Sphoṭa - Sphoṭa

Sphoṭa (санскрит: स्फोट, IPA:[ˈSpʰoːʈɐ]; «разрыв, открытие», «рывок») - важное понятие в индийской грамматической традиции Вьякарана, относящиеся к проблеме производства речи, как разум упорядочивает языковые единицы в связный дискурс и смысл.

Теория sphoṭa связан с Бхарттхари (c. 5 век^[1]), ранняя фигура в индийской лингвистической теории, упомянутая в 670-х годах китайским путешественником И-Цзин. Бхарттхари является автором Вакьяпадия ("[трактат] о слова и фразы "). Работа разделена на три книги, Брахма-кана, (или Агама-самуччая «агрегирование традиций»), Вакья-кана, а Пада-кана (или же Prakīrṇaka "Разное").

Он предположил, что речевой акт состоит из трех стадий:

1. Концептуализация докладчиком (Пашьянти "идея ")
2. Спектакль говорить (Мадхьяма "средний ")
3. Понимание переводчиком (Вайкхари «полное высказывание»).

Бхарттхари из шабда-адвайта "речь монистический "школа, которая определяет язык и познание. Согласно Джордж Кардона, «Вакьяпадия считается главным индийским трудом своего времени по грамматике, семантике и философии».

Происхождение термина

В то время sphoṭa собственно теория (sphoavāda) происходит от Бхарттхари, этот термин имеет более долгую историю использования в техническом словаре санскритских грамматиков, и Бхарттхари, возможно, опирался на идеи своих предшественников, чьи работы частично утеряны.

санскрит sphoṭa этимологически происходит от корня sphuṭ в техническом лингвистическом смысле слова Патанджали (2 век до н.э.), в отношении «прорыва» смысла или идеи в сознании во время произнесения языка. Патанджали sphoṭa - неизменное качество речи. Акустический элемент (дхвани) может быть длинным или коротким, громким или тихим, но sphoṭa остается незатронутым индивидуальными различиями говорящих. Таким образом, один фонема (варна), такие как / k /, / p / или / a /, является абстракцией, отличной от вариантов, производимых в реальном выражении.^[2]Вечные качества языка уже постулируются Яська, в его Нирукта (1.1), где имеется ссылка на другого древнего грамматиста, Аудумбарайана, о чьей работе ничего не известно, но кто был предложен в качестве первоисточника концепции.^[3]Грамматик Вьяни, автор утраченного текста Saṃgraha, возможно, развил некоторые идеи в sphoṭa теория; в частности, некоторые различия, относящиеся к дхвани упоминаются Бхарттхари.^[4]

Нет смысла в sphoṭa как технический термин до Патанджали, но Панини (6.1.123) относится к грамматику по имени Sphoṭāyana как один из его предшественников. Это побудило средневековых комментаторов Панини (таких как Харадатта ), чтобы приписать первую разработку sphoavāda к Sphoṭāyana.

Вакьяпадия

Рассказ китайского путешественника И-Цзин размещает фирму Terminus Ante Quem 670 г. н.э. на Бхартхари. По мнению ученых, раньше он относился к VI или VII веку; нынешнее мнение относит его к 5 веку.^[1] По некоторым традиционным данным, он такой же, как поэт Бхарттхари, написавший Шатакатрая.

в Вакьяпадия, период, термин sphoṭa принимает более тонкие нюансы, но среди ученых существуют разногласия относительно того, что Бхарттхари намеревался сказать. Sphoṭa сохраняет свой неизменный атрибут, но иногда подчеркивается его неделимость, а иногда говорят, что он действует на нескольких уровнях. В стихе I.93 Бхарттхари утверждает, что сфота универсальный или лингвистический тип - тип предложения или тип слова, в отличие от их лексем (звуков).^[2]

Бхарттхари развивает это учение в метафизической обстановке, где он рассматривает sphoṭa как языковая способность человека, раскрывающая его сознание.^[5] В самом деле, высшая реальность также может быть выражена в языке, шабда-брахман, или "вечный глагол". Ранние индологи, такие как А. Б. Кейт чувствовал, что Бхарттхари sphoṭa было мистическим понятием из-за метафизической основы текста Бхарттхари, Вакьяпадия где это обсуждается. Кроме того, понятие «вспышка или понимание» или «открытие "центральное место в концепции также соответствовало этой точке зрения. Однако современная точка зрения^{[согласно кому? ]} в том, что это, возможно, более психологическое различие.

Бхарттхари расширяет понятие sphoṭa в Патанджали, и обсуждает три уровня:

1. варна-спхоша, на уровне слога. Джордж Кардона чувствует, что это остается абстракцией звука, дальнейшим усовершенствованием концепции фонемы Патанджали - теперь она обозначает единицы звука.
2. пада-спхоша, на уровне слов и
3. вакйа-спхоша, на уровне предложения.

Он проводит различие между sphoṭa, который является целым и неделимым, и нада, звук, который является последовательным и, следовательно, делимым. В sphoṭa является причинным корнем, намерением, стоящим за высказыванием, в этом смысле аналогично понятию лемма в большинстве психолингвистический теории речевого производства. Однако, sphoṭa возникает также в слушателе, что отличается от позиции леммы. Произнося нада вызывает такое же психическое состояние или sphoṭa в слушателе - это приходит как единое целое, во вспышке узнавания или интуиция (пратибха, «сияние»). Это особенно верно для вакйа-спхоша, где все предложение мыслится (говорящим) и воспринимается (слушателем) как единое целое.

Бимал К. Матилал (1990) попытался объединить эти взгляды - он считает, что для Бхарттхари сам процесс мышления включает в себя вибрации, так что мысль имеет некоторые звуковые свойства. Мысль действует шабданаили «говорение», - так что механизмы мышления такие же, как и у языка. В самом деле, Бхарттхари, кажется, говорит, что мысль невозможна без языка. Это приводит к некоторому уорфианец позиция о соотношении языка и мысли. В sphoṭa то есть носитель этой мысли как изначальной вибрации.

Иногда нада-спхоша различие устанавливается с точки зрения означающее -значное отображение, но это заблуждение. В традиционном санскритском лингвистическом дискурсе (например, в Катьяяне) Вачака относится к означающему, а «vācya» - к означаемому. Отношения «вачака-вачйа» вечны для Катьяны и Мимансакас, но является общепринятым среди ньяйцев. Однако у Бхарттхари от этой двойственности отказались в пользу более целостного взгляда - для него нет независимого значения или означаемого; значение заложено в самом слове или в самом sphoa.

Прием

Вьякарана

Sphoṭa теория оставалась широко влиятельной в Индии философия языка и был предметом многочисленных споров на протяжении нескольких столетий. Он был принят большинством ученых Вьякарана (грамматика), но как Mīmāṃsā и Ньяя школы отвергли его, прежде всего, на основании композиционность. Приверженцы доктрины «спхота» были целостными или некомпозиционными (а-кхана-пакша), предполагая, что многие более крупные единицы языка понимаются как целое, тогда как Mīmāsakas, в частности, предлагали композицию (кхана-пакша). Согласно первому, значения слов, если они есть, достигаются после анализа предложений, в которых они встречаются. В этой дискуссии было много особенностей, оживляющих современные дискуссии о языке семантический холизм, Например.

В Мимансакас чувствовал, что звуковые единицы или только буквы составляют слово. Звуковые единицы произносятся последовательно, но каждая оставляет впечатление, и смысл улавливается только тогда, когда произносится последняя единица. Позицию наиболее умело изложил Кумарила Бхатта (7 век), которые утверждали, что «сфоги» на уровне слова и предложения в конце концов состоят из более мелких единиц и не могут отличаться от их комбинации.^[6] Однако в конце концов он познается как единое целое, и это приводит к неправильному восприятию sphoṭa как единое неделимое целое. Каждая звуковая единица в высказывании вечна, и реальные звуки различаются из-за различий в проявлении.

В Ньяя среди прочих высказывается Джаянта (9 век), который выступает против Mīmāṃsā позиция, говоря, что звуковые единицы, как произносятся, разные; например для звука [g] мы делаем вывод о его «g-капоте» на основании его сходства с другими подобными звуками, а не из-за какого-либо лежащего в основе вечного. Так же вачака-вачйа связь рассматривается как условная и условная, а не вечная. Однако он согласен с Кумарилой в отношении композиционности высказывания.

На протяжении второго тысячелетия в ряде трактатов обсуждалась sphoṭa учение. Особенно примечательны слова Нагешабханы. Спхотавада (18-ый век). Нагеша четко определяет sphoṭa как носитель смысла и выделяет восемь уровней, некоторые из которых делимы.

Современная лингвистика

В наше время ученые Бхарттхари включают Фердинанд де Соссюр, который защитил докторскую диссертацию по родительный падеж в санскрит, читал лекции по санскриту и индоевропейским языкам в Париже и Женевский университет почти три десятилетия. Считается, что на него могли повлиять некоторые идеи Бхарттхари, особенно sphoṭa дебаты. В частности, его описание знак, состоящий из означающего и означаемого, где эти сущности не разделимы - все отображение звука и обозначения составляет знак, кажется, имеет некоторую окраску sphoṭa в этом. Многие другие выдающиеся европейские ученые около 1900 года, в том числе лингвисты, такие как Леонард Блумфилд и Роман Якобсон возможно, находился под влиянием Бхарттхари.^[7]

Издания Vākyapadīya

• Вильгельм Рау, Бхарттхарис Vākyapadīya / die mūlakārikās nach den Handschriften hrsg. und mit einem pāda-Index versehen, Висбаден: Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
• Вильгельм Рау, Бхарттхарис Vākyapadīya II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum S.N. 532 (= А), Штутгарт: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Nr. 7, ISBN  3-515-06001-4
• Сароджа Бхате, Словарный указатель к Вакьяпадии Бхартрихари, вместе с полным текстом Вакьяпадии (Дели: Eastern Book Linkers, 1992.) ISBN  8185133549 Открытая библиотека

Смотрите также

• Ньяя
• Шабда
• Vāc

Рекомендации

• Алессандро Грахели, Теория делло Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Джаянтабхата (2003), дипломная работа Университета "Ла Сапиенца", Рим (2003).
• Алессандро Грахели, История и передача Ньяяманджари. Критическая редакция раздела о Sphoṭa, Вена: Akademie Verlag, 2015.
• Клир, Э. Х., «Индийская философия», в Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж (1998) [1]
• Сароджа Бхате, Йоханнес Бронкхорст (ред.), Бхарттхари - философ и грамматик: материалы Первой Международной конференции по Бхарттхари, Университет Пуны, 6–8 января 1992 г., Motilal Banarsidass Publishers, 1997 г., ISBN  81-208-1198-4
• К. Рагхаван Пиллаи (пер.), Бхартрихари. Вакьяпадия, Критические тексты Песней I и II с английским переводом Дели: Мотилал Банарсидасс, 1971.
• Трус, Гарольд Г., Теория языка Sphota: философский анализ, Дели: Мотилал Банарсидасс, 1980.
• Херцбергер, Радика, Бхартрихари и буддисты, Дордрехт: D. Reidel / Kluwer Academic Publishers, 1986.
• Хубен, Ян Э.М., Самбанда Самуддеша и Философия языка Бхартрихари, Гронинген: Эгберт Форстен, 1995.
• Айер, Субрамания, К.А., Бхартрихари. Изучение Вакьяпадии в свете древних комментариев, Пуна: Институт последипломных исследований Декканского колледжа, 1969, перепечатка 1997 года.
• Шах, К.Дж., "Бхартрихари и Витгенштейн" в Перспективы философии смысла (Том I, № 1. Нью-Дели) 1/1 (1990): 80-95.
• Сароджа Бхате, Йоханнес Бронкхорст (ред.), Бхарттхари - философ и грамматик: материалы Первой Международной конференции по Бхарттхари, Университет Пуны, 6–8 января 1992 г., Motilal Banarsidass Publishers, 1997 г., ISBN  81-208-1198-4
• Патнаик, Тандра, Шабда: исследование философии языка Бхартрахари, Нью-Дели: DK Printworld, 1994, ISBN  81-246-0028-7.
• Мария Пьера Кандотти, Интерпретации металингвистических дискур: la fortune du sūtra A 1 1 68 chez Patañjali et al. Бхарттхари, Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle Religii, издательство Firenze University Press, 2006, Diss. Univ. Лозанна, 2004 г., ISBN  978-88-8453-452-1

внешняя ссылка

• учение о спхоте автор: Анирбан Даш
• Бхартрихари С. Теодору