Парамешашакти - Parameshashakti

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Парамешашакти в индуизм это сила Парамешвары или Ишвара, условный Брахман. это майя, то Анадьявидья (безначальный авидья ), который не имеет реальности в абсолютном смысле, но превосходит его эффекты и вытекает из них, поэтому также называется, авьякта. Он установлен икшана ("видеть", "думать"), Самкальпа ("намерение") и паринама («преобразование»). Парамешашакти рождает весь этот мир. Следовательно, это Пракрити.(Вивекачудамани.110)[1]

Качества

Ади Шанкара квалифицирует Парамешашакти или силу, которая майя, поскольку - Это не сидел ("настоящий"), а не по состоянию на («нереально»), но не оба одновременно; это не так бхинна ("другой"), а не абхинна («не одно и то же»), «не оба». (Вивекачудамани.111)[2] Шри Чандрасекхара Бхарати Срнгери объясняет, что то, что никто никогда и никогда не испытывал, нереально, и нет несуществования того, что реально. Потому что невозможно определить, реально это или нереально. шакти является анирвчания («неописуемый»).[3]

Парамесасакти - это тригунатмика т.е. обладает тремя качествами - Раджас, Тамас и Саттва, и, следовательно, включает в себя три силы - Викшепашакти, "сила проекции" (проецирование по-разному), которая относится к раджогуна, Аваранашакти, "сила сокрытия" (сокрытие истинной природы вещей), которая относится к тамогуна и Джнянашакти что отражено в саттвагуна. Первые два - причины кабалы; третий делает для освобождение. Викшепашакти приводит в движение безначальное сансара связан с Джива а также с Ишвара кто является причиной сотворения мира и какое творение осуществляется этим шакти.[4][5] Раджас и тамас препятствуют духовному подъему Дживы.

Викшепашакти

Викшепашакти относится к Раджогуна и имеет характер деятельности. Ади Шанкара утверждает, что от него исходит хорошо известное древнее сансарическое шествие, и от него всегда исходит привязанность, боль и т. д., которые являются модификациями ума; и это желание, гнев, жадность, гордыня, ревность, эгоизм, зависть, скупость и т. д. - это его ужасные характеристики, которые побуждают к действиям людей, в процессе наложения все они воображаются в Джива и вызвать рабство. (Вивекачудамани. 113-4). Это сила, проецирующая нереальное на реальное, чтобы ввести в заблуждение Джива.

Аваранашакти

Аварнашакти относится к Тамо гуна чьи эффекты - невежество, апатия, леность, сон, небрежность, глупость и т. д. Ади Шанкара утверждает, что это приводит к неправильной проекции объектов, отличных от того, чем они являются, и является основной причиной функционирования проецирующей силы и изначальной повод для шествия сансара. Шествие сансары означает - «переселение человека». Человек подавлен тамогуна и это шакти не видит ясно, потому что охватывает природу объекта и заставляет его казаться иначе; он считает истиной то, что навязано его заблуждением, и привязывается к его качествам. Скрывающая сила этого шакти создает неисчислимые трудности. (Вивекачудамани.115-6)

Джнянашакти

Джнянашакти относится к Саттвагуна чьи эффекты - прозрачность ума, осознание собственного «я», высший мир, удовлетворенность, великая радость и привязанность к Параматман всегда, что обеспечивает наслаждение блаженством без перерыва. Ади Шанкара заявляет, что саттва очень чистый, но в сочетании с раджас и тамас это делает для сансара так же, как оригинал, атман в отражении делает весь неодушевленный мир ярким, как солнце. Последствия этого шакти являются - полное отсутствие гордости и т. д., наличие яма («сдержанность») и нияма («практика предписанных действий» и т. д.), стремление к освобождению, божественные склонности и уход от всего, что нереально. (Вивекачудамани.119-121)

Последствия

Парамешашакти из-за его трех гуны и три силы /шактис создает грубое тело, тонкое тело и причинное тело индивидуального я, Анатман, который затем связывается со всеми тремя состояниями сознания. Этот шакти подготавливает Дживу к переживанию существования и к четвертому состоянию сознания. Три составляющие материи, саттва, тамас и раджас, которые делают мир, и сам мир непостоянны, они постоянно изменяются, у них есть имена и формы, и они состоят из градации счастья и печали. Ади Шанкара объясняет, что бестелесность (то есть состояние отсутствия отождествления с телом) не является продуктом добродетельных поступков, поскольку бестелесность присуща Атману. Освобождение отличается от результатов труда. Освобождение является Брахман.[6]

Рекомендации

  1. ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 127. OCLC  633667305.
  2. ^ Видьяшанкар. «Шанкара и природа Авидьи».
  3. ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 128. OCLC  633667305.
  4. ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 129. OCLC  633667305.
  5. ^ Ади Шанкара (1980). Самопознание. Нью-Йорк: Центр Рамакришны-Вивекананды. п. 51. ISBN  9780911206111.
  6. ^ Ади Шанкара. Брахма-сутра-бхашья. Калькутта: Адвайта Ашрам. С. 27–28. ISBN  8175051051.