициями буддийской монашеской жизни того времени и покинула монастыри, которые они практиковали в пещерах, лесах и деревнях Северной Индии. день, в котором сконцентрировалась буддийская интеллигенция [так.] в ограниченном количестве крупных монастырских университетов они переняли образ жизни странствующих нищих, во многом как странствующие садху современной Индии ».[3]

В склеповая земля передает, как великие махасиддхи в Натх и традиции Ваджраяны, такие как Тилопа (988–1069) и Горакшанатх (fl. 11-12 века) объединял невзгоды, чтобы возделывать почву на пути и приносить плоды, «землю» (санскрит: āśraya; Wylie: гжи) реализации:[4]

Склеп - это не просто отшельник; его также можно обнаружить или раскрыть в совершенно ужасающей мирской среде, где практикующие оказываются в отчаянии и депрессии, где обычные мирские устремления были разрушены мрачной реальностью. Это демонстрируется в священных биографиях великих сиддхов традиции Ваджраяны. Тилопа достиг реализации как измельчитель семян кунжута и сводник известной проститутки. Сарвабхакша был очень тучным обжорой, Горакша был пастухом в отдаленных краях, Таттепа пристрастился к азартным играм, а Кумбхарипа был нищим гончаром. Эти обстоятельства были местом захоронения, потому что в индийском обществе их презирали, а сиддхов считали неудачниками, маргиналами и оскверненными.[5]

В своем исследовании «Хеваджра-тантры» Дэвид Снеллгроув описывает типичных тантрических сиддхов или йогов. Пережив завершение просветления в объятиях супруги:

После этого ученик может продолжить практику напряженной медитации и физического самоконтроля, и через пять или более лет он, возможно, добьется успеха. Он получает пять символических украшений, корону, серьги, колье, браслеты, пояс, знаки своего успеха. Их он носит в определенных случаях, на восьмой или пятнадцатый день темных двух недель, когда совершенные йоги и йоги собираются вместе, чтобы съесть плоть и вино, петь и танцевать и осознавать свое завершение блаженства. Он свободен от всех условностей и скитается по своему усмотрению, не зная различия между другом и врагом, чистым или нечистым, добром или злом.[6]

Другие традиции

Согласно Ульриху фон Шредеру, в Тибете существуют разные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатта Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Во многих случаях более одного сиддха с тем же именем существует, поэтому следует предположить, что менее тридцати сиддхов двух традиций на самом деле относятся к одним и тем же историческим личностям. В те дни, когда в Индии процветали сиддхи более поздних тибетских традиций (то есть между IX и XI веками), посвященные нередко принимали имена известных адептов прошлого. Иногда ученик носил то же имя, что и его гуру, в то время как другие имена основывались на касте или племени. В таком контексте различие между сиддхами с одним и тем же именем стирается. Таким образом, весь процесс различения сиддхов с одинаковыми названиями из разных текстов и линий передачи в значительной степени является предположением. Значительные различия в фонетической транскрипции индийских слов на тибетский язык могут частично быть результатом различных тибетских диалектов. В процессе копирования тибетских транскрипций в более поздние времена орфография часто искажалась до такой степени, что признание или восстановление оригинальных имен становилось практически невозможным. Какими бы ни были причины, тибетская транскрипция индийских имен махасиддхов явно становится все более и более искаженной с течением времени.[нужна цитата ]

Географические сайты

Местные народные традиции относятся к ряду икон и священных мест восьмидесяти четырем Махасиддхам в Bharmour (ранее известный как Брахмапура ) в комплексе Чаурази.[7] Слово Chaurasi означает «восемьдесят четыре».

Также очень важно, что нигде, кроме Бхармаура в районе Чамба, нельзя увидеть живую традицию Восемьдесят четырех Сиддхов. В храмовом комплексе Чаураси, рядом с которым стоит знаменитый храм богини Лакшана (8 век н.э.), когда-то было восемьдесят четыре небольших святилища, каждая из которых посвящена сиддху.[8]

Ряд археологических священных мест требует иконографического анализа в комплексе Чаурази в Чамба, Химачал-Прадеш. Хотя это может быть агиографическое наследие и фольклор, говорят, что во времена правления Сахил Варман:

Вскоре после воцарения Сахила Вармана Брахмапура посетили 84 йога / махасидха, которые были очень довольны благочестием и гостеприимством раджи; и поскольку у него не было наследника, они обещали ему десять сыновей, и в должное время родились десять сыновей, а также дочь по имени Чампавати.[Эта цитата требует цитирования ]

Чатурасити-сиддха-правритти

Часть серия на
Буддизм Ваджраяны
Ваджра

В Чатурасити-сиддха-правритти (CSP), «Жизни восьмидесяти четырех сиддхов», составленный Абхаядаттой Шри, санскритский текст из Северной Индии, датируемый 11 или 12 веком, происходит из традиции, преобладающей в древнем городе-государстве Кампа в современном штате. Бихара. Кажется, что сохранились только тибетские переводы этого санскритского текста. Этот текст был переведен на тибетский sMon grub Shes rab и известен как Груб тхоб бргяд ку рца бжи'и ло ргюс или «Легенды о восьмидесяти четырех сиддхах». Было высказано предположение, что Абхаядатта Шри идентичен великому индийскому ученому Махапандите Абхаякарагупта (конец 11 - начало 12 века), составителю иконографических сборников. Ваджравали, Ниспаннайогавали, и Джйотирманджари.

Другая крупная тибетская традиция основана на списке, содержащемся в Чатурасити-сиддхабхьяртхана (CSA) Ратнакарагупты из Ваджрасаны, идентично Бодхгайе (тиб .: rDo rje gdan), расположенному в Бихаре, Северная Индия. Тибетский перевод известен как Grub thob brgyad cu rtsa bzhi’i gsol ’debs пользователя rDo rje gdan pa. Существует несколько тибетских версий списка махасиддхов, основанных на тексте Ваджрасаны. Однако эти тибетские тексты во многих случаях различаются в отношении тибетских транскрипций имен индийских махасиддхов.[9]

Восемьдесят четыре махасиддхов

Ваджрадхара Будда с махасиддхами

По условию, как в индуистской, так и в тибетской буддийской традициях существует восемьдесят четыре махасиддхов, причем эти два списка частично совпадают. Это число соответствует количеству сиддхи или оккультных сил, находящихся в Индийские религии. В Тибетское буддийское искусство они часто изображаются вместе как подобранный набор в таких произведениях, как тханка картины, где они могут использоваться вместе в качестве украшения границы вокруг центральной фигуры.

Каждый Махасиддха известен определенными характеристиками и учениями, что облегчает их педагогическое использование. Один из самых любимых махасиддхов - Вирупа, который может считаться покровителем Сакьяпа секту и учредил Ламдре (Тибетский: бюстгальтеры lam ') учение. Вирупа (альтернативные орфографии: Бирвапа / Бирупа) жил в 9 веке. Индия и был известен своими большими достижениями.

Некоторые методы и практики Махасиддхи были систематизированы в буддийских писаниях, известных как Тантры. Традиционно основным источником этих методов и практик считается исторический Будда Шакьямуни, но часто это трансисторический аспект Будды или божества. Ваджрадхара или же Самантабхадра кто открывает указанную тантру непосредственно Махасиддхе в видении, во сне или в транс. Эта форма божества известна как самбхогакая проявление. В садхана из Мечта йоги как практикуется в Дзогчен такие традиции, как Кхам, вошли в гималайскую тантрическую традицию от Махасиддхи, Нгагпа и Бонпо. Мечта йоги или "Милам "(T: rmi-lam; S: svapnadarśana), является одним из Шесть йог Наропы.[10]

Четыре из восьмидесяти четырех махасиддхов - женщины.[11] Они есть:

Фон Шредер (2006) утверждает:

Некоторые из наиболее важных памятников тибетского буддизма, переживших Культурную революцию 1966–1976 годов, расположены в Гьянце (rGyal rtse) в провинции Цанг в Центральном Тибете. Для изучения тибетского искусства храмы дПал'хор чос сде, а именно дПал'кхор гЦуг лаг кханг и дПал'кхор мчодртен, по разным причинам имеют большое значение. Подробная информация, полученная из надписей о скульпторах и живописцах, вызванных для работы, свидетельствует о региональном распределении мастерских в Цанге 15 века. Скульптуры и фрески также документируют степень, в которой к середине этого столетия было достигнуто общее согласие между различными традициями или школами. Особый интерес представляет нарисованный цикл из восьмидесяти четырех махасиддхов, имя каждого из которых написано тибетским письмом. Эти изображения махасиддхов, или «великих совершенных людей, наделенных сверхъестественными способностями» (тиб. Grub chen), находятся в часовне Ламдре (Lam ’bras lha khang) на втором этаже dPal’ khor gTsug lag khang. Принимая во внимание, что эти фрески - самые великолепные из дошедших до нас раскрашенных тибетских изображений махасиддхов, возникает вопрос, почему они никогда не публиковались в виде полного цикла. Некоторые ученые время от времени намеревались изучить эти картины, но кажется, что трудности идентификации были основным препятствием для публикации. Хотя жизненные истории многих из восьмидесяти четырех махасиддхов все еще остаются неопознанными, качество работ, тем не менее, требует публикации этих великих фресок. Кажется, есть некоторая путаница в отношении количества махасиддхов, нарисованных на стенах Лам брас ла кханг. Это связано с тем, что в надписи под картинами упоминается восемьдесят сиддхи, тогда как на самом деле изначально было представлено восемьдесят четыре. [Примечание: согласно Myang chos ’byung, представлено восемьдесят восемь сиддхов. Дж. Туччи упоминает восемьдесят четыре, тогда как Эрберто Ло Буэ предположил, что, как указано в надписи, было показано только восемьдесят сиддхов. Ср. Ло Буэ, Э. Ф. и Рикка, Ф. 1990. Gyantse Revisited, стр. 411–32, пожалуйста. 147–60]. Из этих восьмидесяти четырех сиддхов, нарисованных на стенах, два полностью разрушены (G55, G63), а у другого сохранилась только нижняя часть; название сохранилось (G56). Таким образом, известны записанные тибетские имена восьмидесяти двух махасиддхов. Из восьмидесяти шести картин восемьдесят четыре представляют цикл махасиддхов (G1 – G84).[9]

Список махасиддхов

Нагарджуна с 84 махасиддхами, Художественный музей Рубина, Около 1750 г.

В Буддизм Ваджраяны Есть восемьдесят четыре махасиддхов. В списке (в алфавитном порядке) ниже указаны их имена и эпитет. Звездочка после их имени обозначает женщину-махасиддху.

Многие махасиддхи практиковали определенные тантры, например, Брахман Куккурипа (34-й в списке Абхьядатты) из Капилашакру практиковал Чакрашанвара Тантра, Монах Вирупа (3) из Сомапури практиковал Хеваджра в течение 12 лет монах Карнарипа (Арьядева) (18) из Наланды практиковал Гухьясамаджа.

  1. Ацинта, «Скупой отшельник»;
  2. Аджоги, "Отверженный Wastrel";
  3. Анангапа, «Красивый дурак»;
  4. Арьядева (Карнарипа), «Одноглазый», (3 век н. Э.), Наланда;
  5. Бабхаха, "Свободный любовник";
  6. Бхадрапа, «Исключительный брамин»;
  7. Бхандепа, «Завистливый Бог»;
  8. Бхикшанапа, «Сиддха Двузубый»;
  9. Бхусуку (Шантидева ), "Праздный монах";
  10. Камарипа, «Божественный сапожник»;
  11. Чампака, «Король цветов»;
  12. Карбарипа (Карпати) «Окаменение»;
  13. Катрапа, «Счастливый нищий»;
  14. Caurangipa, «Расчлененный пасынок»;
  15. Celukapa, «Оживленный дрон»;
  16. Дарикапа, «Король-раб храмовой блудницы»;
  17. Денгипа, «Брамин-раб куртизанки»;
  18. Дхахулипа, "Волдырная веревочная машина";
  19. Дхармапа, «Вечный ученик» (около 900 г. н.э.);
  20. Дилипа, «Эпикурейский торговец»;
  21. Дхобипа, «Мудрый мойщик»;
  22. Дхокарипа, "Чашечка";
  23. Домбипа Херука, «Всадник на тигре»;
  24. Дуканди, «Мусорщик»;
  25. Гхантапа, "Целебный звонарь";
  26. Гарбари или же Гарбарипа, "Сокрушенный ученый" (санскр., пандит );
  27. Годхурипа, «Ловец птиц»;
  28. Горакша, «Бессмертный пастух»;
  29. Индрабхути, «Просветленный Сиддха-Король»;
  30. Джаландхара, «Избранный Дакини»;
  31. Джаянанда, "Мастер ворон";
  32. Джогипа, «Сиддха-пилигрим»;
  33. Калапа, "Красивый сумасшедший";
  34. Кампарипа, «Кузнец»;
  35. Камбала (Лавапа), «Йогин, одетый в черное одеяло»;
  36. Канакхала *, младшая сестра с отрубленной головой;
  37. Канхапа (Кришначарья), «Темный Сиддха»;
  38. Канкана, «Сиддха-царь»;
  39. Канкарипа, "Вдовец влюбленных";
  40. Канталипа, «Тряпичник-портной»;
  41. Капалапа, "Черепоносец";
  42. Khadgapa, «Бесстрашный вор»;
  43. Килакилапа, "Изгнанный громогласный";
  44. Кирапалапа (Килапа), «Раскаявшийся Победитель»;
  45. Кокилипа, "Самодовольный эстет";
  46. Коталипа (или же Tog tse pa, «Крестьянский гуру»;
  47. Kucipa, "Йогин с шеей зоба";
  48. Кукурипа, (конец 9-10 века), "Любитель собак";
  49. Кумбхарипа, «Гончар»;
  50. Лакшминкара *, «Безумная принцесса»;
  51. Лилапа, «Королевский гедонист»;
  52. Lucikapa, «Беглец»;
  53. Луипа, "Пожиратель рыбных кишок";
  54. Махипа, величайший";
  55. Манибхадра *, «Счастливая домохозяйка»;
  56. Медхини, «Усталый фермер»;
  57. Мехала *, старшая сестра с отрубленной головой;
  58. Мекопа, «Гуру с ужасом»;
  59. Минапа, «Рыбак»;
  60. Нагабодхи, «Краснорогий вор»;
  61. Нагарджуна, «Философ и алхимик», брамин (ок. 150 - ок. 250 г. н. Э.);
  62. Налинапа, «Самостоятельный принц»;
  63. Ниргунапа, «Просветленный дебил»;
  64. Наропа, "Бесстрашный";
  65. Пакарипа, "Кондитерский";
  66. Панкаджапа, «Лотосорожденный брамин»;
  67. Путалипа, «Нищий икононосец»;
  68. Рахула, «Омоложенный Дотард»;
  69. Сараха, «Великий брамин», учитель Нагарджуна, восточная Индия;
  70. Сакара или же Сароруха;
  71. Самудра, "Pearl Diver";
  72. Шантипа (или Ратнакарашанти), «Самодовольный миссионер»;
  73. Сарвабхакша, «Обжора»;
  74. Саварипа, «Охотник», воплотившийся в Друкпа Кюнлег;
  75. Сиалипа, «Шакал Йогин»;
  76. Тантепа, игрок";
  77. Тантипа, «Старческий ткачиха»;
  78. Thaganapa, «Навязчивый лжец»;
  79. Тилопа, "Великое отречение"
  80. Удхилипа, "Человек-птица";
  81. Упанаха, "Сапожник";
  82. Винапа, Музыкант";
  83. Вирупа, «Мастер Дакини»;
  84. Вялипа, "Куртизанский алхимик".

Имена согласно традиции Абхаядатта Шри

Согласно Ульриху фон Шредеру, в Тибете существуют разные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатта Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Поэтому также неверно утверждать, что в буддизме 84 махасидха. Поэтому правильный заголовок должен быть Имена 84 махасиддхов согласно традиции Абхаядатта Шри. Также следует четко указать, что только тибетские переводы этого санскритского текста Чатурасити-сиддха-правритти (CSP) или Жизни восьмидесяти четырех сиддхов похоже, выжили. Это означает, что многие санскритские имена традиции Абхаядатта Шри пришлось реконструировать и, возможно, не всегда правильно.

Идентификация

Согласно Ульриху фон Шредеру, для идентификации Махасиддхов с тибетскими именами необходимо реконструировать индийские имена. Это очень сложная задача, потому что тибетцы очень несовместимы с транскрипцией или переводом индийских личных имен, и поэтому существует много разных вариантов написания. Сравнивая различные тибетские тексты о махасиддхах, мы можем видеть, что транскрипция или перевод имен индийских мастеров на тибетский язык были непоследовательными и запутанными. Самый тревожный пример - иллюстрированный тибетский блок-принт из Монголии о махасиддхах, где написание в тексте сильно отличается от подписей ксилографов.[12] Процитируем несколько примеров: Канкарипа [санскр.] Называется Кам ка ли / Кангга ла па; Горакша [санскр.]: Гора кха / Гау ракши; Тилопа [санскр.]: Ti la blo ba / Ti lla pa; Дукханди [санскр.]: Дха кхан дхи па / Два канти; Дхобипа [санскр.]: Том бхи па / Дху пи ра; Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa; Дхокарипа [санскр.]: Дхо ка ра / Дхе ки ри па; Карбарипа (Карпати) [санскр.]: Ца бари па / Ца рва ти па; Сакара [санскр.]: Phu rtsas ga ’/ Кара па; Путалипа [санскр.]: Пу та ла / Бу та ли и т. Д. В том же иллюстрированном тибетском тексте мы находим другое несоответствие: альтернативное использование транскрипции и перевода. Примеры: Нагарджуна [санскр.]: Na ga’i dzu na / Klu sgrub; Арьядева (Карнарипа) [санскр.]: Ка на ри па / 'Пхагс па лха; и Гхантапа [санскр.]: Гханда па / рДо рдже дрил бу па, и это лишь некоторые из них.[9]

Списки соответствия

Для идентификации отдельных махасиддхов списки соответствий, опубликованные Ульрихом фон Шредером, являются полезным инструментом для каждого ученого. Списки соответствия, опубликованные в приложениях к его книге, предназначены в первую очередь для воссоздания индийских имен, независимо от того, представляют они на самом деле одну и ту же историческую личность или нет. Указатель его книги содержит более 1000 различных тибетских написаний имен махасиддхов.[9]

Тибетские махасиддхи

Миларепа на Гора Кайлас

Тибетский буддист мастеров различных линий передачи часто называют махасиддхами (grub thob chen po или же тюль шуг). Существует давняя традиция житий этих тибетских адептов, называемых Намтар.

Важные тибетские махасиддхи включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дэвид Б. Грей, изд. (2007). Чакрасамвара-тантра: Беседа Шри Херуки (Шрихерукабхидхана). Томас Ф. Ярналл. Американский институт буддийских исследований при Колумбийском университете. стр. ix – x. ISBN  978-0-9753734-6-0.
  2. ^ Дауман, Кит (1984). «Восемьдесят четыре махасиддхов и путь тантры». KeithDowman.net. Получено 2015-03-21. От введения к Мастера Махамудры, SUNY, 1984.
  3. ^ а б Рейнольдс, Джон Мирдин. «Традиция махасиддхов в Тибете». Ваджранатха. Ваджранатха. Получено 18 июн 2015.
  4. ^ Дуджом Ринпоче (2002), стр. 535
  5. ^ Симмер-Браун (2002), стр. 127
  6. ^ Снеллгроув, Дэвид; Хеваджра-тантра: критическое исследование, стр. 11
  7. ^ Хана (1994), стр. 85
  8. ^ Hāṇḍā (1994), стр. 98
  9. ^ а б c d фон Шредер (2006)
  10. ^ Шесть йог Наропы и учения Махамудры. Чжан, Чжэнцзи, 1920-. Итака, Нью-Йорк, США: Snow Lion Publications. 1986 [1963]. ISBN  0937938335. OCLC  13457033.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ «Имена 84 махасиддхов». Yoniversum.nl. Получено 2015-03-21.
  12. ^ Египтянин (1984)

Рекомендации

  • Лопес, Дональд (2019). Увидеть священное в сансаре: иллюстрированное руководство для восьмидесяти четырех махасиддхов. Боулдер, Колорадо: Публикации Шамбалы. ISBN  9781611804041.
  • Дауман, Кейт (1986). Мастера Махамудры: песни и истории 84 буддийских сиддхов. Серия SUNY по буддийским исследованиям. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-88706-160-5.
  • Дуджом Ринпоче (Джикдрел Еше Дордже) (2002). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капстайном (2-е изд.). Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-087-8.
  • Египтянин, Алиса (1984). Восемьдесят четыре сиддхов: тибетский отпечаток из Монголии. Akadémiai Kiadó. ISBN  9630538350.
  • Грей, Дэвид Б. (2007). Чакрасамвара-тантра (Беседа Шри Херуки): изучение и аннотированный перевод. Сокровищница буддийских наук. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0975373460.
  • Хана, Омачанда (1994). Буддийское искусство и древности Химачал-Прадеша, до 8 века нашей эры. Indus Publishing. ISBN  9788185182995.
  • Симмер-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме. Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы. ISBN  978-1-57062-920-4.
  • фон Шредер, Ульрих (2006). Усиленные мастера: тибетские настенные рисунки махасиддхов в Гьянце. Чикаго: Публикации Serindia. ISBN  978-1932476248.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка