Касая (приложение) - Kasaya (attachment)

Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Kasaya привязанность к мирским объектам и препятствие на пути, ведущем к Нирвикальпа Самадхи: это преодолевается вивека, дискриминация.

Смысл

Kasaya или Кашая (санскрит: कषाय) означает "вяжущий", "разложение", "размазывание", "сок", "вырождение", "помазание", "резинка", "смола", "красно-коричневый", "глупость", "дефект". , «ароматный».[1] Это также означает «привязанность к мирским объектам» или «желтовато-красным одеждам, которые носят монахи».[2]

Обзор

Садананда определяет Kasaya как привязанность к мирским объектам, неспособность ментального состояния покоиться на Абсолюте из-за онемения, вызванного впечатлениями из-за привязанности, даже когда нет оцепенения или отвлечения (Ведантасара ) (Sl.212).[3] В Веданта слово Касая метафорически обозначает жесткое состояние ума, закаленное собственными наклонностями и страстями.[4]

Джива

Риши Гаутама Нодха (Риг Веда I.58.3) описывает Джива в следующих словах: -

क्राणा रुद्रेभिर्वसुभिः पुरोहितो होता निषत्तो रयिषाळमर्त्यः |
रथो न विक्ष्वृञ्जसान आयुषु वयानुषग्वार्या देव ऋण्वति ||
"Это Джива (क्राणा - безупречный исполнитель добрых дел), который должен быть известен как тот, кто движется (निसत्तः) в телесной форме (होता), применяя и наслаждаясь всеми субстанциями и мыслями (грубыми и тонкими), в то время как он привязан к этой земле или миру (वसुभिः), ведомый и движимый Праны (रुद्रेभिः) переживание различных стадий рождения, роста, зрелости и т. Д., (All) и всех сопутствующих последствий (ॠञ्ज्सानः) с целью насладиться желаемым счастьем и комфортом, хотя на самом деле оно само по себе чистое и бессмертное. "

И Риши Кумаро Ямаяна (Риг Веда X.135.6) в следующей мантре объясняет

यथाभवदनुदेयी ततो अग्रमजायत |
पुरस्ताद् बुध्न आततः पश्चान्निरयणं कृतम् ||

что «универсальная Душа» Параматмана - это изначальное существование, остающееся на протяжении всего творения, вездесущее, даже когда «индивидуальная Душа» Дживатмана облачается в тело и испытывает зависимость от «материальных целей» и двойственности или (не зная) этого вездесущности [5]

Это Джива, который своими действиями привлекает к себе пудгалас (тенденции, которые заставляют человека перевоплощаться), что приводит к его рабству; все, чем человек наслаждается или от чего страдает, является продуктом кармы, хорошей или плохой.[6]

Экспозиция Гаудапады

Гаудапада (Гаудапада Карика III.44-45) предупреждает, что искатель истины не должен задерживаться на блаженстве Савикальпа Самадхи потому что это удовольствие (расавада), после Лая, Викшепа и Kasaya, является четвертым препятствием на пути к Нирвикальпа Самадхи; человек должен быть непривязанным через «вивеку», различение. Привязанность - это слабость ума, поскольку его нелегко дисциплинировать, чтобы отказаться от удовольствия и связанных с ним эффектов, возникающих из-за желания. Он объясняет: как во сне, когда ум вибрирует с двойными аспектами, так и в состоянии бодрствования эти аспекты кажутся всем, что есть, но когда достигается состояние «нирати», растворение ума, двойственность больше не воспринимается. . Поведение ума в глубоком сне (когда он теряет себя) не похоже на его поведение в контролируемом состоянии (когда он не теряется), и

ग्रहो न तत्र नोत्सर्गश्चिन्ता यत्र न विद्यते |
आत्मसंस्थं तदा ज्ञानमजाति समतां गतम् ||
«Там, где прекращается всякая умственная деятельность, может не быть двойственности: тогда дживатма, достигающая единства с познаваемым Брахманом, утверждается в Атмане, нерожденным и уравновешенным в равенстве» (Гаудапада Карика III, 38).

Вялость или Лая (लय) подавленность чувств и психического состояния, засыпание, неспособное поддерживать осознание Абсолюта; и отвлечение или Викшепа (विक्षेप) происходит из-за неспособности удерживать ментальное состояние на Абсолюте, опираясь на другие вещи.[7]

Значение

Патанджали (Йога-сутры II.2) - समाधि - भवनार्थः क्लेश - तनूकरनार्थश्च - гарантирует, что, развивая силу концентрации, препятствия, которые вызывают все страдания на пути к просветлению, могут быть устранены. Препятствия, о которых он говорит, - это негативные последствия невежества, эгоизма, привязанности, отвращения и желания цепляться за жизнь.[8] А что касается наслаждения блаженством, достигнутого одновременно с приобретением неконцептуального знания Шанкара отстаивая понимание глубинного смысла (лакшйятха) Махавакьи Тат Твам Аси, состояния

प्रत्यग्बोधो या आभाति द्वयानन्दलक्षणः |
अद्वयानन्दरूपश्च प्रत्यग्बोधैकलक्षणः ||
«То, что появляется (как Сознание-Свидетель внутри - индивидуальное Я), имеет природу Блаженства Единого без второго; и то, что есть Блаженство внутри, есть не что иное, как индивидуализированное Я, Свидетельствующее Сознание внутри»

- это утверждение означает, что из-за обусловленности (викшепа) в Дживе человек может испытывать только «осознание», а не «блаженство» аспекта Брахмана.[9]

использованная литература

  1. ^ «Словарь санскрита». Spokensanskrit.de.
  2. ^ Ваман Шиварам Апте. Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  3. ^ Садананда. Ведантасара, изд. 1931 г. (PDF). Адвайта Ашрам. п. 120.
  4. ^ Китайская культура. Китайский институт культурных исследований. 1966. с. 69.
  5. ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний. GBD Books. С. 285, 236.
  6. ^ Амия Кумар Мазумдар (1971). Основы индийской культуры. Ramakrishna Vedanta Math. п. 324.
  7. ^ Восемь Упанишад. Адвайта Ашрам. С. 305–322.
  8. ^ Йога-сутры Патанджали. Шри Рамакришна Матх. С. 67–68.
  9. ^ Вакья Вритти Ади Шанкары. Central Chinmaya Mission Trust. п. 79.