Брахми стхити - Brahmi sthiti

Часть набор на
индуизм
1 Ом.svg

Брахми стхити, сложное слово согласно Мадхавачарья, означает устойчивость ума или интеллектуальную стабильность. Это духовный статус, который состоит из устойчивого или твердого ума в Самадхи в бодрствующем состоянии и основанном на Абсолюте.

Обзор

Термин «брахми стхити» появляется в конце второй главы книги. Бхагавад Гита в Шлоке II.72: -

एषा ब्राह्मी स्तिथि: पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति |
स्थित्वास्यामन्तकालेअपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ||
"эша брахми стхитих паратха наиндам праапья вимухьяти"
"стхитваасйам анта-кале 'пи брахма-нирваанам риччхати"

Смысл

Вторая глава Бхагавад Гита посвящен Санкхья Йога, духовная дисциплина, которая является одной из шести астика ("ортодоксальные") школы Индуистская философия который был основан Капила. Санкхья разъясняет вечное Правда из Я. В контексте дисциплины знания и действия санкхья Йога учит, что Атман, будучи свободным от шестикратной трансформации, такой как рождение и так далее, не является агентом. Именно в этой главе Кришна говорит Арджуна что человек, который отказывается от всех объектов желаний, ничего не ищет и избавляется от всякого чувства «мое» и «я», добивается мира (Бхагавад Гита Шлока II.71). Такой человек, обладающий устойчивой мудростью, познал Брахман достигает покоя или Нирвана что является прекращением всех форм трансмиграционных страданий. Это достижение мира или нирваны - это достижение статуса Брахми стхити, статус Брахман, достигая чего никто не обманывается (больше), и пребывая в нем, по крайней мере, в час смерти, человек обретает сверхсознание в Брахман (Бхагавад Гита Шлока II.72). Ади Шанкара в своей Бхашья объясняет, что статус Брахми стхити выигран, оставаясь на якоре Брахман после отказа от всех объектов желаний в их совокупности и после отказа от всех дел.[1]

Таким образом, Брахми стхити означает создание в Брахман или основанный на Абсолюте.[2] Это также известно как Седьмое состояние сознания, то есть Сознание Единства или Брахми четана, в котором ценится универсальная трансцендентная ценность объекта восприятия и обнаруживается, что этот объект есть не что иное, как самореферальное сознание; когда опыт и объект опыта, оба доведенные до бесконечной ценности сознания, воспринимаются как единые на уровне сознания.[3] Поэтому его еще называют третьим Сиддхи (совершенство) называется Брахма-бхуям.[4]

Значение

Брахми стхити или духовная ситуация - это путь духовной или божественной жизни; это освобождение от материального рабства, ведущее в Царство Божье.[5] Атман-ананда то есть счастье Атмана, относящееся к Брахми стхити называется Шанти,[6] этот опыт приобретается, когда человек отказывается от всех желаний, живет и действует свободным от страстного желания, у кого нет «я» или «моего», то есть кто погасил свое индивидуальное эго в Едином и живет в этом единстве и достигает великого мира; такой человек твердо стоит в Брахман [7] когда человек полностью очищается от своего невежества и заблуждения, достигает высшего состояния совершенства - Самореализации.[8]

Последствия

Стойкость ума, необходимая для достижения Самореализации, достигается посредством контроля мысленных волн и развития однонаправленной концентрации. Прабхавананда объясняет, что контроль над мысленными волнами поддерживается Патанджали в его Йога-сутры означает отказ от ложного отождествления мысленных волн с чувством эго, процесс которого включает в себя полную трансформацию характера. Общая сумма самскары это характер, характер которого можно преобразовать, приобретая правильное знание и контролируя все мысленные волны посредством практики и непривязанности (Йога-сутра I.7 и 12). Затем человек развивает однонаправленную концентрацию сначала на одном объекте, а затем сознание не содержит объекта. Патанджали утверждает, что те формы концентрации, которые приводят к необычным восприятиям, поощряют стойкость ума (Йога-сутра I.35). Достижение нирвичара самадхи (суперотражающий / без косточек) или Нирвикальпа Самадхи человек получает знание, наполненное истиной, выходящее за рамки умозаключений и писаний, и которое Самадхи стирает все другие прошлые впечатления, чистый ум поднимается от тонкого к Абсолюту.[9]

использованная литература

  1. ^ Бхагавад Гита Шанкара Бхашья.
  2. ^ Г. Б. Гупта (2001). Гуманизация мировых религий. Издательский дом Global Vision. п. 107. ISBN  9788187746034.
  3. ^ Анна Дж. Боншек (2001). Зеркало сознания. Motilal Banarsidass. п. 84. ISBN  9788120817746.
  4. ^ Свами Чинмаянанда. Шримад Бхагавада Гита Глава XVIII. Чинмая Миссия. п. 6. ISBN  9788175970984.
  5. ^ Бхагавад Гита как она есть. п. 145. Архивировано с оригинал на 2013-01-09. Получено 2013-04-25.
  6. ^ Н. Р. Инамдар (1983). Политическая мысль и лидерство Локманьи Тилак. Концепт издательской компании. п. 83.
  7. ^ Шри Ауробиндо (март 1996 г.). Бхагавад Гита и ее послание. Lotus Press. п. 47. ISBN  9780941524780.
  8. ^ Свами Теджомаянанда. Нирвана Шатакам. Чинмая Миссия. п. 2. ISBN  9788175971783.
  9. ^ Свами Прабхавананда. Йога-сутры Патанджали (PDF). Шри Рамакришна Матх. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-09-01. Получено 2013-04-25.