Прадхана - Pradhana

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Прадхана (санскрит: प्रधान) - прилагательное, означающее - самый важный, главный, главный или главный.[1] В Шатапатха Брахмана (शतपथ ब्राह्मण) дает свое значение как - «главная причина материальной природы» (S.B.7.15.27) или «творческий принцип природы» (S.B.10.85.3).[2] В Санкхья Школа Индийская философия употребляет слово прадхана для обозначения творческого принципа природы как изначального корня материи, первичной материи, но которая, согласно Бадараяна Логика - это неразумный принцип, который не может состоять из блаженства.[3]

Обзор

Капила вводит понятие прадханы, материи, из которой был создан мир. Согласно Санкхья Школа, Прадхана - это изначальный корень материи, определяемый как состояние равновесия трех Гуны – Саттва, Раджас и Тамас, три режима Пракрити («материальная природа»). Пракрити вечная и вездесущая, безграничная и материальная причина, вечно порождающая все, кроме неодушевленного. Пуруша не производится, свободна от любых действий и модификаций, без атрибутов, всепроникающего сознания, индивидуального и отдельного для каждого тела. Прадхана называется ануманам, «предполагаемая сущность», что означает чисто гипотетическую, которая, когда проявляется, становится действенной и материальной причиной творения.[4]

Ригведическая концепция Создателя и Творения

Риши Мадхуччанда говорит нам (Риг Веда I.ii.5), что -

वायविन्द्रश्च चेतथः सुतानां वाजिनीवसू |
तावा यातमुप द्रवत् ||

вся Солнечная система и все поддерживающие ее силы, которые сами поддерживаются Создателем, делают все созданные объекты видимыми, то есть известными всем живым существам, которые, в свою очередь, тянутся к этим самым объектам. Это означает, что все объекты, живые или неживые, движущиеся или неподвижные, действуют, взаимодействуют и взаимодействуют в соответствии с их соответствующими качествами и тенденциями, и вовлекаются в дела, потому что Создатель, создав все это, вошел в созданное как действенная и материальная причина творения; сотворенное - это целая вселенная объектов. И, как сообщает Риши Вишвакарма Бхована (Риг Веда X.82.5), что -

परो दिवो पर एना पृथिव्या परो देवेभिरसुरैर्यदस्ति |
कं स्विद्गर्भं प्रथमं दध्र आपो यत्र देवाः समपश्यन्त विश्वे ||

Высшее Существо (бесформенный объект поклонения) находится за пределами бесконечного пространства, далеко от этой земли, за пределами всех вещей и существ, но его можно найти в мельчайших крошечных частицах материи, известных всем обычным существам, ученым существам и Devatas (Боги), но это хорошо установленный факт, что происхождение принадлежит всем сущностям, которые существуют (Гаудапада в его Карике на Мандукья Упанишад I.6). Создатель создал все вещи из вечной причины, то есть из изначальной неопределенной материи प्रतनस्य औकसः (Ригведа I.30.9). Капила, основоположник атеистической Санкхья философия, не относится к Богу как к Создателю этого мира объектов, и Самкхьяправачана сутра состояния - ईश्वरासिद्धे: || ९ २ || - также интерпретируется как означающее - нет доказательств существования Бога. Канаде признавая существование Бога, полагает, что из знания Таттвы возникает неуверенность невидимого того, кто есть иное, чем настоящее тело (Вайшешика Сутра V.ii.18).[5] Корни философии санкхьи находятся в Ригведа Суктах 129 и 221, в Атхарваведе X.8 и X.43, в Шатапатха Брахмана и Санкхайяна Брахмана в которой Атман называется двадцать пятым принципом, и его происхождение Упанишады. Шанкара определяет Капила с ведическим Капилой, который сжег сыновей Сагары и Буддист легенды упоминают Капилу как предшественника Гаутама Будда. Ученик Капилы Асури и Панчашиха упоминаются в Махабхарата (Ст.12.29).[6]

Концепция санкхьи

Термин санкхья происходит от слова Санкхья (числа) относится к чувству мышления относительно некоторых основных принципов познания Пуруша и с учетом двадцати четырех принципов Пракрити и, следовательно, «правильного различения». Чтение текстов указывает на то, что Чхандогья Упанишада, Катха Упанишад и Шветашватара Упанишад были написаны после формулировки системы мысли санкхья. Мудрец из Шветашватара Упанишад (VI.16) называет Бога - Владыкой Прадханы или Пракрити индивидуальных душ и гун; слово Капилам (Sh. U. St.V.2), как говорят, относится к основоположнику философии санкхьи.[7] Эта система, близкая к Веданта, реалистичен и дуалистичен. Его концепция творения основана на посылке, что вещь, которой никогда не существовало, никогда не может возникнуть и что следствие, которое когда-либо существовало до действия причины, всегда связано с причиной. Система санкхьи следует логике общепринятых в то время выводов о том, что вывод (ануманам) результат восприятия (drstm), оба являются средствами познания (праманы) существования (бхава); и небытие (абхава) - это только форма восприятия. Изначальная Природа или материя (прадхана), Дух (Пуруша) и остальное (Махат и т. д.), которые существуют, не могут быть восприняты чувствами из-за их крайней тонкости, а не из-за несуществования. Проявленное (вьяктам) обладание и зависимость от причины не является вечным, не всепроникающим, активным, выводимым, имеющим части и подчиненным; Непроявленное (авьяктам) наоборот. После этого Ишвара Кришна объясняет (Санкхья Карика Шлока 11):

त्रिगुणमविवेकी विषयः सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि |
व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ||

что Первозданная Природа (прадханам) подобно Проявленному также состоит из трех Гуны, неотличимый (его нельзя отличить от самого себя, а также Махат и остальных от прадханы), объективный, общий, неразумный и плодовитый, но Дух (пуманам или же Пуруша) является противоположностью им обоим, но в некотором отношении похожи. Три гуны, хотя и противоречат друг другу, сотрудничают и осуществляют свою единую цель - освободить Пурушу. Наличие неотличимости и т.д .; в Манифесте и Непроявленном доказывается их составление из трех гун и отсутствие их обратной стороны; существование Непроявленного доказывается следствиями, обладающими атрибутами своей причины. Проявление непосредственно воспринимается из-за удовольствия, боли и заблуждения; в случае Пуруши их не существует. Причина (непроявленный) должен обладать качествами своего «эффекта» (манифест), следовательно, Прадхана существует. Непроявленная причина существует из-за 1) конечной природы особых объектов, 2) однородности, 3) эволюции, обусловленной действенностью причины, 4) различия между причиной и следствием, 5) неотличимости или слияния целого. мир эффектов, 6) его действие через три атрибута (гуны) путем комбинирования и модификации, через различие, возникающее из-за различной природы нескольких приемников этих атрибутов. Пуруша существует потому, что 1) авьякта, прадхана, махат, Аханкара и другие продукты существуют ради другого, 2) отсутствия трех гун и других свойств, 3) должен быть какой-то контролер, 4) должен быть некоторый опыт и 5) стремление деятельности к окончательному блаженству.[8] Баларама говорит, что Прадхана - это три гуны, и поэтому не может быть их адхара («основа» или «источник»), тогда как Вамсидхара говорит, что гуны находятся в форме карана в Махате и т.д .; и в виде Самуха в Прадхане.[9]

Опровержение Бадараяной прадханы

Рамануджа и Шанкара интерпретировать слово Асабадам (что означает, что не упоминается в Упанишадах) в ईक्षतेर्नाशब्दम् (B.S.I.i.5), чтобы означать Прадхана Самкхьи и на (имеется в виду нет) как отрицание того, что Прадхана является причиной вселенной, потому что она не упоминается в Упанишады, и от слова 'икшате '(означает видение или размышление) ссылка Бадараяны на Брахмана, который визуализировал и создал Жизненную силу (Прану) (Прашна Упанишад VI.3-4), создал миры (Айтарейя Упанишад I.i.1-2) следует понимать. Шанкара в своем комментарии к этой и следующей сутрам объясняет: а) неодушевленная прадхана не может осветить Саттва это может быть озарено только сознанием наблюдающей Души; б) неодушевленная Прадхана не может иметь чувствующего Атмана или Брахмана в качестве своей сущности; в) Атман подразумевает сознательную сущность в первичном смысле, которая может наставлять; здесь Брахман - это то Существование, которое визуализирует, а не Прадхана; г) Прадхана даже косвенно не упоминается в Упанишадах как чувствующий Атман; даже если он является причиной всех объектов опыта, он все равно останется неизвестным, потому что испытывающие субъекты как класс не являются модификациями прадханы, д) живые существа могут сливаться только в сознательной сущности, которой не является прадхана, е) сознание постигается равномерно как причина, г) Шветашватара Упанишад (VI.9) вводит всезнающего Бога, у которого нет ни мастера, ни создателя, ни посвященного, как причину и инициатора хозяев органов.[10] Сутра I.i.12 - आनन्दमयोऽभ्यासात् текстуально неверна, ее следовало сформулировать анандобхьясат потому что ананда это абсолютная свобода и если ананда воплощается, оно становится неограниченным, т.е. подвергается ограничению.[11]

Инертный прадхана не может творить, потому что для творения необходима деятельность; это не директивная интеллектуальная сущность для инициирования деятельности, и потому что нет никакой внешней силы, которая могла бы побуждать ее к действию или удерживать ее от действия. Спонтанное действие прадханы невозможно; он не может модифицироваться без цели и не может иметь желания развиваться. Пуруша умен и безразличен, но нет третьего посредника, который мог бы приблизить Пурушу к Прадхане, чтобы установить связь между ними и начать деятельность творения. Прадхана не может быть активной, потому что не может быть никаких отношений между главной или подчиненной гуной, когда гуны находятся в равновесии, составляющем прадхану. Творение не может происходить из инертной или мертвой материи.[12]

Толкование Мадхвачарьи

В Брахма сутры из Бадараяна представляет собой первое комплексное систематическое лечение обширного корпуса Ведическая мысль. Ведическая традиция рассматривала истину как «существующую вечно как тонкий звук», который слышен и затем передается другим посредством речи. Тем не мение, Мадхва, основатель таттвавады (реализма), интерпретирует слово Асабадам относиться к Брахману, который невыразим, потому что он является объектом знания.[13] Мадхва утверждает, что объект, представленный в иллюзорном восприятии, является абсолютной нереальностью, и никакая иллюзия не может быть объяснена без принятия двух необходимых реальностей: адхистхана ('субстрат') и прадхана ('прототип') наложенного объекта (аропья ). В Двайта Школа Индуистская философия, Ишвара, причина вселенной - сватантра таттва («независимая реальность»), а сотворенная вселенная - это ашватантра таттва («зависимая реальность»), которая является преобразованием прадханы («материи»).[14]

Рекомендации

  1. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  2. ^ «Прадхана». Ведабасе.
  3. ^ Авторитет, действие и канон. SUNY Нажмите. Июль 1994. с. 146. ISBN  9780791419380.
  4. ^ Дэвид Брюс Хьюз. Шри Веданта-сутра, Адхьяя 2. Дэвид Брюс Хьюз. п. 76.
  5. ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний. GBD Книги. С. 16, 100, 166, 201, 260.
  6. ^ В. В. Сонани. Критическое исследование системы санкхьи, изд. 1935 г.. Агентство восточной книги. С. 4–6.
  7. ^ Р. Д. Ранаде. Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. п. 136.
  8. ^ Свами Вирупакшананда. Санкхья Карика Ишвары Кришны (PDF). Шри Рамакришна Матх. п. v-vii, 12–55. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-10-18.
  9. ^ В. В. Сонани. Критическое исследование системы санкхья, изд. 1935 г.. Агентство восточной книги. п. 24.
  10. ^ Свами Гамбхирананда. Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи. Адвайта Ашрам. С. 45–61.
  11. ^ Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара. Sarup & Sons. п. 297. ISBN  9788176252225.
  12. ^ Свами Шивананда - комментатор (1999). Брахма сутры. Исламские книги. С. 190–196.
  13. ^ Джордж К. Адамс (1993). Структура и значение Брахма-сутр Бадараяны. Motilal Banarsidass. С. 12–16. ISBN  9788120809314.
  14. ^ Б. Н. Кришнамурти Шарма (1986). Философия Мадхвачарьи. Motilal Banarsidass. С. 18, 246. ISBN  9788120800687.