Нагарджуна - Nagarjuna

Для использования в других целях см. Нагарджуна (значения).

Нагарджуна
Восемь патриархов секты буддизма Сингон Нагарджуна Cropped.jpg
Картина Нагарджуны с Сингон Хассодзо, серия свитков, созданная Шингон школа буддизма. Япония, Камакура Период (13-14 века)
Родившийсяc. 150 г. н.э.
Южная Индия[1]
Умерc. 250 г. н.э.
Индия
Род занятийБуддист учитель, монах и философ
ИзвестенПриписывается основанию Мадхьямака Школа Махаяна буддизм
Часть серии по
Восточная философия
Слева направо: Арьядева и Нагарджуна, Ади Шанкара, Конфуций и Лао-цзы.

Нагарджуна (ок. 150 - ок. 250 н. э.), (тибетский: mGon-po Klu-grub) широко считается одним из самых важных Буддийские философы.[2] Вместе со своим учеником Арьядева, он считается основателем Мадхьямака Школа Буддизм махаяны.[2] Нагарджуне также приписывают развитие философии Праджняпарамита сутры и, согласно некоторым источникам, с открытием этих писаний миру после извлечения их из наги. Традиционно считается, что он написал много трактатов по расаяна, а также отбывший срок в качестве главы Nālandā.[3]

История

Золотая статуя Нагарджуны в Монастырь Кагью Самье Линг, Шотландия.

О жизни Нагарджуны достоверно известно очень мало, поскольку сохранившиеся отчеты были написаны на китайском языке.[4] и тибетские столетия после его смерти. По некоторым данным, Нагарджуна был родом из Южной Индии.[1][5] Некоторые ученые считают, что Нагарджуна был советником царя Династия Сатавахана.[1] Археологические данные в Амаравати показывают, что если это правда, то царь, возможно, был Яджна Шри Атакарши, правивший между 167 и 196 годами нашей эры. Исходя из этой ассоциации, Нагарджуна условно помещается примерно в 150–250 гг. Н. Э.[1]

Согласно биографии 4-5 веков, переведенной Кумараджива, Нагарджуна родился в Брамин семья[6] в Видарбха[7][8][9] (регион Махараштра ), а позже стал буддистом.

Некоторые источники утверждают, что в последние годы своей жизни Нагарджуна жил на горе Шрипарвата недалеко от города, который позже будет называться Нагарджунакоша («Холм Нагарджуны»).[10] Руины Нагарджунакоши находятся в Гунтурский район, Андхра-Прадеш. В Caitika и Bahuśrutīya известно, что никаи имели монастыри в Nāgārjunakoa.[10] Археологические находки в Нагарджунаконде не дали никаких доказательств того, что это место было связано с Нагарджуной. Название «Нагарджунаконда» восходит к средневековому периоду, а надписи III-IV веков, найденные на этом месте, ясно показывают, что в древние времена оно было известно как «Виджаяпури».[11]

Работает

Тем не менее, существует ряд влиятельных текстов, приписываемых Нагарджуне, как и многие другие. псевдоэпиграфа приписываемые ему, существуют живые споры о том, какие из его подлинных работ.

Муламадхьямакакарика

Основная статья: Муламадхьямакакарика

В Муламадхьямакакарика это самая известная работа Нагарджуны. Это «не только великий комментарий к беседе Будды с Каччаяной,[12] единственный дискурс, цитируемый по имени, но также подробный и тщательный анализ большинства важных дискурсов, включенных в Никаи и агамы, особенно те из них Аттхакавагга из Сутта-нипата.[13]

Используя теорию Будды о "взаимозависимое возникновение" (пратитйа-самутпада), Нагарджуна продемонстрировал тщетность [...] метафизических спекуляций. Его метод работы с такой метафизикой называется «срединным путем» (мадхьяма прическа). Это средний путь, позволяющий избежать субстанционализма Сарвастивадины а также номинализм Саутрантикас.[14]

в Муламадхьямакакарика, "[] Все пережитые явления пустой (Сунья). Это не означало, что они не пережиты и, следовательно, не существуют; только то, что они лишены постоянная и вечная субстанция (свабхава) потому что, как сон, они всего лишь проекции человеческого сознания. Поскольку эти воображаемые фикции пережиты, они не простые имена (праджняпти)."[14]

Основные приписываемые работы

По словам Дэвида Сейфорта Рюгга, Мадхьямакашастрастути приписывается Чандракирти (c. 600 - ок. 650) относится к восьми текстам Нагарджуны:

то (Мадхьямака) карики, то Юктисастика, то Шуньятасаптати, то Виграхавявартани, то Видала (т.е. Вайдальясутра / Вайдальяпракарана), Ратнавали, то Сутрасамуччая, и Самстутис (Гимны). Этот список охватывает не только намного меньше, чем общее количество произведений, приписываемых Нагарджуне в китайских и тибетских собраниях, но он даже не включает все такие работы, которые сам Чандракирти цитировал в своих трудах.[15]

Согласно одной точке зрения, Христиану Линдтнеру, Нагарджуна определенно написал следующие работы:[16]

  • Муламадхьямака-карика (Основные стихи Срединного пути), доступно в трех санскрит рукописи и многочисленные переводы.[17]
  • Шуньятасаптати (Семьдесят стихов о пустоте) с прозаическим комментарием, приписываемым самому Нагарджуне.
  • Виграхавйавартани (Конец споров)
  • Вайдальяпракарана (Разбивая категории), прозаическое произведение, критикующее категории, используемые в индийской философии ньяи.
  • Вьявахарасиддхи (Доказательство соответствия)
  • Юктишаника (Шестьдесят стихов о рассуждении)
  • Catustava (Четыре гимна): Локатита-става (Гимн превосходства), Нираупамья-става (Бесподобному), Ачинтья-става (к Непостижимому), и Параматха-става (к Абсолютной Истине).[18]
  • Ратнавали (Драгоценная гирлянда) с субтитрами (раджапарикатха), беседа, адресованная индийскому королю (возможно, Сатавахана монарх).[19]
  • Пратитйасамутпадахṝдаякарика (Стихи на сердце Зависимое возникновение ) вместе с кратким комментарием (Вьякхьяна).
  • Сутрасамуччая, антология различных отрывков сутр.
  • Бодхичиттавиварана (Экспозиция пробуждающий разум )
  • Сухуллекха (Письмо к хорошему другу)
  • Бодхисамбхарашастра (Реквизиты пробуждение ), путь Бодхисаттвы и парамиты, это цитирует Чандракирти в своем комментарии к Арьядевы четыре сотни. Сейчас существует только в китайском переводе (Тайсё 1660).[20]

Тибетский историк Buston считает первые шесть главными трактатами Нагарджуны (это называется «юкти корпус», буровые установки чоги), а согласно Таранатха только первые пять - работы Нагарджуны. TRV Мурти считает, что Ратнаавали, Пратитья Самутпаада Хридайя и Сутра Самучкая являются произведениями Нагарджуны, поскольку первые два часто цитируются Чандракирти, а третье - Шантидева.[21]

Другие приписываемые работы

Помимо упомянутых выше работ, Нагарджуне приписывают еще несколько. Продолжаются оживленные споры о том, какие из этих работ являются подлинными. Современные исследования показывают, что некоторые из этих работ относятся к значительно более позднему периоду, либо к концу 8-го или начале 9-го века нашей эры, и, следовательно, не могут быть подлинными произведениями Нагарджуны. Некоторые работы считаются важными в эзотерический буддизм приписываются Нагарджуне и его ученикам традиционными историками, такими как Таранатха из Тибета 17 века. Эти историки пытаются объяснить хронологические трудности с помощью различных теорий. Например, распространение более поздних писаний через мистическое откровение. Полезное резюме этой традиции см. В Wedemeyer 2007.

По словам Рюгга, «три сборника строф о достоинствах интеллекта и морального поведения, приписываемых Нагарджуне, сохранились в тибетском переводе»: Праджнясатакапракарана, Nitisastra-Jantuposanabindu и Нити-шастра-Праджняданда.[22]

Остальные работы сохранились только на китайском языке, одна из них - Ши-эр-мен-лун или «Трактат по двенадцати темам» (*Двадасаникая или же *Двадасамукха-шастра); один из трех основных трактатов школы Санлунь (Мадхьямака Восточной Азии ).[23]

Линдтнер считает, что Махапраджняпарамитаупадеша (Та-чжи-ту-лунь, Тайсё 1509, "Комментарий к великому праджняпарамита "), который оказал влияние на китайский буддизм, не является подлинным произведением Нагарджуны. Этот труд также засвидетельствован в китайском переводе только Кумараджива и неизвестен в тибетских и индийских традициях.[24] Существует много дискуссий о том, является ли это работой Нагарджуны или кого-то еще. Этьен Ламот, который перевел треть работы на французский язык, считает, что это работа североиндийского бхикшу из Сарвастивада школы, которая позже стала новообращенной Махаяна. Китайский ученый-монах Инь Шунь чувствовал, что это работа южного индейца и что вполне возможно, что ее автором был Нагарджуна. Эти две точки зрения не обязательно противоречат друг другу, и южно-индийский нагарджуна вполне мог изучать северную сарвастиваду. Ни один из двоих не считал, что это было сочинено Кумарадживой, что предлагали другие.

Другие приписываемые работы включают:[25]

  • Бхавасамкранти
  • Дхармадхатустава (Гимн к Дхармадхату ), сомнительное авторство, по мнению Рюгга, указывает на следы более поздней махаяны и тантрической мысли.
  • Салистамбакарикас
  • Комментарий к Дашабхумикасутра.
  • Махаянавимшика (неясное авторство согласно Ruegg)
  • * Экашлокашастра (Тайсё 1573)
  • * Ишваракарттваниракритих (Опровержение Бога /Ишвара )

Философия

Смотрите также: Сходства между пирронизмом и буддизмом
Статуя Нагарджуны в тибетском монастыре недалеко от Кулу, Индия

Из изучения его сочинений становится ясно, что Нагарджуна был знаком со многими из Шравака философии и традиции Махаяны. Однако определение принадлежности Нагарджуны к определенной никая трудно, учитывая, что большая часть этого материала была потеряна. Если наиболее общепринятое приписывание текстов (что христианско Lindtner), то он был явно Māhayānist, но его философия имеет прилежно к Śrāvaka Tripiaka, и хотя он делает явные ссылки на тексты Махаяны, он всегда старается оставаться в рамках параметров, установленных каноном Шраваки.

Нагарджуна, возможно, пришел к своей позиции из-за желания достичь последовательного толкования учения Будды, записанного в агамы. В глазах Нагарджуны Будда был не просто предшественником, но и основателем системы Мадхьямаки.[26] Давид Калупахана рассматривает Нагарджуну как преемника Моггалипутта-Тисса как поборник срединного пути и возродитель первоначальных философских идеалов Будды.[27]

Нагарджуна предполагает знание определений шестнадцати категорий, данных в Ньяя Сутры, главный текст индуистской школы ньяя, и написал трактат о праманах, в котором свел силлогизм пяти членов к одному из трех. В Виграхавйавартани Карика Нагарджуна критикует теорию ньяи о праманах (средствах познания). [28]

Нагарджуна был полностью знаком с классической индуистской философией Санкхья и даже Вайшешика.[29]

Из-за высокой степени сходства философии Нагарджуны и философии Пирронизм, особенно сохранившиеся работы Секст Эмпирик,[30] Томас Макэвилли подозревает, что Нагарджуна находился под влиянием текстов греческих пирронистов, импортированных в Индию.[31] Но по мнению других, Пиррон Элиды (ок. 360 - ок. 270 г. до н. э.), которому обычно приписывают основание этой школы скептическая философия, сам находился под влиянием индийской философии, когда путешествовал по Индии с Александр Великий армии и учился с гимназисты. В соответствии с Кристофер И. Беквит, Учение Пиррона основано на буддизм, потому что адиафора, астатмета и анэпикрита в Прохождение Аристокла напоминать буддиста три признака существования.[32] По его словам, ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции.[33]

Шуньята

Основная статья: Шуньята

Основная тематическая направленность Нагарджуны - это концепция шуньята (переводится на английский как «пустота»), которая объединяет другие ключевые буддийские доктрины, в частности анатман "не-я" и пратисамутпада «зависимое происхождение», чтобы опровергнуть метафизику некоторых его современников. Для Нагарджуны, как и для Будды в ранних текстах, это не просто живые существа которые «бескорыстны» или несущественны; все явления (дхаммы) не имеют свабхава, буквально «собственное бытие», «собственная природа» или «внутреннее существование» и, следовательно, без какой-либо основной сущности. Они есть пустой независимого существования; таким образом, распространявшиеся в то время неортодоксальные теории свабхавы были опровергнуты на основе доктрин раннего буддизма. Это так, потому что все вещи возникают всегда зависимо: не по своей собственной силе, а в зависимости от условий, ведущих к их возникновению. существование, в отличие от существование.

Нагарджуна означает «реальное» любое существо, имеющее собственную природу (свабхава), не порожденную причинами (акртака), не зависящую от чего-либо (паратра нирапекша).[34]

Глава 24, стих 14 Муламадхьямакакарика дает одну из самых известных цитат Нагарджуны о пустоте и совместном возникновении:[35]

сарвам ча йуджйате тасйа шунйата йасйа йуджйате
сарвах на йуджйате тасйа шунйам йасйа на йуджйате
Все возможно, когда возможна пустота.
Когда невозможна пустота, нет ничего.

В рамках его анализа пустоты явлений в Муламадхьямакакарика, Нагарджуна критикует свабхаву в нескольких различных концепциях. Он обсуждает проблемы постулирования какой-либо внутренней сущности причинности, движения, изменения и личной идентичности. Нагарджуна использует индийский логический инструмент тетралемма атаковать любые эссенциалистские концепции. Логический анализ Нагарджуны основан на четырех основных положениях:

Все вещи (дхарма) существуют: утверждение бытия, отрицание небытия
Все вещи (дхарма) не существуют: утверждение не-бытия, отрицание бытия
Все вещи (дхарма) существуют и не существуют: и утверждение, и отрицание
Все вещи (дхарма) ни существуют, ни не существуют: ни утверждения, ни отрицания [36]

Сказать, что все вещи «пустые», значит отрицать какую-либо онтологическую основу; поэтому взгляд Нагарджуны часто рассматривается как своего рода онтологический антифундаментализм[37] или метафизический антиреализм.[38]

Понимание природы пустоты явлений - это просто средство для достижения цели, которая нирвана. Таким образом, философский проект Нагарджуны в конечном счете является сотериологическим проектом, направленным на исправление наших повседневных когнитивных процессов, которые ошибочно постулируют свабхава по потоку опыта.

Некоторые ученые, такие как Федор Щербацкой и T.R.V. Мурти считал, что Нагарджуна был изобретателем доктрины Шуньята; однако в более поздних работах таких ученых, как Чунг Мун-кит, Инь Шун и Дхаммаджоти Теро, утверждается, что Нагарджуна не был новатором, выдвигая эту теорию,[39][40][41] но, по словам Ши Хуэйфэна, «связь между пустотой и зависимым происхождением не является нововведением или творением Нагарджуны».[42]

Две истины

Основная статья: Доктрина двух истин

Нагарджуна также сыграл важную роль в развитии доктрина двух истин, который утверждает, что в буддийском учении есть два уровня истины, высшая истина (парамартха сатья) и общепринятой или поверхностной истиной (самвритисатья). Высшая истина для Нагарджуны - это истина о том, что все лишено сущности,[43] сюда входит сама пустота («пустота пустоты»). Хотя некоторые (Мурти, 1955) истолковали это, полагая Нагарджуну как неокантианский и тем самым превращая истину в последнюю в метафизическую ноумен или «невыразимое предельное значение, выходящее за пределы возможностей дискурсивного разума»,[44] другие, такие как Марк Сидериц и Джей Л. Гарфилд утверждали, что точка зрения Нагарджуны состоит в том, что «абсолютная истина состоит в том, что не существует абсолютной истины» (Сидерит), и что Нагарджуна является «семантическим анти-дуалистом», который утверждает, что существуют только условные истины.[44] Следовательно, по словам Гарфилда:

Предположим, что мы берем обычную сущность, например стол. Мы анализируем его, чтобы продемонстрировать его пустоту, обнаруживая, что нет стола, кроме его частей […]. Итак, делаем вывод, что он пустой. Но теперь давайте проанализируем эту пустоту […]. Что мы находим? Вообще ничего, кроме отсутствия неотъемлемого существования стола. […]. Увидеть таблицу как пустую […] - значит увидеть таблицу как условную, как зависимую.[45]

Формулируя это понятие в Муламадхьямакакарика, Нагарджуна опирался на ранний источник Каччанаготта Сутта,[46] который отличает окончательное значение (nītārtha) от интерпретируемого значения (неяртха):

По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и небытия. Но когда читаешь происхождение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильной проницательностью, «небытие» по отношению к миру не приходит в голову. Когда человек читает прекращение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильным различением, "существование" в отношении мира не приходит в голову.

По большому счету, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, привязанностей (устойчивости) и предубеждений. Но такой, как этот, не вовлекается в эти привязанности, цепляния, фиксации осознавания, предубеждения или навязчивые идеи и не цепляется за них; при этом он не решился на «я». У него нет неуверенности или сомнений в том, что возникает стресс, когда он возникает; стресс, уходя, уходит. В этом его знания независимы от других. В этом смысле, Каччаяна, существует правильное мнение.

«Все существует»: это одна крайность. «Всего не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину ...[47]

Ссылка на версию, содержащуюся в никаях, немного отличается от версии, содержащейся в Самюктагама. Оба содержат концепцию обучения через середину между крайностями существования и небытия.[48][49] Нагарджуна не ссылается на «все», когда цитирует агамический текст в своем Муламадхьямакакарика.[50]

Причинно-следственная связь

Смотрите также: Причинно-следственная связь

Джей Л. Гарфилд описывает, что Нагарджуна подошел к причинности из четыре благородные истины и зависимое происхождение. Нагарджуна различал два взгляда на взаимозависимое происхождение причинного процесса: тот, который вызывает следствия, и тот, который вызывает условия. Об этом говорится в доктрина двух истин, как условная истина и абсолютная истина, соединенные вместе, в которых оба являются пустыми в существовании. Различие между эффектами и условиями, является спорным. В подходе Нагарджуны причина означает событие или состояние, способное вызвать следствие. Условия, относятся к распространяющимся причинам, которые приводят к дальнейшему событию, состоянию или процессу; без метафизической приверженности оккультной связи между объяснением и объяснением. Он аргументирует несуществующие причины и различные существующие условия. Аргумент основан на нереальной причинной силе. Обычные вещи существуют и в конечном итоге не существуют, чтобы покоиться в Золотая середина как в причинном существовании, так и в несуществовании как случайная пустота внутри Муламадхьямакакарика доктрина. Хотя это кажется странным для жителей Запада, это рассматривается как атака на овеществленное представление о причинности.[51]

Относительность

Смотрите также: Релятивизм

Нагарджуна также учил идее относительности; в «Ратнавали» он приводит пример того, что краткость существует только в отношении идеи длины. Определение вещи или объекта возможно только в отношении других вещей или объектов, особенно посредством контраста. Он считал, что связь между идеями «короткого» и «длинного» не обусловлена ​​внутренней природой (свабхава). Эта идея также встречается в палийских никаях и китайских агамах, в которых идея относительности выражена аналогичным образом: «То, что является элементом света ... рассматривается как существующее благодаря [по отношению к] темноте; считается, что элемент добра существует из-за плохого; то, что является элементом пространства, рассматривается как существующее из-за формы ».[52]

Действие

Нагарджуна заявил, что действие само по себе является фундаментальным аспектом вселенной. Для него люди не были существами, способными действовать. Скорее, само действие проявлялось как человеческие существа и как вся вселенная.[53]

Иконография

Нагарджуна часто изображается в сложной форме, включающей характеристики человека и наги. Часто аспект нага образует навес, венчающий и закрывающий его человеческую голову. Понятие нага встречается во всей индийской религиозной культуре и обычно означает разумного змея или дракона, ответственного за дожди, озера и другие водоемы. В буддизме это синоним осознанного архат, или вообще мудрый человек.[54]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Калупахана, Дэвид. История буддийской философии. 1992. стр. 160
  2. ^ а б Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость Срединного пути, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Син Юнь, Синюнь, Том Манзо, Шуджан Ченг Бесконечное Сострадание, Бесконечная мудрость: Практика Пути Бодхисаттвы Свет Будды Издательство Hacienda Heights California
  4. ^ Жунси, Ли; Далия, Альберт А. (2002). Жития великих монахов и монахинь, Беркли, Калифорния: Центр переводов и исследований Numata, стр. 21–30.
  5. ^ Буддийское искусство и древности Химачал-Прадеша Омачанда Хана, стр. 97
  6. ^ «Заметки о надписях Нагарджуниконды», Датт, Налинакша. The Indian Historical Quarterly 7: 3 1931.09 с. 633–53 «… Тибетская традиция, которая говорит, что Нагарджуна родился в семье брахманов Видарбхи».
  7. ^ Джери Хокфилд Маландра, Раскладывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре, SUNY Press, 1993, стр. 17
  8. ^ Шохей Ичимура, Буддийская критическая духовность: праджня и шуньята, Издательство Motilal Banarsidass (2001), стр. 67
  9. ^ Бкра-шис-рнам-ргьял (Dwags-po Paṇ-chen), Такпо Таши Намгьял, Махамудра: квинтэссенция ума и медитации, Motilal Banarsidass Publishers (1993), стр. 443
  10. ^ а б Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 242
  11. ^ К. Кришна Мурти (1977). Нагарджунакода: исследование культуры. Концепт издательской компании. п. 1. OCLC  4541213.
  12. ^ Видеть СН 12.15 Какчаянаготта Сутта: К Каччаяне Надо (на виде справа) В архиве 29 марта 2013 г. Wayback Machine
  13. ^ Калупахана 1994, п. 161.
  14. ^ а б Калупахана 1992, п. 120.
  15. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 8.
  16. ^ Линдтнер, К. (1982). Нагарджуниана: изучает писания и философию Нагарджуны, Копенгаген: Академиск форлаг, стр. 11
  17. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 9.
  18. ^ Фернандо Тола и Кармен Драгонетти, Чатустава Нагарджуны, журнал индийской философии 13 (1):1-54 (1985)
  19. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 24.
  20. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 29.
  21. ^ TRV Murti, Центральная философия буддизма, стр. 89–91
  22. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 27.
  23. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 28.
  24. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 32.
  25. ^ Рюгг, Дэвид Сейфорт, "Литература философской школы Мадхьямака в Индии", Отто Харрасовиц Верлаг, 1981, стр. 28-46.
  26. ^ Кристиан Линдтнер, Мастер Мудрости. Издательство Дхармы 1997, стр. 324.
  27. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, с. 2, 5.
  28. ^ С. Радхакришнан, Индийская философия Том 1, стр. 644
  29. ^ TRV Murti, Центральная философия буддизма, п. 92
  30. ^ Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм 2008
  31. ^ Томас Макэвилли, Форма древней мысли 2002, стр. 499-505.
  32. ^ Беквит 2015, п. 28.
  33. ^ Беквит 2015, п. 221.
  34. ^ С. Радхакришнан, Индийская философия Том 1, стр. 607
  35. ^ Сидериц, Марк; Кацура, Шорю (2013). Срединный путь Нагарджуны: Муламадхьямакакарика (Классика индийского буддизма). Публикации мудрости. С. 175–76. ISBN  978-1-61429-050-6.
  36. ^ Дюмулен, Генрих (1998) Дзен-буддизм: история, Индия и Китай, Macmillan Publishing, 43
  37. ^ Вестерхофф, Мадхьямака Ян Нагарджуны: философское введение.
  38. ^ Сидериц, Марк. Нагарджуна как антиреалист, Журнал индийской философии, декабрь 1988 г., том 16, выпуск 4, стр. 311-325.
  39. ^ Инь Шон, Исследование пустоты (Kōng zhī Tànjìu 空 之 探究) (1985)
  40. ^ Чунг, Понятие пустоты в раннем буддизме (1999)
  41. ^ Медаваччи Дхаммаджоти Теро, Концепция пустоты в палийской литературе
  42. ^ Ши Хуйфэн: «Взаимозависимое происхождение = пустота» - инновация Нагарджуны?
  43. ^ Гарфилд, Джей. Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация, стр. 91.
  44. ^ а б Сидериц, Марк, О сотериологическом значении пустоты, современный буддизм, Vol. 4, № 1, 2003.
  45. ^ Гарфилд, Дж. Л. (2002). Пустые слова, стр. 38–39
  46. ^ Калупахана, Дэвид Дж. (1986). Нагарджуна: философия срединного пути. Государственный университет Нью-Йорка Press.
  47. ^ Таниссаро Бхиккху (1997). СН 12.15 Какчаянаготта Сутта: К Каччаяне Надо (на виде справа)
  48. ^ А.К. Надзиратель, Курс индийской философии. Motilal Banarsidass Publ., 1998, стр. 55–56.
  49. ^ Полный текст обеих версий с анализом см. На стр. 192–95 Choong Mun-keat, Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части сутранги пали Самютта-никаи и китайской Самюктагамы; Harrassowitz Verlag, Weisbaden, 2000.
  50. ^ Дэвид Калупахана, Нагарджуна: философия срединного пути. SUNY Press, 1986, стр. 232.
  51. ^ Гарфилд, Джей Л. (апрель 1994). «Зависимое возникновение и пустота пустоты: почему Нагарджуна начал с причинно-следственной связи?». Философия Востока и Запада. 44 (2): 219–50. Дои:10.2307/1399593. JSTOR  1399593.
  52. ^ Дэвид Калупахана, Причинность: центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр. 96–97. В Никаях цитата находится на SN 2.150.
  53. ^ Уорнер, Брэд (31 августа 2010 г.). Секс, грех и дзен: буддийское исследование секса от безбрачия до полиамории и всего, что между ними. Библиотека Нового Света. ISBN  978-1-57731-910-8.
  54. ^ Бергер, Дуглас. «Нагарджуна (ок. 150 - ок. 250)». Интернет-энциклопедия философии. Получено 2 мая 2017.

Библиография

  • Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. ISBN  9781400866328.
  • Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость Срединного пути. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гарфилд, Джей Л. и Грэм Прист (2003), «Нагарджуна и пределы мысли», Философия Востока и Запада 53 (январь 2003 г.): 1-21.
  • Джонс, Ричард Х. (2014), Нагарджуна: важнейший философ буддизма, 2-е изд. Нью-Йорк: Книги Джексон-Сквер.
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1986),Философия срединного пути. Олбани: SUNY Press.
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии, Дели: Публикации Шри Сатгуру
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Ламот, Э., Le Traite de la Grande Vertu de Sagesse, Том I (1944), Том II (1949), Том III (1970), Том IV (1976), Institut Orientaliste: Louvain-la-Neuve.
  • Маббетт, Ян, (1998, «Возвращение к проблеме исторической Нагарджуны», Журнал Американского восточного общества, 118(3): 332–46.
  • Мурти, Т. Р. В. (1955), Центральная философия буддизма. Джордж Аллен и Анвин, Лондон. 2-е издание: 1960 г.
  • Мурти, К. Сатчидананда (1971), Нагарджуна. Национальный книжный фонд, Нью-Дели. 2-е издание: 1978 г.
  • Раманан, К. Венката (1966), Философия Нагарджуны. Чарльз Э. Таттл, Вермонт и Токио. Перепечатка: Мотилал Банарсидасс, Дели. 1978 г.
  • Рюгг, Д. Сейфорт (1981), Литература философской школы Мадхьямака в Индии (История индийской литературы), Харрасовиц, ISBN  978-3-447-02204-0.
  • Шастри, Х. Чаттерджи, изд. (1977), Философия Нагарджуны в том виде, в каком она содержится в Ратнавали. Часть I [Содержит только текст и введение]. Библиотека Сарасват, Калькутта.
  • Streng, Фредерик Дж. (1967), Пустота: исследование религиозного смысла. Нэшвилл: Abingdon Press.
  • Так, Эндрю П. (1990), Сравнительная философия и философия науки: о западной интерпретации Нагарджуны, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вальзер, Джозеф (2002), Нагарджуна и Ратнавали: новые способы встречаться со старым философом, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 25 (1-2), 209-262
  • Вальзер, Джозеф (2005), Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Вестерхофф, янв (2010), Рассеиватель споров: Виграхавйавартани Нагарджуны. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вестерхофф, янв (2009), Мадхьямака Нагарджуны. Философское введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ведемейер, Кристиан К. (2007), Арьядевы Лампа, сочетающая в себе практики: Постепенный путь буддизма ваджраяны в соответствии с благородной традицией эзотерического сообщества. Нью-Йорк: AIBS / Columbia University Press.

внешняя ссылка