Индонезийский эзотерический буддизм - Indonesian Esoteric Buddhism

Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра

Индонезийский эзотерический буддизм или же Эзотерический буддизм в приморской Юго-Восточной Азии относится к традициям Эзотерический буддизм нашел в Приморская Юго-Восточная Азия возникшие в VII веке вдоль морских торговых путей и портовых городов Индонезийские острова из Ява и Суматра а также в Малайзия. Эти эзотерические формы были распространены паломниками и тантрическими мастерами, получившими королевское покровительство от королевских династий, таких как Sailendras и Шривиджая.[1] Эта традиция также была связана морскими торговыми путями с Индией. Ваджраяна, Тантрический буддизм в Сингальский, Чам и Кхмерский земель и в Китае и Японии, поскольку их трудно разделить полностью, и лучше говорить о комплексе «Эзотерического буддизма Средневековой Приморской Азии».[2] Во многих ключевых портовых городах Южной Азии, которые пережили рост эзотерического буддизма, традиция сосуществовала вместе с Шиваизм.[3]

Ява под Sailendras стал крупным центром буддизма в регионе с монументальной архитектурой, такой как Боробудур и Канди Суку. Столица буддийской империи Шривиджая в Палембанг Суматра была еще одним крупным центром.

Упадок буддистско-индуистских государств и подъем исламских государств в регионе в 13-16 веках привели к резкому упадку этой традиции.

История

Картина Г.Б. Хойджер (ок. 1916-1919) реконструирует Боробудур во время его расцвета.
Яванская статуя XIII века Праджняпарамита, из развалин Чунгкуп Путри возле Храм Сингхасари.

Распространение эзотерического буддизма в регионе началось с приходом индийских буддийских монахов в 7 веке. К ним относятся центрально-индийская Атикута (650-е годы), китайская Пунёдая (650-е годы), Ицзин (635-713), южно-индийская Дхармаручи / Бодхиручи (ум. 727), Нагабодхи, Ваджрабодхи и Бяньхонг (учитель 8 века Кукай ).[4] Китайский буддийский монах Ицзин Сообщается, что в VII веке на Яве был буддийский центр Калинга (Хелинг), куда китайские монахи приезжали для обучения.[5]

Другой источник этой индонезийской тантрической традиции был из Шри-Ланка с Абхаягири вихара, хорошо известный центр изучения и практики Ваджраяны, который даже основал филиал монастыря на Центральной Яве в 8 веке под патронажем Саилендры.[6]

Оплот эзотерического буддизма, империя Шривиджая (650–1377 гг. Н. Э.) Покровительствовал буддийским монахам и учреждениям и, таким образом, привлекал паломников и ученых из других частей Азии.[7] Среди них был китайский монах Ицзин, который совершил несколько длительных визитов на Суматру по дороге учиться в Университет Наланды в Индии в 671 и 695 годах, а Бенгальский Буддийский ученый Атиша (982-1054 гг. Н.э.), сыгравшие важную роль в развитии Буддизм Ваджраяны в Тибете. Ицзин высоко оценил высокий уровень буддийской учености в Шривиджая и посоветовал китайским монахам учиться там, прежде чем отправиться в великое учебное заведение, Наланда Вихара, Индия. Он написал:

В укрепленном городе Бхога буддийские священники насчитывают более 1000 человек, чьи умы сосредоточены на обучении и хорошей практике. Они исследуют и изучают все существующие предметы, как в Индии; правила и церемонии ничем не отличаются. Если китайский священник желает поехать на Запад, чтобы послушать и прочитать оригинальные Священные Писания, ему лучше остаться здесь на год или два и соблюдать соответствующие правила.[8]

Ицзин также отвечал за перевод большого количества буддийских писаний с санскрита на китайский язык. Он перевел на китайский язык более 60 сутр, таких как Сутра Золотого Света. В Отчет о буддизме, посланный из Южных морей & Паломничество буддийских монахов времен династии Тан - это два лучших дневника путешествий И Цзина, описывающие его приключенческое путешествие в Шривиджайю и Индию, общество Индии и образ жизни различных местных народов.[9]

На Яве 8 век Династия Шайлендра продвигал крупномасштабные буддийские строительные проекты, такие как Боробудур. Позже центральные яванские бронзовые и серебряные буддийские изображения отображают тантрические темы, такие как мандалы и Пять Татхагат.[10]

В XIII веке буддизм процветал на Восточной Яве, царстве короля Сингхасари. Кертанегара из Сингхасари покровительствовал Ваджраяне. Буддизм продолжал процветать при индуистско-буддийском Империя Маджапахит (1293–1527). Их столица Тровулан было много ежегодных праздников для буддизм, Шиваизм, и Вайшнавизм. Некоторые из их царей были практикующими Ваджраяна, например, Кинг Адитьяварман (1347–79), в чьих надписях говорится, что он «всегда был сосредоточен на Хеваджра ".[11] Особенностью яванского буддизма было обожествление царей и поклонение им как буддам или бодхисаттвам. Важными буддийскими божествами были Праджняпарамита, Тара, Бхайрава и Локешвара.[12]

Падение Маджапахита и возвышение мусульманских государств, таких как Султанат Малакка видел упадок буддизма в регионе. Многие бежали на остров Бали после окончания правления Маджапахита, где буддизм слился с Балийский индуизм. Однако этот процесс слияния буддизма и индуизма предшествовал падению Маджапахита, и многие текстовые источники из более позднего индуистско-буддийского царства утверждают, что индуизм и буддизм - это два пути к одной и той же реальности, а также приравнивают пять будд к пяти формам Шивы. . Точно так же некоторые храмы Маджапахит изображают как буддийские, так и шайвские элементы.[13]

Литература

Древнейшая дошедшая до нас эзотерическая буддийская литература по мантранае в Старый яванский, язык, на который существенно повлияли санскрит, закреплено в Сан Хян Камахаяникан (возможно, 8 век). В Сан Хян Камахаяникан утверждает, что его учения исходят от Дигнага.[14]

Канон тибетского буддизма включает в себя переводы текстов, написанных яванскими мастерами, таких как Дурбодхалока (комментарий к Абхисамаяламкара ) из Суварнадвипа Дхармакирти.[15]

Еще одна работа индонезийского тантрического буддиста - это работа Бианхонга. Ритуальное руководство для посвящения в Великую Мандалу Усниса-Чакравартин сохранившийся в китайском Тайсё Трипитака (Т. 959).[16] Японский мастер Кукай написал биографию Бяньхун.

Архитектура

Храм Бахала Я в Паданг Лавасе, Северная Суматра. Один из остатков Паннаи Королевство.
Боробудур Ступы.
Статуя Дхиани Будды Вайрочана, Авалокитешвара, и Ваджрапани внутри Мендут храм

Различные уникальные формы буддийской архитектуры развивались в Индонезия и Малайзия, наиболее распространенным из которых является камень Канди который показывает влияние Индии, которое интерпретируется как символ Гора Меру.[17]

Саилендры построили множество буддийских построек на Яве, в том числе массивный ступа из Борободур, а также Канди Суку, Канди Мендут, Канди Каласан и Канди Севу. Шривиджайцы также построили буддийские храмовые комплексы в Суматра, Такие как Муара Такус и Храм Бахала а также в Малайский полуостров, например, в их региональной столице на Чайя.[18] Маджапахит также построил Candis, такие как Джабунг, и Пенатаран.

Другие типы архитектуры включают Punden, небольшие святилища с террасами, построенные на горах и Pertapaan, скиты, построенные на горных склонах.[19]

Борободур

Крупнейший буддист ступа в мире это комплекс 9-го века на Боробудур в центральной Яве, построенный как Мандала, гигантское трехмерное представление Эзотерического Буддийская космология. Храм демонстрирует индийское и местное влияние и украшен 2672 рельефными панно и 504 статуями Будды. На барельефах изображены истории из Лалитавистара Сутра, Джатака сказки и Гандавюха сутра.

Боробудур был заброшен когда-то в классический период, независимо от того, был ли он вызван деятельностью человека; войны, политических беспорядков или стихийных бедствий, так как он расположен на вулканической равнине Мерапи и других действующих вулканов в центральной части Явы. Ни в одном из источников Маджапахита нет упоминания о Боробудуре, это означает, что эта структура уже забыта в последний классический период. В период с 1975 по 1982 год правительство Индонезии и ЮНЕСКО и памятник теперь Объект всемирного наследия. Это самая посещаемая туристическая достопримечательность Индонезии, и буддисты до сих пор используют ее для паломничества.

Канди Суку

Канди Суку это пятнадцатый век Яванский -Индуистский -Буддийский храм (Candi ) что демонстрирует сильную тантрический влияние. Канди Суку находится на западном склоне горы. Гора Лаву (высота 910 м или 3000 футов (910 м) над уровнем моря ) на границе между Центральная и Восточная Ява провинции. Памятник был построен около 1437 года, как написано в хронограмма дата на западных воротах, означающая, что этот район находился под властью Королевство Маджапахит во время его окончания (1293–1500). Отличительный рельеф Танцующего Ганеши в Канди Суку имеет сходство с тантрическим ритуалом, найденным в история буддизма в Тибете написано Таранатха.[20] Тантрический ритуал связан с несколькими фигурами, одна из которых описана как «Царь собак» (санскрит: Кукураджа ), махасиддха который учил своих учеников днем, а ночью исполнял Ганачакра в могильнике или склеповая земля. Важно отметить, что Ганеша также появляется в буддизме, а не только в форме буддийского бога. Винаяка, но также изображается как индуист демон форма также называется Винаяка.[21] Изображение Ганеши можно найти на буддийских скульптурах позднего Период Гупта.[22] Как буддийский бог ВинаякаГанешу часто показывают танцующим, форма, называемая Nṛtta Ganapati, была популярна в Северной Индии и принята в Непале, а затем в Тибете.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.7.
  2. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.7.
  3. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, страница 10.
  4. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр. 13-14.
  5. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр. 85.
  6. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.17.
  7. ^ Шаффер, Линда. Приморская Юго-Восточная Азия до 1500 г., стр.
  8. ^ Дж. Такакусу (2005). Отчет о буддийской религии: практика в Индии и на Малайском архипелаге (671-695 гг. Н. Э.) / И-Цин. Нью-Дели, AES. ISBN  81-206-1622-7.
  9. ^ 南海 寄 歸 內 法 傳 В архиве 2008-12-23 на Wayback Machine; 大唐 西域 求 法 高僧傳 В архиве 2008-12-23 на Wayback Machine
  10. ^ Энн Р. Кинни, Марийке Дж. Клокке, Лидия Киев. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 24.
  11. ^ Кембриджская история Юго-Восточной Азии, том 1, выпуск 1 под редакцией Николаса Тарлинга, стр. 321
  12. ^ Энн Р. Кинни, Марийке Дж. Клокке, Лидия Киев. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 26.
  13. ^ Энн Р. Кинни, Марийке Дж. Клокке, Лидия Киев. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 24-25.
  14. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.67.
  15. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в средневековой приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.11.
  16. ^ Акри, Андреа. Эзотерический буддизм в Средневековой Приморской Азии: сети мастеров, тексты, иконы, стр.29.
  17. ^ Энн Р. Кинни, Марийке Дж. Клокке, Лидия Киев. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр.30.
  18. ^ Дайгоро Чихара, индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии, 212
  19. ^ Энн Р. Кинни, Марийке Дж. Клокке, Лидия Киев. Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, стр. 33.
  20. ^ Стэнли Дж. О'Коннор (1985). «Металлургия и бессмертие в Caṇḍi Sukuh, Центральная Ява». Индонезия. 39 (39): 53–70. Дои:10.2307/3350986. HDL:1813/53811. JSTOR  3350986. Архивировано из оригинал (– Академический поиск) 30 августа 2007 г.
  21. ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: монография о Боге со слоном. Кларендон Пресс: Оксфорд. С. 37–45. ISBN  81-215-0377-X.
  22. ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: монография о Боге со слоном. Кларендон Пресс: Оксфорд. п. 37. ISBN  81-215-0377-X.
  23. ^ Элис Гетти (1992). Ганеша: монография о Боге со слоном. Кларендон Пресс: Оксфорд. п. 38. ISBN  81-215-0377-X.

дальнейшее чтение

  • Датт С., Буддийские монахи и монастыри Индии, с переводом отрывков (предоставленных Латикой Лахири С. Датту, см. Примечание 2, стр. 311) из книги И Цзина: Буддийские монахи-паломники династии Тан в качестве приложения. Лондон, 1952 год.
  • Китайские монахи в Индии, биография выдающихся монахов, которые отправились в западный мир в поисках закона во времена Великой династии Тан, И-цзин, Перевод Латика Лахири, Дели и др .: Мотилал Банарсидасс, 1986.
  • Геше Сонам ​​Ринчен, Лампа Атиши для пути к просветлению, Публикации Снежного Льва.
  • Рэй, Реджинальд А. Тайна мира ваджр: тантрический буддизм Тибета. Публикации Шамбалы, Бостон: 2001
  • Стюарт-Фокс, Мартин. Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние. Лондон: Аллен и Анвин, 2003.

внешняя ссылка