Дхи (индуистская мысль) - Dhi (Hindu thought)

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Дхи (Санскрит: धी), это санскрит слово означает «понимание», «размышление», «религиозная мысль», «ум», «замысел», «разум», «мнение», «медитация», «воображение», «представление», «интеллект»,[1] Это слово напрямую связано со словом, Vāc (Санскрит: वाच) означает Речь, происходит от Vac (санскрит: वच), что означает «говорить». Дхи озвучен Vāc или же 'Речь ', это мысленный ум или интеллект. Дхи также означает «удерживать» или «размещать» и указывает на активность интеллекта.[2]

Обзор

Естественное значение Дхи является 'Мысль 'что соответствует санскрит слово Буддхи что означает «деятельность ума», «мысль», «понимание» и «разум».[3] Ведический санскрит использует два слова Дхи и Брахман для молитвенного или медитативного созерцания, в каком контексте Дхи означает «визионерское прозрение», «интенсивные мысли и размышления», а слово Брахман происходит от корня brh, что означает «расти», «расширяться».[4]Ману Смрити описывает десять основных правил соблюдения Дхарма (путь праведности или «Закон Бытия», связывающий людей этого мира и все творение) - Дхрити ('терпение'), Кшама ('прощение'), Дама ('самоконтроль'), Астея ('честность'), Шаух ('чистота'), Индрийа-ниграх ('контроль чувств'), Дхи ('рассуждение'), Видья («знания и обучение»), Сатья («правдивость») и Акродха («контроль над гневом»).[5]

Заявление

Дхи, префикс Дхимахи и Dhiyo происходящее в Гаятри-мантра (Риг Веда III.62.10) относится к пониманию, и родственное ему слово Буддхи означает «способность к рассуждению», понимание которой необходимо превзойти, чтобы испытать Абсолютную Реальность.[6] Слово, Дхира, означающее «спокойствие», обозначает ищущего, чей интеллект насыщен знаниями, какое слово является комбинацией Дхи что означает "интеллект" и ра что означает «огонь» или «мудрость».[7]Не-Атман, т.е. Анатман, который по своей природе неприятен, является объектом функции Дхи (=буддхи) который раскрывает радость (ананда), природа индивидуального сознания.[8]Патанджали определяет Йога как нейтрализация чередующихся волн в сознании; во фразе читта вритти ниродха (Йога-сутра I.2), Читта относится к «принципу мышления» и включает «пранические жизненные силы», Манас ("ум" или "сознание чувств"), Ахамкара ('эгоизм') и Буддхи («интуитивный интеллект») и Вритти относится к волнам мыслей и эмоций, которые непрерывно возникают и Ниродха относится к «нейтрализации», «прекращению» или «контролю».[9] Корень буд и его производные появляются в Веды в смысле «разжигание» или «пробуждение» слово буддхи появляется впервые в Самкхьяяна Брахмана Упанишада. Дхи происходит от дхрити и его родственный дидхити, это также относится к вспышке интуиции, которая находится за пределами чисто чувственного восприятия.[10] Психические органы манас ('ум') и hrd ("сердце"), а умственные способности читта ('мысль'), дхи («ментальное видение») и Крату («умственная сила»). Манас как говорят, выполняет процессы, указанные в глагольных корнях 'cit-, дхи- и человек-; дхи требует Крату в реализации видений.[11]

Связь с Vāc

Дхи относится к «видению» или «вдохновению, которое является исключительной способностью обретения внезапного знания трансцендентной истины или реальности», «внутренним светом визионерского прозрения». Сома - это Владыка Видения, дающий вдохновение, а Речь (Vāc) - это вдохновенная мысль (Manisa) или мудрость, охраняемую провидцами на троне Rta.[12] В Риг Веда связывает язык не только с мыслью (манас) но и к зрению (дхи), слово из которого происходит Дхьяна что означает «медитация».[13]в Яджурведа (29.8), Сарасвати, Богиня Речи, призвана дать дар Дхи, вдохновенная мысль, и мысль связана с Vāc; Сарасвати также известна как река вдохновенной мысли,[14]

В Веды священные тексты Индусы. Они являются хранилищем того, что известно или требуется, чтобы быть познанным, другими словами, истинного знания или трансцендентной вечной мудрости, сформулированной в Звук ('шабда') или Речь ('ваc'). В Ведический провидцы связали силу речи или произнесенного слова с конечностью и превосходством - Экам сел (Риг Веда I.164.46). Они также знают Вишвакарма, создатель, как Вачаспати, Владыка речи (Риг Веда X.81.7) (которого также называют Брихаспати и Брахманаспати), и что Vāc или речь или высказывание как Брахман творческий принцип и абсолютная сила вселенной; считается, что человек, получивший его знания, достиг высших знаний (Риг Веда X.125.5). Насколько далеко простирается Брахман, Vāc (Риг Веда X.114.8).[15]

Роль Вака

Вдохновленная мысль (дхи) предшествующее высказыванию, хотя и связанное с речью, претерпевает некоторые модификации при преобразовании в речь; в Ведический Риши скажите нам, что мыслящие производят речь своим умом (Риг Веда X.71.2), различные этапы трансформации из дхи к ваc описаны в Атхарваведа (VII.1.1). Дхи озвученная речь. Богиня Сарасвати руководит речью, но ваc простирается далеко за пределы Сарасвати (Риг Веда X.125) за пределами всех известных сфер (Риг Веда X.114.8). Вач зависит от дыхания или воздуха; и Айтарейя Брахмана (IV.42.1) заявляет Брахман ваи вак, Вач - мать Вед и самих Вед (Шатапатха Брахмана (6.5.3.4).[16]Веды - это форма ритуального и космологического Vāc (речь). Вач представлен как супруга Праджапати (Катхака Самхита 12.5.27.1), которого брахманы выражают как «выраженное» (нирукта) и как `` невыраженный '' (анирукта), ограниченное и неограниченное. Тайттирия Араньяка говорит нам, что Vāc - нетленный, (Аксара ), первенец космического порядка (Rta ), мать Вед (веданам мата), пуп бессмертия (Амрита ) и поэтому сами Веды безграничны (Ананта ), бессмертный (Амрита) и нетленный (Акшита). В Джайминия Упанишад говорит нам, что Аум или Ом, сущность всех сущностей, есть Vāc.[17] На человеческом плане ум предшествует речи, а на космическом плане Праджапати предшествует речи. ваc как Владыка Мысли и Речи, производящий ваc объединиться с ваc проявить творение.[18]Vāc вероятно, был языком, на котором обычно говорили ведические люди как языком людей.[19] Vāc другое имя для Адити или же Вирадж.[20]

С целью вызова Агни и другие деваты, то мантры из Риг Веда играют очень важную роль, потому что Упасака когда требуется медитация, думайте о Rcs как о Vāc, т.е. о речи; Именно по этой причине повторяются мантры, и существует предписанный способ их повторения. Риши Медхатитхи Канва (Риг Веда I.12.11) молится:

स नः सत्वान आ भर गायत्रेन नवीयसा |
रयिं वीरवतिमिषम् ||

«Пусть Агни примет слова хвалы (обожания), содержащиеся в новых гимнах, составленных на метре Гаятри и благоговейно спетых (спетых), (Май Агни) примет совершенные в них (предписанным способом) подношения, справедливо заработанные и принадлежащие исполнители обрядов ". И Риши Аясья (Ригведа IX.46.2) молился так:

परिष्कृतास इन्दवो योषेव पित्र्यावती |
वायुं सोमा असृक्षत ||

сообщает нам, что, обретя знание высшего, ученые люди (легко) разгадывают глубоко скрытый смысл самого тонкого вида. Это означает, что каждый наш опыт - это повторное открытие самих себя, и что для того, чтобы действительно заново открыть себя и понять свою истинную природу, мы должны сначала разбудить наш ум, а затем заставить его говорить достаточно громко, чтобы слышал, потому что Прана, которое является телом ума, и есть та самая тишина, ожидающая быть услышанной. Мудрец Ригведы (Ригведа X.20.9) утверждает, что создатель наделил Агни с трехцветным пламенем, сделав его ярким, выдающимся, быстродействующим и горячим. Мудрец Чхандогья Упанишада говорит нам, что за всеми вещами стоят эти три цвета, а остальные, составленные из них, являются модификацией и именем. Речь Rk или Брихати отождествляется с Прана чей господин Брихаспати, тот же господин - Брахманаспати, когда речь Yajus связан с Брахманом. Речь Сама; он не может раскрыться, потому что бесформенен, как воздух, по которому он летит; он движется в потоках воздуха, составляющих ветер, и однажды произнесенные слова не возвращаются к говорящему.[21]

Яджнавалкья говорит королю Джанака что свет, ближайший к высшему свету Атман - это свет Vāc, то есть речи, поскольку это высшая способность разума, которая в конечном итоге поднимает сознание к чистому самосветящемуся осознаванию Атмана, и которое после использования указателя исчезает или уходит в покой.[22] Ведические мудрецы всегда отстаивали Истину, Покаяние и Учение как особые добродетели. Среди этих трех особых добродетелей Истина считается высшей добродетелью, которую должны практиковать все стремящиеся. Все первичные добродетели сначала перенимаются от родителей; Сатьякама Джабала приобрел дух правдивости от своей матери, и Санат Кумара учил Нарада эту Истину необходимо искать для реализации - «когда кто-то действительно понимает Истину в ее реальности, он говорит правду».[23]

При описании ритуалов, связанных с Ашвамедха яджна, в Брихадараньяка Упанишада нам говорят, что ржание лошади, олицетворяющей космос, есть Вач.[24]

Претензия на первенство

Мудрец Чхандогья Упанишада после объявления, что слог Аум обладая индивидуальной, а также космической эффективностью, не только помогает медитации отдельного человека, но даже Солнце путешествует по вселенной, напевая Аум так же как и Прана движение в теле (гл. I.5.1,3) объясняет, что Аум сущность всех существ на этой земле, сущность человека - речь, а сущность речи - Риг Веда (Гл.Up.I.1.2) но суть Самаведа, которая является сутью Ригведы, Удгита который Аум. Он заявляет, что вся речь вплетена в символ Аум, так же, как листья дерева сплетаются на стебле (гл. вверх II.23.3). Речь - это топливо огня, которым является человек (гл. Up.V.7.1). Ум состоит из «пищи», прана состоит из «воды», а речь состоит из «огня» (гл. Up.VI.6.5). Нарада говорит Санат Кумара что все это всего лишь имя, под которым человек знает, даже тогда речь больше, чем имя, потому что, если бы не было речи, ни праведность, ни неправда не были бы познаны, но, конечно, разум больше речи, ибо разум - это весь мир (гл. Up.VII.2 & 3) установление притязаний разума (дхи) за примат над речью (ваc).[25]

Рекомендации

  1. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  2. ^ Шри Ауробиндо (1988). Ведический символизм. Lotus Press. п. 26. ISBN  9780941524308.
  3. ^ Шри Ауробиндо (1996). Гимны мистическому огню. Lotus Press. п. 15. ISBN  9780914955221.
  4. ^ Ян Уичер (январь 1998 г.). Целостность йога-даршана. SUNY Нажмите. п. 311. ISBN  9780791438152.
  5. ^ Шивендра Кумар Синха (21 декабря 2008 г.). Основы индуизма. Книги единорогов. п. 31. ISBN  9788178061559.
  6. ^ М. Рам Мурти (7 декабря 2012 г.). Индийская философия: введение. Broadview Press. п. 15. ISBN  9781770483859.
  7. ^ Парамханса Приджнананда (июль 2010 г.). Джнана Санкалини Тантра. Motilal Banarsidass. п. 191. ISBN  9788120831421.
  8. ^ Сурешварачарья (1991). Вартика Сурешвары о диалоге Яджнавалкьи и Майтрейи. Motilal Banarsidass. п. 112. ISBN  9788120807297.
  9. ^ Шри Парамханса Йогананда (2008). Автобиография йога. Карманные книги с бриллиантами. п. 224. ISBN  9788190256209.
  10. ^ Кришна Шивараман (1989). Веды индуистской духовности через веданту. Motilal Banarsidass. п. 192 210. ISBN  9788120812543.
  11. ^ Н. Росс Реат (1990). Истоки индийской психологии. Jain Publishing Co., стр. 96–135. ISBN  9780895819246.
  12. ^ Ян Гонда (1975). Ведическая литература (самхиты и брахманы). Отто Харрасовиц Veriag. С. 66–71. ISBN  9783447016032.
  13. ^ Фриц Стаал (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи. Книги пингвинов. п. 293. ISBN  9780143099864.
  14. ^ Екатерина Людвик (2007). Сарасвати, речная богиня знания. БРИЛЛ. ISBN  978-9004158146.
  15. ^ Уильям А. Грэм (11 марта 1993 г.). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521448208.
  16. ^ Екатерина Людвик (2007). Сарасвати, речная богиня знания. БРИЛЛ. С. 33, 37, 60. ISBN  978-9004158146.
  17. ^ Барбара Холдрег (январь 1994 г.). Авторитет, тревога и канон: эссе в толковании Вед. SUNY Нажмите. С. 2, 40, 49. ISBN  9780791419373.
  18. ^ Барбара Холдрег (январь 1996 г.). Веда и Тора: преодолевая текстуальность Священного Писания. SUNY Нажмите. п. 48. ISBN  9780791416396.
  19. ^ Татьяна Елизаренкова (январь 1995 г.). Язык и стиль ведических риши. SUNY Нажмите. п. 82. ISBN  9780791416686.
  20. ^ Эгберт Рихтер-Ушанас (1997). Писание Инда и Риг-веда. Motilal Banarsidass. п. 124. ISBN  9788120814059.
  21. ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний. GBD Books. С. 47, 77, 62, 87, 93.
  22. ^ Свами Пармешваранад (2000). Энциклопедический словарь Упанишад Том 3. -Саруп и сыновья. п. 309. ISBN  9788176251488.
  23. ^ Равиндер Кумар Сони. В поисках настоящего счастья. Сони Паривар. п. 14.
  24. ^ Стивен Н. Хэй (май 1988 г.). Источники индийской традиции. Motilal Banarsidass. п. 28. ISBN  9788120804678.
  25. ^ Р. Д. Ранаде. Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. С. 83, 214, 245.