Наропа - Naropa

Для Университета Наропы в Боулдере, Колорадо, см. Университет Наропы.

Наропа.
Часть набор на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Наропа (Пракрит; санскрит: Nāropadā[1], Накапада[2] или Абхаякирти[3]) [4] или Абхаякирти родился в Бенгалии, индиец Буддист Махасиддха. Он был учеником Тилопа и брат, или некоторые источники говорят, что партнер и ученик Нигума.[5] Как индийский махасиддха, Наропа сообщает, что Ваджраяна особенно его шесть йог Наропы относящийся к стадия завершения из ануттарайогатантра.

Хотя в некоторых сообщениях говорится, что Наропа был личным учителем Марпа Лоцава другие источники предполагают, что Марпа проводил линию Наропы только через своих учеников-посредников.[6]

имя

По словам ученого Джона Ньюмана, «тибетцы называют имя Наро как Nā ro pa, Nā ro pa chen, Nā ro ta pa, и так далее. Рукопись Парамартхасамграха сохраняет санскритскую форму Naapāda (Парамартхасамграха 74). Манускрипт на санскрите, отредактированный Туччи, сохраняет очевидную форму пракрита. Наропа, а также полусанскритский Nāropadā (Туччи 1930: 150 и 152) ".[7]

биография

Наропа был современником Атиша. Наропа родился в высоком статусе Брамин семья Бенгалии.[8] С раннего возраста демонстрировал независимость, надеясь продолжить карьеру учебы и медитации. Поддавшись воле родителей, он согласился на брак по расчету с молодой девушкой-брамином. Через 8 лет они оба согласились расторгнуть брак и стать рукоположенными. В возрасте 28 лет Наропа поступил в знаменитый буддийский университет в г. Наланда где он изучал оба Сутра и Тантра. Он приобрел репутацию великого ученого и безупречного спорщика, что было необходимо в то время, поскольку традиция дебатов была такова, что проигравший автоматически становился учеником победителя. В конце концов он получил титул «Страж северных ворот», участвовал во многих дебатах, обучал и привлекал многих студентов.

По его тибетскому Намтар, или духовная биография, однажды, когда он учился, дакини Явился Наропе и спросил, понимает ли он слова Дхармы, учения Будды. Он ответил, что да, и когда она казалась довольной его ответом, он добавил, что также понимает их значение. В этот момент дакини заплакала, заявив, что он был великим ученым, но также лжецом, поскольку единственным, кто понимал учения, был ее брат, Тилопа. Услышав имя «Тилопа», он испытал сильное чувство преданности, и Наропа понял, что ему нужно найти учителя, чтобы достичь полной реализации. Он бросил учебу и работу в университете и отправился на поиски Тилопы. Затем Наропа претерпел то, что известно как двенадцать малых трудностей в своем стремлении найти своего учителя, причем все трудности были скрытыми учениями на его пути к просветлению. Когда он наконец встретился с Тилопой, ему были даны четыре полных линии передачи, которые он затем начал практиковать. Во время учебы и медитации у Тилопы Наропа должен был пройти еще двенадцать серьезных трудностей, тренировок для преодоления всех препятствий на своем пути, кульминацией которых стало его полное осознание махамудра. Наропа провел с Тилопой в общей сложности двенадцать лет. На берегу реки Багмати, в помещении Индуистский святыня Храм Пашупатинатх , есть пещера, где он был инициирован Тилопа и достиг Сиддхи.

Позже Наропа остался в Пхуллахари, где и умер в возрасте 85 лет. Пуллахари или Пуллахари находился, скорее всего, в восточном Бихаре или Бенгалии.[9]

Одно из немногих достоверных исторических свидетельств о нем исходит от тибетского переводчика по имени Нгацо Лоцава, который попытался посетить Наропу в монастыре Пхуллахари, ожидая встречи с Атиша в Викрамашила.

Поскольку я пошел один как незначительный монах, чтобы увидеть Господа Атишу - - и поскольку он пробыл год в Магадхе, - я подумал, что пойду к Господу Наропе, так как его репутация была настолько велика. Я уехал на восток от Магадхи на месяц, так как слышал, что Господь остановился в монастыре, известном как Пхуллахари. Очень большая заслуга была в том, что я смог навестить его. В день моего приезда они сказали, что какой-то князь-феодал пришел почтить память. Итак, я пошел на то место, и был воздвигнут великий трон. Я сел прямо перед ним. Вся толпа начала гудеть: «Господь идет!» Я посмотрел, и Господь был физически довольно тучным, с ярко-красными белыми волосами [окрашенными хной] и в ярко-красном тюрбане. Его несли [на паланкине] четверо мужчин, и он жевал бетель -лист. Я схватился за его ноги и подумал: «Я должен прислушаться к его произношению!» Но все более сильные и сильные люди отталкивали меня все дальше и дальше от его ног, и в конце концов меня выбросило из толпы. Итак, там я увидел лицо Господа, но на самом деле не слышал его голоса.[10]

Тханка Махасиддхи Наропы, 19 век

Наследие

Наропу помнят за его доверие и преданность своему учителю, что, согласно его биографии, позволило ему достичь просветления за одну жизнь.

Его также помнят как часть "Золотая гирлянда ", что означает, что он родословная обладатель Кагью Школа Тибетский буддизм и считался опытным ученым. Великий практик, Наропа известен прежде всего тем, что сопоставил Шесть Дхарм. Эти методы помогают достичь Состояние будды быстрее. Многие последующие Кармапы были особенно искусны в одной или нескольких из этих практик, которые в Ваджраяна традиции, как считается, были даны Будда и были переданы по непрерывной линии через Тилопа Наропе, Марпа и Миларепа и по сей день.

Наропа считается одним из восьмидесяти четырех махасиддхи, «святые» Ваджраяны. Университет Наропы в Колорадо, США были названы в его честь.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Энциклопедия азиатской философии изд. Оливер Лиман. Рутледж: 2001. ISBN  0-415-17281-0 стр.282
  2. ^ «Заметки о происхождении некоторых цитат в Sekoddeśaīkā Naapāda» М. Нихом. Индо-иранский журнал 27 (1984) стр.17
  3. ^ "Наропа | Кармапа - Официальный сайт 17-го Кармапы".
  4. ^ Джон Ньюман, «Эпоха Калачакра-тантры» Индо-иранский журнал 41 (1998) pg 347, n. 10
  5. ^ ни гу ма (р. 10 век)[постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите. п. 144-7. ISBN  0-231-13470-3.
  7. ^ Внешнее колесо времени: буддийская космология Ваджраяны в тантре Калачакра Джона Рональда Ньюмана. Докторская диссертация, Университет Висконсина - Мэдисон: 1987, стр. 105, № 97
  8. ^ Ричард Робинсон. Буддийская религия: историческое введение.
  9. ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм. Издательство Колумбийского университета, 2003. ISBN  0-231-12618-2.
  10. ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм. стр. 317. Columbia University Press, 2003. ISBN  0-231-12618-2.

дальнейшее чтение

  • Жизнь и учение Наропы Герберта В. Гюнтера. Публикации Шамбалы 1999 Массачусетс. ISBN  1-56957-110-4
  • Жизнь Марпы-переводчикаВидеть - все. Цанг Ньон Херука Перевод переводческого комитета Наланды. Публикации Шамбалы 1995 Бостон. ISBN  1-57062-087-3 (pbk.)
  • История жизни Наропы Кенпо Чодрак Ринпоче. Опубликовано в Kagyu Life International No's 3 и 4, 1995, Сан-Франциско.
  • Золотая гирлянда Кагью, История Линии Кагью, адаптированный Брюсом Тарвером. Опубликовано в Буддизм сегодня Выпуск 15, 2005
  • 2-й Далай-лама. Тантрические йоги сестры Нигумы, Snow Lion Publications, 1-е изд. U. edition (май 1985 г.), ISBN  0-937938-28-9 (10), ISBN  978-0-937938-28-7 (13)
  • Наропа пользователя Satyananda Giri. Стратегическая издательская группа, 2011. ISBN  978-1-61204-448-4
Предшествует
Тилопа		 Кагью школаПреемник
Марпа