Даша - Википедия - Dasa

Для использования в других целях см. Даса (значения).

Даса (санскрит: दास) - это санскритское слово, которое встречается в древнеиндийских текстах, таких как Ригведа и Арташастра.[1] Обычно это означает «враг» или «слуга».[2] но даша, или же das, также означает "раб божий "," преданный ""служитель "или" тот, кто предался Богу ". Даша может быть суффиксом данного имени, чтобы указать" слугу "уважаемого человека или определенного божества.[3]

Дашав некоторых контекстах также связано с дасю и Асура, которые были переведены некоторыми учеными как «демон», «вредоносные сверхъестественные силы», «раб», «слуга» или «варвар», в зависимости от контекста, в котором используется это слово.[2][4]

Этимология

Даса впервые появляется в Ведические тексты со второго тысячелетия до нашей эры.[2] Нет единого мнения о его происхождении.

Карл Генрих Цшуке в 1806 году в переводах римского географа Помпоний Мела, отметил этимологические и фонологические параллели между даша и этнонимы Дахэ - персидский داها; санскрит Даша; латинский Дахэ; Греческий Δάοι Даои, Δάαι, Δᾶαι Даай и Δάσαι Дасаи - народ, живший на юго-восточных берегах Каспийское море в древности (а от кого современные Дехестан / Дехистан берет свое название).[5]

Монье Монье-Вильямс в 1899 г. заявил, что значение даша варьируется в зависимости от контекста и означает «таинственные силы», «дикари», «варвары» или «демоны» в самом раннем слое ведической литературы - в других контекстах это скромный способ называть себя «поклоняющимся» или «преданным, стремящимся к почитай божество »или« слугу бога ».[6] В более поздней индийской литературе, согласно Монье-Вильямсу, употребление даша используется для обозначения «знающего человека или знающего универсальный дух».[7] В последнем смысле даса является мужским, а женский эквивалент - даси.[6] Некоторые переводы начала 20 века, такие как П. Т. Шринивас Айенгар (1912), перевести даша как «раб».[8]

Кангле в 1960 г.,[1] и другие[9] предполагаем, что в зависимости от контекста даша может быть переведено как «враг», «слуга» или «религиозный преданный». Более поздние научные интерпретации санскритских слов даша или же дасю предполагают, что эти слова, используемые во всех Ведах, представляют «беспорядок, хаос и темную сторону человеческой природы», а стихи, в которых используется это слово даша в основном противопоставляют его понятиям «порядок, чистота, добро и свет».[2] В некоторых контекстах слово даша может относиться к врагам, в других контекстах он может относиться к тем, кто не принял ведические верования, а в других контекстах он может относиться к мифическим врагам в битве между добром и злом.[2]

Даша в Буддист тексты могут означать «слуга».[3] На языке пали он используется как суффикс в буддийских текстах, где Амайя-даса был переведен Дэвидсом и Стеде в 1925 году как «раб по рождению»,[10] Кила-даса переводится как «купленный раб»,[11] и Амата-даса как "тот, кто видит Amata (Санскрит: Амрита, нектар бессмертия) или Ниббана ".[12]

В соответствии с Д-р Бхимрао Амбедкар, Что касается Даша, вопрос в том, есть ли какая-либо связь между Ажи-Дахака из Зенд Авеста. Имя Ажи-Дахака - составное имя, состоящее из двух частей. Ажи означает змей, дракон, а слово Дахака происходит от корня «Дах», что означает «ужалить, причинить вред». [13]

Майкл Витцель сравнивает этимологический корень слова даша на слова из других индоевропейских языков, которые подразумевают "враг, иностранец", в том числе авестийский дахака и доха, Латиница дахи и греческий даай.[14]

Аско Парпола в 2015 году предложил даша относится к древнему Иранский и протосакский слово даха, что означает «мужчина».[15] Это контрастирует с Арья, слово, обозначающее «человек», используемое индоевропейскими народами из Средней Азии.

Идентификация Даша

Как люди

Основываясь на конфликте Арья-даса, описанном в тексте Ригведы, ученые пытались идентифицировать даса как население Южной и Центральной Азии.

Макс Мюллер предложил, чтобы даша упомянул коренные народы, жившие в Южной Азии до прихода Арийцы.[16]

Майкл Витцель в своем обзоре Индоиранский текстов 1995 года, говорится, что даша в ведической литературе олицетворяет север Иранский племя, которое было врагами ведийских ариев, и дас-ю означало "враг, иностранец". Он отмечает, что эти враги, очевидно, могли стать рабами в случае захвата.[17]

Аско Парпола утверждает, что даша относится только к среднеазиатским народам.[18] Ведические тексты, содержащие молитвы о поражении даша как «вражеский народ», согласно Парполе, возможно, относится к людям из так называемых Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (BMAC), которые говорили на другом языке и выступали против арийских религиозных практик.[18] Парпола использует археологические и лингвистические аргументы в поддержку своей теории. Среди приведенных свидетельств были недавние результаты раскопок BMAC, где были обнаружены форты круглой формы, форма, описанная в ранних частях Ригведы как вражеские форты Индры. Он также обнаружил, что слова ригведы, начинающиеся с тройных согласных, таких как Брихаспати, должны быть заимствованиями из неизвестного языка BMAC.[19]

Как духовное существо

Авторы любят Шри Ауробиндо верят, что такие слова, как Даша, используются в Ригведе символически и должны интерпретироваться духовно, и что Даша относится не к людям, а скорее к демонам, которые препятствуют духовному достижению мистика. Многие даша являются чисто мифическими и могут относиться только к демонам. Например, в Ригведе есть даша, называемый Урана с 99 руками (RV II.14.4), и даша с шестью глазами и тремя головами.[20]

Ауробиндо[21] прокомментировал, что в гимне RV III.34, где встречается слово Арья варна, Индра описывается как усилитель мыслей своих последователей: «сияющий оттенок этих мыслей, сукрам варнам асам, очевидно, такой же, как эта шукра или sveta Арийский оттенок, который упоминается в стихе 9. Индра продвигает или усиливает «цвет» этих мыслей, преодолевая сопротивление пани, pra varnam atiracchukram; поступая так, он убивает дасью и защищает или поддерживает и увеличивает арийский «цвет» ", хатви дасюн пра арйам варнам ават".[22]

Согласно Ауробиндо (Тайна Веды), RV 5.14.4 является ключом к пониманию характера Дасью:

Рожденный Агни сиял, убивая Дасью, тьму светом, он нашел Коров, Воды, Свар. (перевод Ауробиндо)[23][24]

Ауробиндо объясняет, что в этом стихе описывается борьба между светом и тьмой, истиной и ложью, божественным и небожественным.[23] Именно через сияющий свет, созданный Агни, богом огня, гибнут дасью, отождествляемые с тьмой. Дасью также описаны в Риг Веда как перехват и удержание коров, вод и роев («небесный мир»; RV 5.34.9; 8.68.9). Конечно, нетрудно найти очень похожие метафоры, приравнивающие политических или военных противников к злу и тьме, даже в современном мире. пропаганда.

К.Д. Сетна (1992) пишет: «Согласно Ауробиндо, (...) есть отрывки, в которых духовная интерпретация Даша, Дасью и Пани является единственно возможной, а все остальные полностью исключены. Нет отрывков, в которых нам не хватает выбор либо между этой интерпретацией и поэзией о природе, либо между этой интерпретацией и чтением врагов человеческих ».

Индуистские тексты

Риг Веда

Даша и связанные слова, такие как Дасю находятся в Ригведе. Они переводились по-разному, в зависимости от контекста. Эти слова представляют в некотором контексте «беспорядок, хаос и темную сторону человеческой натуры», а стихи, в которых используется слово даша в основном противопоставляют его понятиям «порядок, чистота, добро и свет».[2] В других контекстах слово даша относится к врагам и, в других контекстах, к тем, кто не принял ведических верований.[2][25]

А. А. Макдонелл и А. Б. Кейт в 1912 году заметил, что «великая разница между дасью и ариями заключалась в их религии ... Примечательно, что постоянно упоминается различие в религии между ариями и дасой и дасью».[26][27]

Даса со значением дикари, варвары

Ригведа 10.22.8 описывает Дасью как «дикарей», у которых нет законов, разных обрядов, а-кармана (которые не совершают обряды) и которые действуют против человека, не зная его.[4]

अकर्मा दस्युरभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुषः।
त्वं तस्यामित्रहन्वधर्दासस्य दम्भय ॥८॥[28]

Вокруг нас Дасю, бесцеремонный, бессмысленный, бесчеловечный, соблюдающий чуждые законы
Отбивай, Убийца врага, оружие, которое Даша владеет.
- Перевод Ральфа Гриффита[29]

В Дасю не практикуют религиозных обрядов, не знают нас досконально, соблюдают другие обряды, не подчиняются человеческим законам,
Баффл, разрушитель врагов [Индра], оружие того Даша.
- Переведено Х. Х. Уилсон[30]

— Ригведа 10.22.8

Даса со значением демона

В ведических текстах Даша это слово используется для описания сверхъестественных демонических существ со многими глазами и многими головами. Это привело ученых к пониманию того, что слово Даша в ведические времена означало злые, сверхъестественные, разрушительные силы. Например, Ригведа в гимне 10.99.6 гласит:[31]

स इद्दासं तुवीरवं पतिर्दन्षळक्षं त्रिशीर्षाणं दमन्यत्।
अस्य त्रितो न्वोजसा वृधानो विपा वराहमयोअग्रया हन् ॥६॥

Атаковавший его властитель Индра преодолел громкий крик, шестиглазый, трехголовый. Даша,
Воодушевленный его силой, Трита поразил облако пальцем с железным концом.

— Ригведа 10.99.6, перевод Х. Х. Вильсона[32]

Даша со значением слуги или раба

Даша также используется в ведической литературе в некоторых контекстах для обозначения «слуг», некоторые переводят это как «рабы», но стихи не описывают, как ведическое общество обращается со слугами или плохо обращается с ними. Р. С. Шарма в своей книге 1958 года утверждает, что единственное слово, которое могло означать раб в Ригведа является даса, и этот смысл использования прослеживается до четырех стихов из 10 600 стихов Ригведы, а именно 1.92.8, 1.158.5, 10.62.10 и 8.56.3.[33] Перевод слова даша к слуге или рабу варьируется в зависимости от ученых.[2] HH Wilson, например, переводит Даша в Ригведических примерах, определенных Шармой как слуга, а не как раб,[34] как в стихе 10.62.10:[35]

उत दासा परिविषे स्मद्दिष्टी गोपरीणसा। यदुस्तुर्वश्च मामहे ॥१०॥[36]

Яду и Индра, которые говорили благоприятно и обладали большим скотом, дали им слуги, для удовольствия.

— Ригведа 10.62.10, Перевод Х. Х. Уилсона[34]

Р. С. Шарма переводит даси в ведическую эпоху Упанишады как «служанка».[37]

Арийско-даса конфликт

Смотрите также: Ведический период

Герман Ольденберг заявляет, что для ведийских поэтов не существовало различия между историческими событиями и мифологией. Для них конфликт между ариями и дасами распространился на царства богов и демонов, где враждебный демон находился на том же уровне, что и ненавистные и презираемые дикари.[38]

Бриджит Олчин и Раймонд Оллчин предполагают, что индоарии были не единственными жителями региона, когда они прибыли в Сапта-Синдхава или земля семи рек Инда, и их встреча с Дасью не была полностью мирной.[39]

Рам Шаран Шарма заявляет, что Ригведическое общество в первую очередь была организована на основе племени, рода и происхождения. "Арийский "племена, упомянутые Риг Веда следовательно, возможно, они не принадлежали к одной этнической группе, а могли быть объединены общим языком и образом жизни. Он заявляет, что, хотя утверждалось, что Дасю и даса не были неарийцами, это более верно в случае последних. Кроме того, даса, как говорят, организованы в племена, называемые viś, термин, используемый для ведических людей или племен. Бог Индра Говорят, что он победитель Даша, который выглядит в основном людьми. Есть больше упоминаний об уничтожении Дасью Индрой, а не Дасом. Говорят, что он защитил арийских варн, убив их.[40] Между собой арийцы тоже ссорились. Бог Манью (божество) призван победить как ариев, так и дасью. Индру просят сразиться с безбожными Дасью и ариями, которые являются врагами его последователей. (X, 88, 3 и XX, 36, 10).[41]

Битва между ариями и их врагами велась в основном из-за крепостей и обнесенных стенами поселений последних. И Дас, и Дасью были в их руках. Шарма утверждает, что это напоминает нам о более позднем открытии укреплений Хараппанские поселения, хотя нет четких археологических свидетельств массового противостояния между арийцами и хараппцами. Он добавляет, что арийцев, похоже, привлекало их богатство, из-за которого велись регулярные войны. Поклоняющийся в Ригведе ожидает, что те, кто не предложили подношение должны быть убиты, а их богатство разделено (I, 176, 4). Однако именно крупный рогатый скот имел наибольшее значение для ариев, которые были скотоводами. Например, утверждается, что Кикатас не нуждались в коровах, потому что они не использовали молочные продукты в качестве жертвоприношений.[42]

Жертвоприношение играло важную роль в арийском образе жизни, однако дасью и даша не приносили жертв. Целый отрывок седьмой книги Ригведы использует такие прилагательные, как Akratün, ашраддхан и аяджнян применительно к Дасьюсу подчеркивает их безжизненный характер. Индра Его просят различать их и жертвующих арьев. Шарма утверждает, что слово Anindra (без Индры) может относиться к дасью, дасу и арийским несогласным. Согласно арийской точке зрения, дасью практиковали черную магию и Атхарва Веда называет их злыми духами, которых нужно отпугнуть от жертвы. Атхарваведа утверждает, что дасью, богохульствующий за богов, следует приносить в жертву. Считается, что даси вероломны, не соблюдают арийские обряды и вряд ли являются людьми.[43]

Тони Баллантайн утверждает, что Риг Веда изображает культурные различия между арийскими захватчиками и неарийцами долины Инда. Он заявляет, что, хотя межарийский конфликт выражен в его гимнах, между арийцами и коренными народами Северной Индии проводится культурное противостояние. По его словам, на нем изображены коренные племена, такие как Пани и Даш как безбожные, дикие и ненадежные. Пани - воры скота, которые стремятся лишить их арийцев. Он утверждает, что даса были дикарями, чье безбожное общество, более темный цвет лица и другой язык культурно отличались от арийцев. Их называют варварами (ракши ), без огня (анагнитра) и мясоеды (кравяд). С другой стороны, арьи представлялись благородными людьми, защищенными своими богами. Агни и Индра. Он добавляет, что их имена были расширены за пределами их, чтобы обозначать диких и варварских людей в целом. Он соглашается с тем, что это продолжилось в более поздней санскритской традиции, где даша стал означать раба в то время Арья означало благородный.[44]

Поздние ведические тексты

Три слова Даса, Дасью и Асура (данав) используются взаимозаменяемо в почти идентичных стихах, которые повторяются в разных ведических текстах, таких как Ригведа, редакция Шаунаки. Атхарва Веда, Пиппалада Самхита Атхарва Веды и Брахманы текст в различных Ведах. Такое сравнительное исследование привело ученых к интерпретации Даша и Дасю может быть синонимом Асура (демоны или злые силы, иногда просто повелители со специальными знаниями и магическими способностями) из более поздних ведических текстов.[45][нужна цитата для проверки ]

Шарма утверждает, что слово даша встречается в Айтарейе и Гопатхе Брахманы, но не в смысле раба.[37]

Арташастра

Каутиля с Арташастра посвящает тринадцатую главу дашв своей третьей книге по праву. Этот санскритский документ из Империя Маурьев периода (4 век до н.э.), была переведена несколькими авторами. Перевод Шамасастры в 1915 г.,[46] Перевод Кангле в 1960-е годы[47] и перевод Рангараджана в 1987 г.[48] вся карта даша как раб. Однако Кангл предполагает, что контекст и права, предоставленные даша к Каутиля такие как право на такую ​​же заработную плату, что и свободный рабочий, и право на свободу при уплате определенной суммы, отличают эту форму рабства от той, которая существует в современной Греции.[49] Эдмунд Лич указывает на то, что Даша был противоположностью концепции Арья. По мере того, как последний термин эволюционировал через последовательные значения, так же как и даша: от «коренного жителя» до «крепостного», «связанного слуги» и, наконец, «раба движимого имущества». Он предлагает термин «несвобода», чтобы охватить все эти значения.[50]

Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатитах (Санскрит: निष्पातित, разорение, банкротство, незначительное преступление)[51] может заложить себя, чтобы стать даша для тех, кто готов заплатить свой залог и использовать даша за деньги и льготы.[46][49]

По словам Арташастры, было незаконным принуждение к даша (раб), чтобы выполнять определенные виды работы, причинять ему боль или оскорблять его, или принуждать секс к женщине даша.[46]

Использование раба (даша) переносить мертвых или выметать мусор, мочу или остатки пищи; держать раба обнаженным; причинять ему боль или оскорблять его; или нарушение целомудрия рабыни влечет за собой конфискацию уплаченной за нее стоимости. Нарушение целомудрия сразу же принесет им свободу.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[46]

Когда хозяин имеет связь (секс) с заложенной рабыней (даша) против ее воли он будет наказан. Когда мужчина совершает или помогает другому совершить изнасилование с пообещавшей ему рабыню, он должен не только лишиться покупной стоимости, но также уплатить ей определенную сумму денег и штраф в два раза больше государству.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[46]

Раб (даша) имеет право пользоваться не только тем, что он заработал без ущерба для работы своего хозяина, но и наследством, полученным им от отца.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[46]

Буддийские тексты

Слова, относящиеся к даша встречаются в ранних буддийских текстах, таких как дасо на паббаджетаббо, что Дэвидс и Стеде переводят как «раб не может стать монахом».[52] Это ограничение на то, кто может стать буддийским монахом, содержится в Виная Питакам, i.93, Дигха Никая, Маджхима Никая, Тибетский Бхиксукармавакья и Упасампададжняпти.[52][53]

Другое использование

Использование религиозных «преданных»

В Тамильский , даша, что означает «слуга», обычно используется для обозначения преданных Господа. Вишну или Шри Кришна.[54]

В Гаудия Вайшнав богословие Смрити утверждение даса-бхуто харер эва наньясваива кадачанаживые существа (бхуто) вечно служат (даса) Верховному Господу (Хари ).[55] Таким образом, обозначение для Вайшнав последователи свайам бхагаван Кришна был статусным титулом даша как часть их имен, как в Хари Даса.[56]

По фамилии или по имени

Основная статья: Дас (фамилия)

Даса или Дас - это также фамилия или второе имя, встречающееся у индусов и сикхов, обычно в северной половине Индии, где это буквально означает «служитель, преданный, слуга Бога».[57] Например, Мохандас Ганди Имя Мохандас означает слуга Мохана или Кришна. Кроме того, имя Сурдас означает слуга Сура или Дэвы. В прошлом многие святые Движение бхакти добавили его к своим именам, обозначив их полную преданность Богу или подчинение им.[56]

Сравнительное языкознание

Даша и связанные с ним термины были исследованы несколькими учеными.[58] Хотя условия Даша и Дасю имеют отрицательное значение на санскрите, их иранские аналоги Даха и Дахью сохранили свое положительное (или нейтральное) значение. Это похоже на санскритские термины Дева («положительный» термин) и Асура («отрицательный» термин). Иранские аналоги этих терминов (Даева и Ахура ) имеют противоположные значения.

Аско Парпола заявляет оригинал Даша связано со староперсидским словом Даха что также означает «человек», но относится конкретно к региональному этническому меньшинству Персии.[59] Парпола контрастирует Даха с Арья, заявив, что последний также относится к "человеку", но конкретно к входящим Индоиранцы из Средней Азии. Ведический текст, который включает молитвы, чтобы помочь победить «даса как вражеский народ», утверждает Парпола, может относиться к войнам индоиранцев против носителей Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (BMAC) культура. Последние говорили на другом языке и выступали против индоиранских религиозных практик.[59] Парпола использует археологические и лингвистические аргументы в поддержку своей теории, но его теория противоречива.[60]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Р.П. Кангле (1960), Каутилия Артасастра - критическое издание, Том. 2 и 3, Бомбейский университет, ISBN  978-8120800427
  2. ^ а б c d е ж грамм час Барбара Уэст (2008), Энциклопедия народов Азии и Океании, ISBN  978-0816071098, стр.182
  3. ^ а б Грегори Шопен (2004 г.), Буддийские монахи и вопросы бизнеса, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824827748, стр. 201
  4. ^ а б Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN  978-8120800618, страницы 159-169
  5. ^ См., Например: Помпоний Мело (перевод и под ред. Карла Генриха Цшука) De sitv orbis libri tres: ad plvrimos codices mostos vel denvo vel primvm consvltos aliorvmqve editiones Recensiticvm notis crisis et exegeticis vel integris vel selectis Hermolai Barbari [et al] Conlectis praeterea et adpositis doctorvm virorvolovm animadversion, Vol. II, Pt 1 (1806), p. 95 и; Помпоний Мела (перевод и под ред. Карла Генриха Цшука) Pomponii Melae de situ orbis: libri tres, ad plurimos codices msstos vel denvo vel primum consultos aliorumque editiones Recensiti, Vol. II, Pt 3 (1806), p. 136.
  6. ^ а б Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь »Этимологически и филологически организованный для родственных индоевропейских языков, Мотилал Банарсидасс, стр. 475
  7. ^ Монье Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь »этимологически и филологически адаптирован для родственных индоевропейских языков, Мотилал Банарсидасс, стр. 476
  8. ^ П. Т. Шринивас Айенгар (1912), Миф об арийском вторжении в Индию, Журнал Королевского общества искусств, Vol. 60, No. 3113, стр. 841–846
  9. ^ Б. Брелоер (1934), Kautiliya Studien, Bd. III, Лейпциг, страницы 10–16, 30–71
  10. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120811447, стр.104
  11. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120811447, стр. 217
  12. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120811447, стр.73
  13. ^ Кто были шудрами. 1946.
  14. ^ Майкл Витцель (1995), Ранняя индийская история: лингвистические и текстовые параметры, в Индоарии древней Южной Азии (редактор: Г. Эрдози), de Gruyter, страницы 85–125
  15. ^ Парпола 2015 С. 100–106.
  16. ^ Эдвин Брайант (2004), Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоарийцев, Oxford University Press, ISBN  978-0195169478, страницы 59–67
  17. ^ Витцель, Майкл (2001). "Автохтонные арийцы?". Электронный журнал ведических исследований. 7 (3): 16.
  18. ^ а б Парпола 2015, стр. 82–85, 96–106.
  19. ^ Парпола, Аско (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-022692-3.
  20. ^ Парпола 1988, Сетна 1992: 329
  21. ^ Сетна 1992: 114 и 340, Ауробиндо, Тайна Веды, стр. 220-21
  22. ^ Сетна 1992: 114 и 340
  23. ^ а б Сетна 1992: 114–115 и 348–349.
  24. ^ Что переводит Гриффит так: При рождении Агни ярко сиял, свет убивал дасью, а тьма Он нашел Кин, Потоп, Солнце. (пер. Гриффит)
  25. ^ Р. К. Маджумдар и А.Д. Пусалкер (редакторы): История и культура индийского народа. Том I, Ведический век. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван 1951, с.253. Кейт и Макдонелл 1922 г., ISBN  978-8172764401
  26. ^ Сетна, Проблема арийского происхождения с индийской точки зрения, 1992 г., п. 26.
  27. ^ Парпола, Корни индуизма 2015 С. 209–210.
  28. ^ Ригведа Санскритский текст, Wikisource
  29. ^ Ригведа, Мандала 10, Гимн 22 Ральф Т. Гриффит, Wikisource
  30. ^ Ригведа 10.22.8 Х. Х. Уилсон (Переводчик), Trubner & Co, стр. 57–58
  31. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN  978-8120800618, стр.163
  32. ^ Ригведа 10.99.6 Е. Х. Уилсон (переводчик), Trubner & Co, стр. 285
  33. ^ Шарма Р. С. (1990) [впервые опубликовано в 1958 году]. Шудры в Древней Индии. Motilal Banarasidass. С. 24–25, 50–51. ISBN  9788120807068.
  34. ^ а б Ригведа 10.62.10 Е. Х. Уилсон (переводчик), Trubner & Co, стр. 167
  35. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN  978-8120800618, стр.162
  36. ^ Ригведа 10.62 Санскритский текст, Wikisource
  37. ^ а б Шарма Р. С. (1990) [впервые опубликовано в 1958 году]. Шудры в Древней Индии. Motilal Banarasidass. С. 50–51. ISBN  9788120807068.
  38. ^ Герман Ольденберг (1988). Религия Вед. Мотилал Банарсидасс. п. 81. ISBN  9788120803923.
  39. ^ Бриджит Олчин, Рэймонд Олчин (29 июля 1982 г.). Расцвет цивилизации в Индии и Пакистане. Издательство Кембриджского университета. С. 307–308. ISBN  9780521285506.
  40. ^ Шарма, шудры в Древней Индии 1990 г. С. 10–11.
  41. ^ Шарма, шудры в Древней Индии 1990 г., п. 17.
  42. ^ Шарма, шудры в Древней Индии 1990 г., п. 12.
  43. ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: Социальная история низшего порядка ..., часть 600. Мотилал Банарсидасс. п. 13. ISBN  9788120807068.
  44. ^ Баллантайн, Тони (2016). Ориентализм и раса: арианство в Британской империи. Издательство Springer. п. 170. ISBN  9780230508071.
  45. ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN  978-8120800618, страницы 157–174
  46. ^ а б c d е ж Шамасастры (переводчик, 1915), Арташастра из Чанакьи
  47. ^ Кангле, Р. П. (1986) [впервые опубликовано в 1969 году], Kauṭilīya Arthaśāstra (Часть II) (Второе изд.), Motilal Banarsidass, стр. 237–, ISBN  978-81-208-0042-7
  48. ^ Рангараджан, Л. Н. (1992) [впервые опубликовано в 1987 году], Каутиля - АРТАШАСТРА, Penguin Books Limited, Глава VIII.x, ISBN  978-81-8475-011-9
  49. ^ а б Кангле, Р. П. (1997) [впервые опубликовано в 1960 году], Kauṭilīya Arthaśāstra (Часть III), Мотилал Банарсидасс, стр. 186, ISBN  978-81-208-0041-0
  50. ^ Лич, Эдмунд (1962), «Рабство в Древней Индии, Дев Радж Чанана (рецензия на книгу)», Наука и общество, 26 (3): 335–338, JSTOR  40400852
  51. ^ निष्पातित Санскритский английский словарь
  52. ^ а б Томас Уильям Рис Дэвидс и Уильям Стед (2015), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120811447, стр. 320
  53. ^ Грегори Шопен (2010), О некоторых, кому не разрешено становиться буддийскими монахами или монахинями: старый список типов рабов или несвободных рабочих, Журнал Американского восточного общества, том. 130, № 2, страницы 225–234
  54. ^ Стивен П. Хопкинс (2007). Украшение для драгоценностей: стихи о любви Господу богов. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 160. ISBN  978-0-19-532639-0.
  55. ^ Бхактиведанта Свами, А. С. (1972). В Бхагавад-гита как она есть, второе издание. Нью-Йорк: Macmillan.
  56. ^ а б Талбот, Синтия (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 81. ISBN  0-19-513661-6.
  57. ^ Д Рой (2013), Сельская политика в Индии: политическое расслоение и управление в Западной Бенгалии, Cambridge University Press, ISBN  1107042356, стр.67
  58. ^ например., Аско Парпола (1988), Mayrhofer (1986–1996), Benveniste (1973), Lecoq (1990), Windfuhr (1999)
  59. ^ а б Аско Парпола (2015), Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0190226923, страницы 100–106
  60. ^ Колин Ренфрю (1991), Приход арийцев в Иран и Индию и культурная и этническая идентичность даса Аско Парпола, Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, т. 1, № 1, страницы 106–109
Источники

дальнейшее чтение

  • Брайант, Эдвин: Поиски истоков ведической культуры. 2001. Oxford University Press. ISBN  0-19-513777-9
  • Дж. Бронкхорст, М. Дешпанде. 1999. Арийцы и неарийцы в Южной Азии. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
  • Хок, Ганс. 1999b, Сквозь темное стекло: современные «расовые» интерпретации против текстовых и общих доисторических свидетельств об Арье и Даса / Дасью в ведическом индоарийском обществе »в арийских и неарийских в Южной Азии.
  • Айенгар, Шринивас. 1914. «Получили ли дравиды Индии свою культуру от иммигрантов из Арана [так в оригинале]». Anthropos 1–15.
  • Макдонелл, А.А. и Кейт, А. 1912. Ведический указатель имен и предметов.
  • Парпола, Аско: 1988, Приход арийцев в Иран и Индию и культурная и этническая идентичность даша; Проблема ариев и сомы.
  • Риг Веда 1854–57. Риг-Веда Самхита. тр. Х. Х. Уилсон. Лондон: H.Allen and Co.
  • Шетелих, Мария. 1990, «Проблема« темной кожи »(Кришна Твач) в Ригведе». Вишва Бхарати Анналы 3: 244–249.
  • Сетна, К. 1992. Проблема арийского происхождения. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
  • Траутманн, Томас Р. 1997, Арийцы и Британская Индия. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Витцель, Майкл. 1995b, 325, fn, "Ригведическая история" у индоариев Южной Азии.