Сходства между пирронизмом и буддизмом - Similarities between Pyrrhonism and Buddhism

В соответствии с Эдвард Конзе, Греческий скептицизм (особенно Пиррон ) можно сравнить с буддийской философией, особенно с индийской Мадхьямика школа.[1] В Пирронианские скептики ' цель атараксия (состояние безмятежности) - это сотериологический цель похожа на нирвана.

Это сходство можно проследить до истоков пирронизма. Пиррон, основатель пирронизма, провел около 18 месяцев в Таксила в составе суда Александр Великий завоевание востока, где он учился Индийская философия и предположительно встречались Ранний буддизм. Спустя столетия пирронизм, возможно, повлиял на Буддийский философ Нагарджуна с Мадхьямака философия.

Взаимное влияние буддизма и пирронизма

Буддийские влияния на Пиррон

Карта Александр Великий империя и путь, которым они с Пирроном пошли в Индию

Биография Пиррона Диогена Лаэртиуса[2] сообщает, что Пиррон путешествовал с Александр Великий армии в Индию и основал свою философию на том, чему он там научился:

... он даже дошел до гимнософистов в Индии и до волхвов. Благодаря этому обстоятельству он, кажется, занял благородную линию в философии, введя доктрину непостижимости и необходимости приостановить суждение ...

Пирронисты продвигают приостановку суждений (эпоха ) о догма (убеждения о неочевидных вещах) как способ достижения атараксия. Это похоже на отказ Будды ответить на некоторые метафизические вопросы который он считал несовместимым с путем буддийской практики и Нагарджуна "отказ от всех просмотров (дришти )".

Краткое изложение философии Пиррона было сохранено Евсевий в Praeparatio evangelica, цитируя Аристокл, цитируя философа-пиррониста Тимон, цитируя своего учителя Пиррона в так называемом «отрывке Аристокла».[3]

«Кто хочет жить хорошо (эвдемония ) должны рассмотреть эти три вопроса: Во-первых, как прагмата (этические вопросы, дела, темы) по природе? Во-вторых, как к ним относиться? В-третьих, каков будет результат для тех, кто придерживается такого отношения? »Пиррон отвечает:« Что касается прагмата они все адиафора (недифференцированный логическим различием), астатмета (нестабильный, несбалансированный, неизмеримый) и анэпикрита (не судимый, нефиксированный, неразрешимый). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши Doxai (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому нам, конечно, не следует полагаться на них. Скорее, мы должны быть adoxastoi (без просмотров), Аклине (не склонен к той или иной стороне), и акрадантои (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом отдельном человеке, что он не больше, чем он не есть, или это одновременно и есть, и нет, или это ни есть, ни нет.[4]

В соответствии с Кристофер И. Беквит анализ Прохождение Аристокла, адиафора (Анатта ), астатмета (дуккха ) и анэпикрита (непостоянство ) поразительно похожи на буддийские три признака существования,[5] что указывает на то, что учение Пиррона основано на буддизме. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирроном в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции.[6]

Пирронизм влияет на Нагарджуну

Римская торговля на субконтиненте согласно Periplus Maris Erythraei 1 век н.э.
Часть серии по
Западный буддизм
Гандхара Будда
Часть серии на
Пирронизм
Весы весы Drawing.png
Socrates.png Философский портал

Из-за большого сходства между Мадхьямакой и Пирронизм, особенно сохранившиеся работы Секст Эмпирик,[7] Томас Макэвилли[8] и Мэтью Нил[9][10] подозревают, что на Нагарджуну повлияли греческие пирронистские тексты, импортированные в Индию.

Согласно легенде, Нагарджуна сказал, что на него повлияли книги, недоступные для других людей. К нему подошел Наги (полубожественные змеи) в человеческом обличье. Они пригласили его в свой Королевство увидеть некоторые тексты, которые, по их мнению, были бы для него очень интересны. Нагарджуна изучил эти тексты и привез их в Индию.[11][12][13] Мэтью Нил проиллюстрировал такую ​​точку зрения, вдохновленную Джозефом Уолсером: «Нагарджуна был искусным дипломатом, скрывавшим новые доктрины в приемлемо буддийском дискурсе ... чтобы скрыть происхождение своих доктрин от зарубежных традиций мудрости».[14]

Греческое влияние на индийскую мысль

В эту эпоху торговля между Индией и Римской империей процветал, и греческие идеи стали влиятельными в Индии. Хотя нет прямых доказательств того, что Нагарджуна имел доступ к греческим пирронистским текстам, есть множество свидетельств других греческих текстов, которые были импортированы в Индию, и что идеи из этих текстов были включены в индийскую мысль.

В соответствии с Дэвид Пингри, есть существенное сходство между древнеиндийская и доптоломейская греческая астрономия.[15] Пингри считает, что эти сходства предполагают греческое происхождение некоторых аспектов индийской астрономии. Одним из прямых доказательств этого подхода является цитируемый факт, что многие санскритские слова, связанные с астрономией, астрологией и календарями, являются либо прямыми фонетическими заимствованиями из греческого языка, либо переводами, предполагающими сложные идеи, такие как названия дней недели. которые предполагают связь между этими днями, планетами (включая Солнце и Луну) и богами.

Эллинистическая астрономия глубоко повлиял на индийскую астрономию.[16][17][18][19] Например, Эллинистический известно, что астрономия практиковалась около Индии в Греко-бактрийский город Ай-Ханум с 3 века до нашей эры. Различные солнечные циферблаты, в том числе экваториальные солнечные часы, настроенные на широту Удджайн были обнаружены здесь при археологических раскопках.[20] Многочисленные взаимодействия с Империя Маурьев, а позднее расширение Индо-греки в Индию предполагают, что передача греческих астрономических идей в Индию произошла в этот период.[21] Греческая концепция сферической Земли, окруженной сферами планет, в дальнейшем повлияла на таких астрономов, как Варахамихира и Брахмагупта.[22][23]

Известно также, что несколько греко-римских астрологических трактатов были экспортированы в Индию в течение первых нескольких веков нашей эры. В Яванаджатака был санскритским текстом III века н.э. по греческому гороскопу и математической астрономии.[16] Рудрадаман Столица страны Удджайн «стала Гринвичем индийских астрономов и Арином арабских и латинских астрономических трактатов; поскольку именно он и его последователи способствовали введению греческого гороскопа и астрономии в Индии».[24]

Позже, в 6 веке, Ромака Сиддханта («Доктрина римлян»), а Паулиса Сиддханта ("Доктрина Павел ") считались двумя из пяти основных астрологических трактатов, которые были составлены Варахамихира в его Панча-сиддхантика («Пять трактатов»), сборник греческой, египетской, римской и индийской астрономии.[25] Далее Варахамихира заявляет, что «греки действительно иностранцы, но с ними эта наука (астрономия) находится в процветающем состоянии».[19] Другой индийский текст, Гарги-Самхита, также подобным образом хвалит яванов (греков), отмечая, что яванов, хотя и варваров, следует уважать как провидцев за их введение астрономии в Индии.[19][22] Например, многочисленные взаимодействия с Империя Маурьев, а позднее расширение Индо-греки в Индию предполагают, что передача греческих астрономических идей в Индию произошла в этот период.[21]

Параллели между пирронизмом и буддизмом

Catuṣkoṭi

Catuṣkoṭi логический аргумент, который важен в Буддийские логико-эпистемологические традиции, особенно те из Мадхьямака школы, и в скептической греческой философии Пирронизм. Макэвилли приводит доводы в пользу взаимного повторения и проникновения между Пирронизм и Мадхьямика:

Чрезвычайное сходство, которое давно было замечено, между пирронизмом и мадхьямикой - это формула, известная в связи с буддизмом как четырехчастное отрицание (Catuṣkoṭi) и что в пирроновой форме можно было бы назвать четырехчастной неопределенностью.[26]

В пирронизме четырехчастная неопределенность используется как практический принцип. Этот постулат также связан с более коротким принципом «ничего больше» («не более того»), используемым Демокрит.[27]

Доктрина двух истин

Макэвилли отмечает соответствие взглядов пирронистов и мадхьямаков на истину:

Секст говорит [28] что пирронизм имеет два критерия истины:

  1. [T] шляпа, по которой мы судим о реальности и нереальности, и
  2. [T] шляпа, которую мы используем в качестве ориентира в повседневной жизни.

Согласно первому критерию, нет ничего ни истинного, ни ложного [.] [I] Индуктивные утверждения, основанные на непосредственном наблюдении за явлениями, могут рассматриваться как истинные или ложные с целью принятия повседневных практических решений.

Различие, как Конзе[29] отметил, что это эквивалентно мадхьямике различию между «Абсолютной истиной» (парамартхасатья), «познание реального без искажения»,[30] и "Истина так называемая" (самврити сатья), "истина, как принято считать в просторечии.[30][31]

Таким образом, в пирронизме «абсолютная истина» соответствует акаталепсия и "условная правда" фантазии.

Причинно-следственная связь

Буддийский философ Ян Вестерхофф говорит: «Многие аргументы Нагарджуны относительно причинности сильно похожи на классические скептические аргументы, представленные в третьей книге Секста Эмпирика. Очертания пирронизма."[32]

Зависимое происхождение

Авл Геллий описал пирронистский взгляд, который соответствует буддийскому взгляду на зависимое происхождение следующее:

... они говорят, что явления, которые они называют φαντασίαι, производятся из всех объектов, не в соответствии с природой самих объектов, а в соответствии с состоянием ума или тела тех, к кому приходят эти явления. Следовательно, они называют абсолютно все, что влияет на человеческое восприятие τὰ πρός τι (то есть «вещи, относящиеся к чему-то другому»). Это выражение означает, что нет вообще ничего, что было бы самозависимым или имеющим свою собственную силу и природу, кроме того, что Абсолютно все вещи имеют «отношение к чему-то еще» и кажутся такими, какими они кажутся, пока они видны, и такими, какими они создаются нашими чувствами, к которым они приходят, а не самими вещами, из которых они продолжился.[33]

Точно так же древние Анонимный комментарий к Платону Theaetetus говорит, с заметной параллелью с условиями из Сутра сердца (т.е. «в пустоте нет формы, нет ощущений, нет различения, нет условий и нет осознания. Нет ни глаза, ни уха, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума. Нет формы, нет ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни текстуры, ни явления. Нет элемента глаза и так далее, вплоть до элемента ума, а также элемента ментального осознания. "):

Пирронисты говорят, что все относительно в другом смысле, согласно которому ничто не является само по себе, но все рассматривается относительно других вещей. Ни цвет, ни форма, ни звук, ни вкус, ни запахи, ни текстуры, ни любой другой объект восприятия не имеют внутреннего характера ...[34]

Подавление веры

Приостановление веры (Эпоха ) является основной практикой пирронизма. Нагарджуна описывает соответствующую практику в буддизме следующим образом: «Когда кто-то утверждает бытие, происходит захват ужасных и порочных убеждений, которые возникают из желания и ненависти, и из них возникают споры»,[35] «Приняв любую точку зрения, на человека нападают извивающиеся змеи бедствий. Но те, у кого нет точки зрения, не пойманы ».[36]

Аргументы против личности

Секст Эмпирик утверждал, что «личность» не может быть точно определена. Он развенчивает различные определения «человека», данные философскими школами, показывая, что они спекулятивны и не согласуются друг с другом, что они идентифицируют свойства (многие из которых даже не являются окончательными), а не владельца собственности, и что ни одно из этих определений не кажется включить каждого человека и исключить всех нечеловеческих существ.[37] Это разоблачение похоже на буддийские аргументы против существования «личности». Говорят, что у человека отсутствует идентифицируемая сущность. Большая часть книги Нагарджуны Муламадхьямакакарика[38] посвящен демонстрации того, что переживающий человек не может быть утвержден как существующий сам по себе.

Добра и зла не существует по природе

Секст Эмпирик утверждал, что, понимая, что по своей природе не нужно больше стремиться, чем избегать или наоборот, а вместо этого зависит от случая и обстоятельств, можно жить в хорошем настроении и без проблем, а не в приподнятом настроении (от хороших вещей, потому что они добро) и не подавлен (злом, потому что оно зло), и, таким образом, принимая события, которые происходят по необходимости, освободиться от бедствия верований, будь то убеждения, что что-то плохое под рукой или что-то хорошее.[39] Нагарджуна сделал почти идентичное заявление: «Видя [их] отсутствие существования по природе, жажда соединения с добром и жажда отстранения от трудностей уничтожаются. Итак, есть освобождение ».[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Конзе, Эдвард. Буддийская философия и ее европейские параллели. Философия Востока и Запада 13, стр. 9-23, № 1, январь 1963 г. Университетская пресса Гавайев.
  2. ^ «Жизни и мнения выдающихся философов». Сеть Пейто. Получено 23 марта, 2016.
  3. ^ Бетт, Ричард; Залта, Эдвард (зима 2014 г.). "Пиррон". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 19 февраля, 2018.
  4. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. С. 22–23. ISBN  9781400866328.
  5. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF). Princeton University Press. п. 28. ISBN  9781400866328.
  6. ^ Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии. Princeton University Press. п. 221. ISBN  9781400866328.
  7. ^ Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм 2008
  8. ^ Томас Макэвилли, Форма древней мысли 2002 стр. 499-505
  9. ^ https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:347ed882-f7ac-4098-908f-5bb391462a6c/download_file?file_format=pdf&safe_filename=THESIS01&type_of_work=Thesis
  10. ^ https://www.youtube.com/watch?v=NMZwyPdY7eg&t=52s
  11. ^ Лекс Хиксон Мать Будд: Медитации на сутру Праджняпарамита ISBN  0835606899 1993 p.xii
  12. ^ Томас Э. Дональдсон (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы: текст. Abhinav Publications. п. 276. ISBN  978-81-7017-406-6.
  13. ^ Таранатха (Jo-nang-pa) (1990). История буддизма в Индии Таранатхи. Motilal Banarsidass. п. 384. ISBN  978-81-208-0696-2.
  14. ^ Мэтью Джеймс, Нил (2014). Мадхьямака и пирронизм: доктринальные, лингвистические и исторические параллели и взаимодействия между буддизмом Мадхьямаки и эллинским пирронизмом (Кандидат наук). Оксфордский университет. п. vi. Получено 2020-09-01.
  15. ^ Пингри, Дэвид (1976). «Восстановление ранней греческой астрономии из Индии». Журнал истории астрономии. Science History Publications Ltd. 7 (19): 109–123. Bibcode:1976JHA ..... 7..109P. Дои:10.1177/002182867600700202.
  16. ^ а б Основные моменты астрономии, Том 11B: Как было представлено на XXIII Генеральной ассамблее МАС, 1997 г. Йоханнес Андерсен Спрингер, 31 января 1999 г. - Наука - 616 страниц. стр. 721 [1]
  17. ^ От Вавилона до Путешественника и дальше: История планетарной астрономии. Дэвид Леверингтон. Cambridge University Press, 29 мая 2010 г. - Наука - 568 страниц. стр. 41 [2]
  18. ^ История и практика древней астрономии. Джеймс Эванс. Oxford University Press, 1 октября 1998 г. - История - 496 страниц. Стр. Решебника 393 [3]
  19. ^ а б c Иностранное влияние на жизнь и культуру Индии (ок. 326 г. до н. Э. - 300 г. н. Э.). Сатьендра Натх Наскар. Abhinav Publications, 1 января 1996 г. - История - 253 страницы. Страницы 56–57 [4]
  20. ^ Пьер Камбон, Жан-Франсуа Жарридж. "Афганистан, ретровес: коллекции национального музея Кабула". Издания Реюньона национальных музеев, 2006 г. - 297 страниц. p269 [5]
  21. ^ а б Пьер Камбон, Жан-Франсуа Жарридж. "Афганистан, ретровесы: коллекции национального музея Кабула". Издания Реюньона национальных музеев, 2006 г. - 297 страниц. p269 [6] "Les влияние de l'astronomie grecques sur l'astronomie indienne auraient pu начало de se manifestester plus tot qu'on ne le pensait, des l'epoque Hellenistique en fait, par l'intermediaire des colies grecques des Greco-Bactriens et Indo- Grecs »(французский) Афганистан, les trésors retrouvés», стр. 269. Перевод: «Влияние греческой астрономии на индийскую астрономию могло иметь место раньше, чем предполагалось, уже в эллинистический период через посредство греческих колоний Греко. -Бактрийцы и индо-греки.
  22. ^ а б Д. Пингри: "История математической астрономии в Индии", Словарь научной биографии, Vol. 15 (1978), стр. 533–633 (533, 554f.)
  23. ^ Уильямс, Милосердие; Кнудсен, Ток (2005). «Наука Южно-Центральной Азии». В Глик, Томас Ф.; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Вера (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия. Рутледж. п. 463. ISBN  978-0-415-96930-7.
  24. ^ Пингри, Дэвид "Астрономия и астрология в Индии и Иране" Исида, Vol. 54, № 2 (июнь 1963 г.), стр. 229–246.
  25. ^ "Варахамихира". Британская энциклопедия. Варахамихира прекрасно знал западную астрономию. В пяти разделах его монументальная работа проходит через исконную индийскую астрономию и завершается двумя трактатами по западной астрономии, в которых показаны вычисления, основанные на греческом и александрийском исчислении, и даже даны полные математические схемы и таблицы Птолемея.
  26. ^ Макэвилли, Томас (2002). Форма древней мысли. Allworth Communications. ISBN  1-58115-203-5., стр.495
  27. ^ "Левкипп". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016 г.
  28. ^ Секст Эмперикус, Очертания пирронизма, II.14–18; Антология Палатина (Палатинская антология), VII. 29–35 и в других местах
  29. ^ Conze 1959, стр. 140–141).
  30. ^ а б Конзе (1959: 244).
  31. ^ Макэвилли, Томас (2002). Форма древней мысли. Allworth Communications. ISBN  1-58115-203-5., п. 474
  32. ^ Ян Вестерхофф Мадхьямака Нагарджуны: философское введение ISBN  0195384962 2009 стр.93
  33. ^ Авл Геллий Мансардные ночи Книга XI Глава 5 Разделы 6-7 https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Gellius/11*.html
  34. ^ Джордж Бойз-Стоунз Анонимный комментарий к Платону Theaetetus https://www.academia.edu/6394469/Anonymous_commentary_on_Platos_Theaetetus 2019 стр.21
  35. ^ Нагарджуна Юктишаникаанд 46
  36. ^ Нагарджуна Юктишаникаанд 51
  37. ^ Против логиков I: 263-282; Очертания пирронизма II: 22–28
  38. ^ ММК IX-XII
  39. ^ Против сторонников этики 118
  40. ^ Ратнавали 363