Чогьям Трунгпа - Chögyam Trungpa

Чогьям Трунгпа
Трунгпа из Кхенпо gangshar2 cropped image.jpg
Чогьям Трунгпа до 1959 года
ЗаголовокТулку
Личное
Родившийся(1939-03-05)5 марта 1939 г.
Нангчен, Кхам область, край, Тибет
Умер4 апреля 1987 г.(1987-04-04) (48 лет)
Галифакс, Новая Шотландия, Канада
Причина смертиИнфаркт миокарда и Цирроз печени[1]
Религиябуддизм
Национальностьтибетский
СупругДиана Мукпо
ДетиСакьонг Мипхам Ринпоче, Тагтруг (Тагги) Мукпо, Гесар Мукпо
ШколаВаджраяна
ПроисхождениеКагью и Ньингма
УчителяДжамгон Конгтрул Сечен
Дилго Кхьенце Ринпоче
Кхенпо Гангшар
Старшая публикация
ПредшественникЧоки Ньинче
ПреемникЧосенг Трунгпа
РеинкарнацияТрунгпа Тулку
Интернет сайтhttp://www.shambhala.org/

Чогьям Трунгпа (Wylie: Чос Ргьям Друнг Па; 5 марта 1939 г. - 4 апреля 1987 г.) Тибетский буддист медитация хозяин и владелец как Кагью и Ньингма линии тибетского буддизма, 11 век Trungpa tülkus, а Tertön, Верховный аббат из Монастыри Сурманг, ученый, учитель, поэт, художник и создатель радикального переиздания учения тибетского буддизма и мифа о Шамбала как просвещенное общество, которое позже было названо Буддизм Шамбалы.

Признан как тибетскими буддистами, так и другими духовными практиками и учеными.[2][3] как выдающийся учитель тибетского буддизма, он был важной фигурой в распространении буддизма на Западе,[4] основание Ваджрадхату и Университет Наропы и создание Обучение Шамбале метод.

Среди его работ перевод многих Тибетские буддийские тексты,[5] введение Учения ваджраяны на Запад, и представление Дхармы Будды, в значительной степени лишенное этнических атрибутов. Трунгпа придумал термин безумная мудрость.[6] Некоторые из его методов обучения и действий, особенно сексуальное хищничество и физическое нападение на его учеников и его жену, вызвали разногласия при его жизни и впоследствии.[7][8]

биография

Ранние годы

Кхенпо Гангшар (слева) и Чогьям Трунгпа

Родился в Нангчен регион Тибет в марте 1939 года Чогьям Трунгпа был одиннадцатым в линии Trungpa tülkus, важные фигуры в Кагью родословной, одной из четырех основных школ Тибетский буддизм. Среди трех его главных учителей были Джамгон Конгтрул из Сечена, ЧЧ Дилго Кхьенце Ринпоче, и Кхенпо Гангшар.

Название Чогьям является сокращением Чоки Гямцо (тибетский: ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱ་མཚོ་, Wylie: Chos-kyi Rgya-mtsho), что означает "Океан Дхарма ". Трунгпа (тибетский: དྲུང་ པ་, Wylie: Drung-pa) означает «сопровождающий». Он был глубоко обучен традиции Кагью и получил кхенпо степень одновременно с Трангу Ринпоче; они продолжали быть очень близки в последующие годы. Чогьям Трунгпа также обучался в Ньингма традиции, старейшей из четырех школ, и был приверженцем ри-ме («несектантское») экуменическое движение в тибетском буддизме, которое стремилось объединить и сделать доступными все ценные учения различных школ, свободные от сектантского соперничества.

Во время побега из Тибета,[9] Трунгпа был главой монастырей Сурманг.

Побег из Тибета

23 апреля 1959 года двадцатилетний Трунгпа отправился в эпический девятимесячный побег из своей родины.[10][11] Замаскированный в своем аккаунте в Родился в Тибете чтобы защитить тех, кто остался позади,[12] Первый подготовительный этап его побега начался годом ранее, когда он бежал из своего домашнего монастыря после его оккупации Народно-освободительной армией Китая (НОАК).[13] Проведя зиму в укрытии, он решил окончательно бежать, узнав, что его монастырь был разрушен.[14] Трунгпа начал с Аконг Ринпоче и небольшая группа монахов, но по мере того, как они путешествовали, люди просили присоединиться, пока группа в конечном итоге не насчитывала 300 беженцев, от пожилых людей до матерей с младенцами - добавления, которые значительно замедляли и усложняли путешествие. Вынужденные бросить своих животных, более половины пути пришлось пройти пешком, поскольку беженцы шли через неизведанную горную пустыню, чтобы избежать нападения НОАК. Иногда заблудились, иногда путешествовали по ночам, после трех месяцев пути они достигли реки Брахмапутра. Трунгпа, монахи и около 70 беженцев сумели переправиться через реку под сильным обстрелом.[15] Затем, съев свои кожаные ремни и сумки, чтобы выжить, они поднялись на 19 000 футов над Гималаями, прежде чем достигли безопасного Пема Ко.[16] Прибыв в Индию, 24 января 1960 года отряд был доставлен в лагерь беженцев.[17][18]

В период с 2006 по 2010 год независимые канадские и французские исследователи с помощью спутниковых снимков отслеживали и подтверждали путь эвакуации Трунгпы.[19] В 2012 году пятеро выживших после побега в Непале, Шотландии и США подтвердили детали поездки и предоставили свои личные данные.[20] Более поздний анализ показал, что это путешествие напрямую сопоставимо с такими сагами, как Антарктическая экспедиция Шеклтона 1914/17 года.[21] В 2016 году были опубликованы накопленные исследования и рассказы выживших в полном пересказе истории.[22] а позже в том же году начались предварительные переговоры о финансировании и производстве фильма.

Ранние учения на Западе

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Рангджунг Ригпе Дордже, 16-й Кармапа был известен тем, что видел будущее и строил планы соответственно. В 1954 году, вскоре после принятия монашеского обета, Кармапа повернулся к Трунгпе и сказал: «В будущем вы принесете Дхарму на Запад». В то время его ученики гадали, о чем он вообще может говорить. [23]

В изгнании в Индии Трунгпа начал изучать английский язык. В сотрудничестве с Фредой Беди, инициировавшей проект,[24] Трунгпа и Аконг Тулку основали домашнюю школу молодых лам и, получив одобрение со стороны Четырнадцатый Далай-лама, были назначены его духовным руководителем и администратором соответственно.[25]

В 1963 году Трунгпа с помощью сочувствующих жителей Запада получил награду. Spalding спонсорство для обучения сравнительная религия в Колледж Святого Антония, Оксфордский университет.[26][27] В 1967 году после ухода западных Тхеравадан монах Анандабодхи, Трунгпа и Аконг Ринпоче были приглашены фондом Johnstone House Trust в Шотландия взять на себя медитация центр, который затем стал Самье Линг, первый тибетский буддийский монастырь на Западе (будущий актер и музыкант Дэвид Боуи[28] был там одним из учеников Трунгпы по медитации). В 1970 году после разрыва с Аконгом Трунгпа переехал в Соединенные Штаты по приглашению нескольких студентов.

Вскоре после его переезда в Шотландию различные события, в том числе автомобильная авария, в результате которой он был частично парализован с левой стороны тела, заставили Трунгпа отказаться от монашеского обета и работать мирским учителем.[29] Он принял это решение главным образом для того, чтобы не допустить отвлечения студентов на экзотические культуры и одежду и подорвать их предвзятые представления о том, как должен себя вести гуру.[29] Он пил, курил, спал со студентами и часто заставлял студентов часами ждать, прежде чем давать учения. Большая часть его поведения была истолкована как намеренно провокационная и вызвала споры. В одном из рассказов он призвал студентов бросить курить. марихуана, утверждая, что курение не способствует их духовному прогрессу и усугубляет невроз. Студенты часто злились, нервничали и запугивали его, но многие оставались яростно преданными, преданными и преданными.

Переехав в Соединенные Штаты в 1970 году, Трунгпа путешествовал по Северной Америке, прославившись своей способностью излагать суть высших буддийских учений в форме, легко понятной западным ученикам. В течение этого периода он провел 13 семинарий Ваджрадхату, трехмесячные программы проживания, на которых он представил обширный массив буддийских учений в атмосфере интенсивной практики медитации. Семинарии также выполняли важную функцию - обучать его учеников, чтобы они сами стали учителями.[30]

Введение в Ваджраяну

Трунгпа был одним из первых учителей, представивших эзотерическую практику Ваджраяна на запад. По словам Кхенпо Цултрима Гьямцо, «тем, кто в основном распространял Ваджраяну на Западе, был Трунгпа Ринпоче».[31] В отличие от традиционного представления в Тибете, где эзотерические практики в значительной степени являются прерогативой монашеской сангхи, в США Трунгпа представил ваджраяну сангхам-мирянам.[32]

Изложение этих учений вызвало некоторую критику. По словам бывшего ученика Трунгпы Стивена Баттерфилда, «Трунгпа сказал нам, что, если мы когда-либо попытаемся покинуть Ваджраяну, мы будем страдать от невыносимых, тонких, непрерывных страданий, и бедствия будут преследовать нас, как ярости».[33] Другие учителя Ваджраяны также предупреждают своих учеников об опасностях эзотерического пути.

Баттерфилд отмечал «тревожное сходство» с культами, и «чтобы быть частью внутреннего круга Трунгпы, нужно было дать обет никогда не раскрывать и даже не обсуждать некоторые из его действий». Но Баттерфилд также отмечает, что «эта личная тайна характерна для гуру, особенно в буддизме Ваджраяны»,[34] и признает, что организация Трунгпы - это что угодно, только не культ: «простой культ вызывает у вас отвращение и разочарование, когда вы задаетесь вопросом, как вы могли быть дураком. Я не чувствовал, что шарлатаны обманом заставили меня отказаться от моих способностей, чтобы усилить их. наоборот, мои были обнародованы ".[35]

Центры медитации и обучения

Пуркханг в Карме Чолинг

В 1973 году Трунгпа основал Ваджрадхату, охватывающий все его североамериканские учреждения со штаб-квартирой в Боулдер, Колорадо. Трунгпа также основал более 100 центров медитации по всему миру. Первоначально известные как Дхармадхату, эти центры, которых сейчас насчитывается более 150, известны как Центры медитации Шамбалы. Он также основал ретритные центры для интенсивной практики медитации, в том числе Горный центр Шамбала в Red Feather Lakes, Колорадо, Карме Чолинг в Барнет, Вермонт и Аббатство Гампо в Кейп-Бретон, Новая Шотландия.

В 1974 году Трунгпа основал Институт Наропы, который позже стал Университет Наропы, в Боулдер, Колорадо. Наропа был первым аккредитованным Буддийский университет в Северной Америке. Трунгпа нанят Аллен Гинзберг учить поэзия и Уильям Берроуз учить литература.

У Трунгпы было несколько выдающихся учеников, среди которых были Пема Чёдрон, Аллен Гинзберг, Петр Орловский, Энн Вальдман, Дайан ди Прима, Питер Либерсон, Джон Стейнбек IV, Хосе Аргуэльес, Дэвид Нихтерн, Кен Уилбер, Дэвид Дейда, Франсиско Варела, и Джони Митчелл, которая изобразила Трунгпу в песне "Refuge of the Roads" на ее альбоме 1976 года. Хеджира.[36] Гинзберг, Вальдман и ди Прима также преподавали в Университете Наропы, а в 1980-х гг. Марианна Фейтфулл проводил семинары по написанию песен. Среди малоизвестных учеников Трунгпы, преподававших в Англии и США, были Альф Виал, Ригдзин Шикпо (урожденный Майкл Хукхэм), Джигме Ринзен (урожденный П. Ховард Усече), Эсекьель Эрнандес Урданета (известный как Кеун-Чен Гоба после открытия своего первого центра медитации в Венесуэле), Мигель Отаола (он же Дордже Кхандро ), Франсиско Салас Роше и Франческа Фримантл. Ригдзин Шикпо провозгласил учение Трунгпы из Ньингма а не с точки зрения Кагью в Фонде Лонгчен.[37][38]

Видение Шамбалы

В 1976 году Трунгпа начал давать серию светских учений, некоторые из которых были собраны и представлены как Обучение Шамбале,[39][40] вдохновленные его видением (см. терма ) легендарного Королевства Шамбала. На самом деле Трунгпа начал писать о Шамбале до своего побега из Тибета в Индию в 1959 году, но большая часть этих писаний была потеряна во время побега.[41]

По его мнению, не только индивидуальное просветление не было мифом, но и Царство Шамбалы, просвещенное общество, на самом деле могло быть актуализировано. Практика видения Шамбалы заключается в использовании медитации внимательности / осознанности как способа связи со своим основное добро и уверенность. Он представлен как путь, который «приносит достоинство, уверенность и мудрость во все стороны жизни». Трунгпа предложил возглавить Королевство как сакион (Тиб. Защитник земли) со своей женой как королевой-супругой или сакьонг вангмо.

Видение Шамбалы описывается как нерелигиозный подход, основанный на медитации и доступный для людей любой религии или нет. С точки зрения Шамбалы, человек может мгновенно создать просветленное общество. Его книга, Шамбала: священный путь воина, представляет собой краткую коллекцию видов Шамбалы. По словам Трунгпы, это был его намерение распространять царство Шамбалы Это дало необходимое вдохновение, чтобы покинуть свою родину и совершить трудное путешествие в Индию и на Запад.[42]

Работа с искусством и наукой

С самого начала своего пребывания в США Трунгпа поощрял своих учеников интегрировать созерцательный подход в свою повседневную деятельность. Помимо предоставления сообществу различных традиционных практик созерцания, он включил уже существующие интересы своих учеников (особенно все, что связано с японской культурой), развивая специализированные учения о медитативном подходе к этим различным дисциплинам. К ним относятся кюдо (Японская стрельба из лука), каллиграфия, икебана (оформление цветов), Sad (Японская чайная церемония ), танцевать, театр, фильм, поэзия, фотография, здравоохранение, и психотерапия. Его целью было, по его собственным словам, «привнести искусство в повседневную жизнь». Он основал Фонд Наланды в 1974 г. в качестве головной организации для этой деятельности.[нужна цитата ]

Смерть

Трунгпа посетил Новая Шотландия впервые в 1977 году. В 1983 году он основал Аббатство Гампо, монастырь Карма Кагью на мысе Бретон. В следующем 1984–1985 годах он наблюдал за годичным ретритом в Мельничная деревня а в 1986 году он перенес свой дом и международную штаб-квартиру Ваджрадхату в Галифакс.

К тому времени его здоровье ухудшалось из-за автомобильной аварии в 1969 году и многих лет употребления алкоголя. 28 сентября 1986 года у него случилась остановка сердца.[43] после чего его состояние ухудшилось, ему потребовалась интенсивная терапия в больнице, затем у него дома и, наконец, в середине марта 1987 года снова в больнице, где он скончался 4 апреля 1987 года.

В 2006 году его жена Диана Мукпо написала: «Хотя у него было много классических проблем со здоровьем, которые развиваются из-за пьянства, на самом деле, более вероятно, что диабет и высокое кровяное давление привели к аномальному уровню сахара в крови, а затем к остановке сердца. ".[44] Но в интервью в ноябре 2008 года, когда его спросили: «Чем он болен? От чего он умер?», Врач Трунгпы, Митчелл Леви, ответил: «У него хроническое заболевание печени, связанное с употреблением алкоголя в течение многих лет».[45] Один из медсестер Трунгпы сообщил, что в последние месяцы он страдал от классических симптомов неизлечимой болезни. алкоголизм и цирроз,[46] все же продолжал много пить. Она добавила: «В то же время в нем была сила и невозмутимость по отношению к его присутствию, что было феноменально, и я не знаю, как это объяснить».[47]

Его тело было упаковано в соль, положено в деревянный ящик и доставлено Карме Чолинг.[48] Служители утверждали, что его кремация там 26 мая 1987 года сопровождалась радугами, кружащимися орлами,[49][50] и облако в форме Эш как символ просветления.[51][52]

Продолжение линии передачи Шамбалы

После смерти Трунгпы руководство Ваджрадхату был впервые проведен его американским учеником, назначенным регентом и наследником Дхармы, Осел Тендзин (Томас Рич). В 1989 году выяснилось, что Осел Тендзин заразился ВИЧ и сознательно продолжал заниматься небезопасным сексом со своими учениками, не сообщая им об этом в течение почти трех лет. Некоторые из этих студентов позже умерли от СПИДа.[53][54] Другие близкие к Тендзину, включая совет директоров Ваджрадхату, в течение двух лет знали, что Тендзин ВИЧ-инфицирован и ведет половую жизнь, но хранил молчание.[55] Это нанесло ущерб Шамбале и тибетскому буддизму в США в целом. Затем руководство Шамбалой перешло к старшему сыну Трунгпы и наследнику Шамбалы, Сакьонг Мипхам Ринпоче.

Признание

Основные держатели линии тибетских буддийских традиций Трунгпы и многие другие буддийские учителя поддержали его работу.

Чогьям Трунгпа Ринпоче

В 1974 году Трунгпа пригласил 16-й Кармапа, Глава Карма Кагью линия преемственности, чтобы приехать на Запад и предложить учения. На основании этого визита Кармапа провозгласил Трунгпу одним из основных держателей линии Кагью на западе:

Древняя и известная родословная Трунгпа со времен великих сиддха Трунгмазе Чоки Гьямцо Лодро, обладатель только святой деятельности, в каждом поколении рождает великих существ. Пробужденный видением этих предшественников в линии, этот мой нынешний держатель линии, Чоки Гьямцо Трунгпа Ринпоче, верховное воплощенное существо, великолепно выполнил дисциплину держателей ваджр на земле Америки, вызвав освобождение учеников и их созревание. в дхарма. Эта чудесная истина очевидна.

Соответственно, я уполномочиваю Чогьяма Трунгпа Ваджру Держателя и Обладателя Знамени Победы Линии Практики Карма Кагью. Пусть это признают все люди как высокого, так и обычного уровня.[56]

В 1981 году Трунгпа и его ученики принимали Далай-ламу Четырнадцатого во время его визита в Боулдер, штат Колорадо. Позже Далай-лама писал о Трунгпе: «Исключительно как один из первых тибетских лам, полностью ассимилировавшихся с западной культурой, он внес весомый вклад в раскрытие тибетского подхода к внутреннему миру на Западе».[57]

Трунгпа также получил поддержку от одного из своих главных учителей, Дилго Кхьенце Ринпоче, Глава Ньингма происхождение. Помимо многочисленных садханы и стихи, посвященные Трунгпе, Кхьенце Ринпоче написал прошение после смерти Трунгпы, в котором конкретно назвал его махасиддха.[58][59][60] Среди других тибетских лам, назвавших Трунгпу махасиддхой, Шестнадцатый Кармапа, Трангу Ринпоче, Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче и Тай Ситупа.[61]

В Дзогчен Понлоп Ринпоче сказал: «Как сказано в буддийских писаниях, есть девять качеств совершенного мастера буддхадхармы. Одиннадцатый Чогьям Трунгпа Ринпоче обладал всеми девятью из них».[62]

Сузуки Роши, основатель Дзен-центр Сан-Франциско и Горный центр Тассаджара Дзен и еще один важный представитель буддизма для западных студентов описал Трунгпу в контексте разговора о пустоте:

Вы можете бороться с этим, если будете получать поддержку от чего-то, чего вы не знаете. Поскольку мы люди, должно быть такое чувство. Вы должны почувствовать это в этом городе, здании или сообществе. Итак, какое бы сообщество это ни было, ему необходима такая духовная поддержка.

Вот почему я уважаю Трунгпу Ринпоче. Он нас поддерживает. Вы можете критиковать его за то, что он пьет алкоголь, как я пью воду, но это небольшая проблема. Он полностью вам доверяет. Он знает, что если он всегда поддерживает вас в истинном смысле слова, вы не будете его критиковать, что бы он ни делал. И он не против того, что вы говорите. Вы знаете, дело не в этом. Такой большой дух, без привязанности к какой-то особой религии или форме практики, необходим людям.[63]

Гехлек Ринпоче, который жил с Трунгпа, когда они были молодыми монахами в Индии, а затем посещал его и преподавал вместе с ним в США, заметил:

Он был великим тибетским йогом, другом и мастером. Чем больше я общаюсь со студентами западной Дхармы, тем больше я ценю то, как он представляет дхарму и действия, которым он учил. Каждый раз, когда я сталкиваюсь с трудностями, я начинаю понимать - иногда до решения проблемы, иногда после, - почему Трунгпа Ринпоче делал некоторые нетрадиционные вещи. Я считаю его отцом тибетского буддизма в Соединенных Штатах. На мой взгляд, он ушел очень рано - слишком рано. Его смерть была большой потерей. Все, что он сделал, важно.[64]

Его жена Диана Мукпо заявила:

Во-первых, Ринпоче всегда хотел получить обратную связь. Он очень, очень поощрял критический интеллект своих учеников. Одна из причин, по которой люди были в его кругу, заключалась в том, что они были готовы быть с ним честными и прямыми. Он определенно не был из тех учителей, которые просили послушания и хотели, чтобы их ученики не думали сами. Он процветал, он жил за счет интеллекта своих учеников. Так он построил всю свою педагогическую ситуацию.

С моей точки зрения, я всегда мог быть с ним довольно откровенен. Может быть, я не колебался, потому что действительно верил в безусловный характер наших отношений. Я чувствовал, что мне действительно нечего терять, будучи с ним абсолютно прямым, и он это ценил.[65]

Споры

[Трунгпа] доставил больше проблем и принес больше пользы, чем кто-либо, кого я когда-либо знал.

- Рик Филдс, историк буддизма в Америке.[66][67]

Среди предков, официально признанных линией Трунгпа и упомянутых Трунгпа, были индийцы. махасиддха Ломбипа[68] (также известный как ombi Heruka; его имя, возможно, произошло от его общения с Dhombis, женщинами-изгоями)[69] и Друкпа Кюнлек (также Кюнлей), Безумный йог Бутана, который обратил Бутан в буддизм и прославился своей любовью к пиву и женщинам.[70][71] Оба были признаны за свои мощные, но неортодоксальные стили обучения.

Собственный стиль преподавания Трунгпы часто был нетрадиционным. По его собственным словам: «Когда мы говорим о сострадании, мы говорим о доброте. Но сострадание - это не столько доброта; это творчество, чтобы разбудить человека».[72] Он не поощрял своих учеников подражать его собственному поведению и, как утверждается, был обеспокоен теми, кто чувствовал себя уполномоченным его примером делать все, что они хотели, и манипулировать людьми. Как третий Джамгон Конгтрул объяснил ученикам Трунгпы: «Вы не должны подражать или осуждать поведение вашего учителя, Чогьяма Трунгпы Ринпоче, если вы не можете имитировать его ум».[73]

Сексуальность Трунгпы была одним из источников разногласий, так как он налаживал отношения со многими своими ученицами.[8] Тензин Палмо, который встретил его в 1962 году, когда он был еще в Оксфорд, не стал одним из его супругов, отказавшись от его авансов, потому что он представился как «чистый монах». Но Палмо заявила, что если бы она знала, что Трунгпа имел сексуальные отношения с женщинами с 13 лет, она бы не отказалась.[74] Трунгпа формально отрекся от монашеского обета в 1969 году.[75]

Трунгпа также был известен тем, что курил табак и злоупотреблял алкоголем;[76] многие, кто его знал, характеризовали его как алкоголика.[77][78] Он начал иногда пить вскоре после прибытия в Индию.[79] Перед приездом в США Трунгпа заехал на спортивном автомобиле в магазин анекдотов в Гейтсхеде на северо-востоке Англии, май 1969 года. [80]

Автокатастрофа Трунгпа - article extract.jpg

Хотя его товарищ серьезно не пострадал,[81] Трунгпа остался частично парализованным. Позже он описал это событие как поворотный момент, который вдохновил его на ход его учений. Некоторые источники приписывают несчастный случай пьянству.[82][83] Другие предполагают, что у него мог быть инсульт.[84][85] По словам самого Трунгпы, он потерял сознание.[86]

Трунгпа часто совмещал выпивку с обучением. Дэвид Чедвик рассказывает:[87]

Судзуки [Роши] попросил Трунгпа выступить со студентами в дзэндо следующей ночью. Трунгпа пошел навеселе и сел на краю помоста алтаря, свесив ноги. Но он выступил с кристально чистой речью, которая, по мнению некоторых, имела качество - как и речи Судзуки - не только о дхарме, но и о самой дхарме.

В некоторых случаях Трунгпа был слишком пьян, чтобы идти, и его приходилось нести.[83] Также, по словам его ученицы Джон Стейнбек IV и его жена, пару раз речь Трунгпы была неразборчивой.[88] Одна женщина сообщила, что подавала ему «большие стаканы джина с утра».[46]

Стейнбэки написали Другая сторона Эдема, резко критические воспоминания об их жизни с Трунгпа, в которых они утверждают, что, помимо алкоголя, он тратил 40000 долларов в год на кокаин, и использовал Секонал избавиться от кокаина. По словам Стейнбека, употребление кокаина держалось в секрете от широкой общины Ваджрадхату.[89] Джони Митчелл Сказал, что Трунгпа вылечил ее от кокаиновой зависимости во время встречи с ним в 1976 году.[90] Далее она сослалась на его неортодоксальные характеристики в первом стихе Убежище дорог, последний трек из ее альбома Хеджира.[91]

Инцидент, ставший причина célèbre среди поэтов и художников была вечеринка в честь Хэллоуина в Сноумассской семинарии в Колорадо в 1975 году, которая проводилась в течение трехмесячного периода интенсивных медитаций и изучения Хинаяна, Махаяна, и Ваджраяна средства передвижения тибетского буддизма. Поэт В. С. Мервин прибыл в Институт Наропы тем летом и было сказано Аллен Гинзберг что он должен посещать семинарию.Хотя он не прошел через несколько лет учебы и необходимых подготовительных тренировок ума, Мервин настоял на своем участии, и Трунгпа в конце концов удовлетворил его просьбу - вместе с девушкой Мервина. В семинарии пара держалась особняком. На вечеринке в честь Хэллоуина, после того как многие, включая самого Трунгпа, сняли одежду, Мервина попросили присоединиться к мероприятию, но он отказался. По приказу Трунгпы его Ваджрный страж ворвался в запертую и забаррикадированную комнату поэта; привел его и его девушку Дану Наоне против их воли на вечеринку; и в конце концов сняли с них всю одежду, а наблюдатели проигнорировали мольбы Наоне о помощи и о том, чтобы кто-то позвонил в полицию.[92] На следующий день Трунгпа попросил Мервина и Наоне остаться в семинарии в качестве студентов или гостей. Они согласились остаться еще на несколько недель, чтобы послушать учения Ваджраяны, с обещанием Трунгпы, что «больше не будет инцидентов», и обещанием Мервина, что «не будет никаких гарантий послушания, доверия или личной преданности ему».[93] Они ушли сразу после последнего разговора. В письме 1977 года членам класса Наропа, расследующим этот инцидент, Мервин заключает:

Мои чувства к Трунгпе были смешанными с самого начала. Во всем восхищение его замечательными дарами; и оговорки, которые переросли в глубокие опасения, относительно некоторых из их использования. По крайней мере, я полагаю, что кое-чему я научился от него (хотя, возможно, не всем из них я «должен был» научиться), а кое-чему - через него, и я благодарен ему за это. Я бы не стал поощрять кого-либо стать его учеником. Я желаю ему всего наилучшего.[94]

Инцидент стал известен широкой публике, когда Том Кларк опубликовал «Великие войны поэзии Наропы». Позже Институт Наропы спросил Эд Сандерс и его класс для проведения внутреннего расследования, по результатам которого был составлен длинный отчет.[95][96][97][98][99]

Элиот Вайнбергер прокомментировал инцидент в критике, направленной на Трунгпа и Аллен Гинзберг опубликовано в Нация 19 апреля 1980 года. Он жаловался, что увлечение некоторых из лучших умов его поколения презентацией Трунгпа о тибетском буддизме и тибетской теократии создало опасную исключительность и элитарность.[100]

Автор Джеффри Пейн прокомментировал этот инцидент, что «из-за того, что Мервин не в ногу с остальными, Трунгпа мог бы попросить его уйти, но решил, что будет добрее шокировать его из-за его отчужденности».[101] Пейн также отметил возмущение, которое испытывали, в частности, такие поэты, как Роберт Блай и Кеннет Рексрот, который начал называть Трунгпу фашист.[102]

Выбор Трунгпа западного человека Осел Тендзин Поскольку его наследник дхармы был спорным, поскольку Тендзин был первым держателем линии западно-тибетского буддизма и ваджрным регентом. Это было усугублено собственным поведением Тендзина как держателя линии. Хотя сознательно ВИЧ -положительно, Тендзин вступал в половую связь со студентами, один из которых заразился и умер.[103]

Хронология

1940: Родился в Кхаме, Восточный Тибет. На троне одиннадцатого Трунгпа Тулку, верховного настоятеля Сурманг Монастыри и губернатор района Сурманг. Некоторые ставят его рождение в 1939 году.[104]

1944–1959: Изучает традиционные монашеские дисциплины, медитацию и философию, а также каллиграфию, живопись танка и монашеский танец.

1947: Рукоположен в шраманеры (начинающий монах).

1958: Получил степени Kyorpön (магистр исследований) и Khenpo (доктор богословия). Посвящен бхикшу (полный монах).

1959–1960: следует за Далай-ламой XIV в Индию во время 1959 тибетское восстание, которому не удалось свергнуть китайское правительство.

1960–1963: По назначению Далай-ламы Четырнадцатого, он служит духовным советником домашней школы молодых лам в г. Далхаузи, Индия.

1962: Отцовский первый сын, Осел Рангдрел (Мукпо) монахиней, позже названной леди Кунчок Палден (или леди Кончок Палден).[105]

1963–1967: учится в Оксфордском университете по стипендии Сполдинга, изучает сравнительное религиоведение, философию и изящные искусства. Получает инструкторскую степень Согецу Школа икебана (Японская цветочная композиция).[106]

1967: соучредитель, с Аконг Ринпоче, Монастырь Кагью Самье Линг и тибетский центр, в Дамфрисшир, Шотландия.[106]

1969: Путешествие в Бутан и уходит в уединенное отступление.[106]

1969: получает Садхана Махамудры терма текст во время отступления в Паро Такцанг, священный монастырь на скале в Бутане.[107]

1969: Становится первым тибетским британским подданным. Пострадал в автокатастрофе, оставив его частично парализованным.[108]

1970: После аварии Чогьям Трунгпа отказывается от монашеского обета.[108] Он утверждает, что дхарма должна быть свободна от культурных атрибутов, чтобы пустить корни.[106]

1970: Женится на богатой шестнадцатилетней английской студентке Диане Джудит Пибус.[109]

1970: прибыл в Северную Америку. Устанавливает Хвост тигра, буддийский центр медитации и обучения в Вермонте, ныне известный как Карме Чолинг. Устанавливает Карма Дзонг, буддийская община в Боулдере, штат Колорадо.[110]

1971: Начинает преподавать в Университете Колорадо. Основание Дхарма-центра в Скалистых горах, ныне известного как Горный центр Шамбала, недалеко от Форт-Коллинза, Колорадо.

1972: Инициирует Майтри, терапевтическую программу, которая работает с различными стилями неврозов, используя принципы пять семей будды. Проводит Миларепа Film Workshop, программа, которая анализирует эстетику фильма, на Lookout Mountain, Колорадо.

1973: Основания Театр Мудры, который ставит оригинальные пьесы и разыгрывает театральные упражнения на основе традиционный тибетский танец.[111] Включает Ваджрадхату, международная ассоциация буддийских центров медитации и обучения, ныне известная как Шамбала Интернэшнл. Устанавливает Дордже Кхьюнг Дзонг, ретритный центр в южном Колорадо.[112] Проводит первую ежегодную семинарию Ваджрадхату, трехмесячную программу продвинутой практики и обучения.

1974: Объединяется Фонд Наланды, некоммерческая образовательная организация, не относящаяся к сектам, для поощрения и организации программ в области образования, психологии и искусства. Проведение первого визита Шестнадцатого Гьялванга в Северную Америку. Кармапа, Глава Карма Кагью происхождение. Основание Института Наропы, колледжа созерцательных исследований и гуманитарных наук, теперь полностью аккредитованного как Университет Наропы. Формирует организацию, которая станет Дордже Касунг, группой обслуживания, которой доверена защита буддийских учений и благополучие сообщества.

1975: Формирует организацию, которая станет Ложей Шамбала, группой студентов, посвятивших себя развитию просвещенного общества. Основывает Комитет переводов Наланды для перевода буддийских текстов с тибетского и санскрит. Устанавливает Ашока Кредитный союз.

1976: Первый визит в Северную Америку Дилго Кхьенце Ринпоче, уважаемый мастер медитации и ученый Ньингма происхождение. Принимает визит Дуджом Ринпоче, глава линии преемственности Ньингма. Уполномочивает Томаса Ф. Рича как своего наследника Дхармы, впоследствии известного как Ваджрный Регент Осел Тендзин.Устанавливает Калапа Суд в Боулдере, штат Колорадо, как его резиденция и культурный центр общины Ваджрадхату. Получает первый из нескольких текстов терма Шамбалы (см. Termas ). Они составляют литературный источник учений Шамбалы. Фонды Алая Дошкольное учреждение в Боулдере, штат Колорадо.

1977: дарует Ваджрайогини абхишека впервые на Западе для студентов, завершивших Ngöndro практика. Устанавливает празднование Дня Шамбалы. Наблюдает годичный ретрит в Шарлемон, Массачусетс. Основывает тренинг по Шамбале, чтобы продвигать светский подход к практике медитации и ценить основное человеческое добро. Посещения Новая Шотландия в первый раз.

1978: проводит первый ежегодный лагерь Магьял Помра, программу повышения квалификации для членов Дордже Касунга. Проводит первую ежегодную Ассамблею Калапы, интенсивную программу обучения продвинутым учениям и практикам Шамбалы. Проводит первый семинар по искусству Дхармы. Создает Amara, ассоциацию профессионалов здравоохранения. Образует Упая Совет, посреднический совет, предоставляющий форум для разрешения споров. Учреждает праздник Иванова дня и День защиты детей.

1979: уполномочивает своего старшего сына, Осела Рангдрела Мукпо, стать его преемником и наследником Линия Шамбалы. Основывает школу выездки Шамбала, школу верховой езды под руководством своей жены, леди Дианы Мукпо. Основывает начальную школу Видья в Боулдере, штат Колорадо.

1980–1983: представляет серию экологических инсталляций и выставок цветочных композиций в художественных галереях Лос-Анджелеса, Сан-Франциско, Денвера и Боулдера.

1980: Формирует Калапа Ча, чтобы продвигать практику традиционных Японская чайная церемония. Вместе с переводческим комитетом Наланды завершает первый перевод на английский язык Дождь мудрости.

1981: Принимает визит Далай-ламы XIV в Боулдер, штат Колорадо. Проводит первую ежегодную буддийско-христианскую конференцию в Боулдере, Колорадо, исследуя точки соприкосновения между буддистами и христианами. Христианин созерцательные традиции. Формирует Рюко Кюдодзё для популяризации практики Кюдо под руководством Сибата Кандзюро Сэнсэй, поклонник Император Японии. Режиссирует фильм, Откройте для себя элегантность, используя кадры из его экологической инсталляции и выставок флористики.

1982: Основание Kalapa Ikebana для продвижения изучения и практики японской аранжировки цветов.

1983: Основание Аббатство Гампо, монастырь Карма Кагью, расположенный в Кейп-Бретон, Новая Шотландия, для западных студентов, желающих освоить традиционные монашеские дисциплины. Создает серию упражнений ораторского искусства для повышения точности и внимательности речи.

1984–1985: Наблюдает за годичным ретритом в Мельничная деревня, Новая Шотландия.

1986: Переносит свой дом и международную штаб-квартиру Ваджрадхату в Галифакс, Новая Шотландия.

1987: умирает в Галифаксе; кремирован 26 мая в Карме Челинг. (Его последователи построили чортен или ступа, Великая ступа Дхармакаи рядом с озерами Ред-Фезер, штат Колорадо, за его останки.)

1989: Ребенок признан его реинкарнацией, Чокий Сенгай, родился в Derge, Тибет; признанный два года спустя Тай Ситу Ринпоче.

Библиография

  • Родился в Тибете (1966), автобиография, рассказ о побеге из Тибета.
  • Медитация в действии (1969)
  • Мудра (1972)
  • Преодоление духовного материализма (1973)
  • Рассвет тантры, к Герберт В. Гюнтер и Чогьям Трунгпа (1975)
  • Проблески Абхидхармы (1975)
  • Тибетская книга мертвых: Великое освобождение через слушание в Бардо, переведенный с комментариями Франчески Фримантл и Чогьям Трунгпа (1975)
  • Визуальная Дхарма: буддийское искусство Тибета (1975)
  • Миф о свободе и способ медитации (1976)
  • Дождь мудрости (1980)
  • Путешествие без цели: тантрическая мудрость Будды (1981)
  • Жизнь Марпы-переводчика (1982)
  • Первая мысль Лучшая мысль: 108 стихотворений (1983)
  • Шамбала: священный путь воина (1984)
  • Безумная мудрость (1991)
  • Сердце Будды (1991)
  • Упорядоченный хаос: принцип мандалы (1991)
  • Тайна за пределами мысли: пять чакр и четыре кармы (1991)
  • Рев льва: введение в тантру (1992)
  • Преодолевая безумие: опыт шести бардо (1992)
  • Тренировка ума и воспитание любящей доброты (1993)
  • Взгляд на Шуньяту (1993)
  • Искусство каллиграфии: соединение неба и земли (1994)
  • Игра иллюзий: жизнь и учение Наропы (1994)
  • Путь - это цель: базовое руководство по буддийской медитации (1995)
  • Искусство Дхармы (1996)
  • Своевременный дождь: Избранные стихи Чогьяма Трунгпы (1998)
  • Великое Солнце Востока: Мудрость Шамбалы (1999)
  • Проблески космоса: женское начало и эвам (1999)
  • Существенный Чогьям Трунгпа (2000)
  • Проблески Махаяны (2001)
  • Проблески реализации (2003)
  • Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, Тома с первого по восьмой (2003)
  • Истинное командование: Учения Дордже Касунга, Том I, Городские разговоры (2004)
  • Рассудок, с которым мы рождаемся: буддийский подход к психологии (2005)
  • Чашка и чашка черепа: Чогьям Трунгпа о дзен и тантре (2007)
  • Происхождение неудач: превращение заблуждения в мудрость (2009)
  • Улыбка страху: пробуждение истинного сердца храбрости (2010)
  • Истина страдания и путь к освобождению (2010)
  • Работа, секс, деньги. Настоящая жизнь на пути осознанности (2011)
  • Глубокая сокровищница океана Дхармы (2013)
  • Путь индивидуального освобождения (том 1) (2013)
  • Путь Бодхисаттавы Мудрости и Сострадания (том 2) (2013)
  • Тантрический путь нерушимого бодрствования (том 3) (2013)
  • Тренировка ума и воспитание любящей доброты (2013)
  • Преданность и безумная мудрость: учения о садхане Махамудры (2015)
  • Проблески глубокого: четыре коротких произведения (2016)
  • Осознанность в действии: подружиться с собой с помощью медитации и повседневного осознания (2016)
  • Миларепа: уроки из жизни и песен великого тибетского йога (2017)
  • Будущее открыто: хорошая карма, плохая карма и не только карма (2018)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гольдман, Ари Л. (1987-05-27). «2000 человек посетили буддийский обряд кремации в Вермонте». Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ Мидал, 2005 г.
  3. ^ Светлый отрывок: практика и изучение буддизма в Америке Чарльз С. Пребиш; стр. 44
  4. ^ «Исключительно как один из первых тибетских лам, полностью ассимилировавшихся с западной культурой, он внес весомый вклад в раскрытие тибетского подхода к внутреннему миру на Западе». В Далай Лама, "Послание Его Святейшества Далай-ламы XIV" в Вспоминая Чогьям Трунгпа Эд. Фабрис Мидал; pp ix – x
  5. ^ Чогьям Переводчик В архиве 2008-08-29 на Wayback Machine
  6. ^ Дивалерио, Дэвид (2015). Святые безумцы Тибета. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 239.
  7. ^ Барнетт, Джексон (7 июля 2019 г.). «Шамбала, буддийская организация из Боулдера, подавила обвинения в жестоком обращении, - говорят бывшие члены». Denver Post. Получено 20 октября 2020.
  8. ^ а б Ремски, Мэтью. «Выжившие в международном буддийском культе делятся своими историями». Морж. Получено 21 октября 2020.
  9. ^ Маклин, Грант (2016). From Lion's Jaws - Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад (1-е изд.). Гора. ISBN  978-0-9950293-0-9.
  10. ^ Трунгпа, Чогьям (1966). Родился в Тибете.164
  11. ^ Маклин, Грант (2016). Из «Львиных пастей»: эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад
  12. ^ Трунгпа, Чогьям (1966). Родился в Тибете.
  13. ^ Из львиных челюстей, 65-69.
  14. ^ Родился в Тибете. 164
  15. ^ Родился в Тибете.230
  16. ^ Родился в Тибете.239
  17. ^ Родился в Тибете.248
  18. ^ Из «Львиной пасти».270
  19. ^ «В поисках пути к спасению». Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 5 декабря, 2016.
  20. ^ Из «Львиной пасти».10-12.
  21. ^ «Место в истории». Получено 5 декабря, 2016.
  22. ^ "Из львиной пасти". Получено 5 декабря, 2016.
  23. ^ Бауш, Герд, Сияющее Сострадание, Жизнь 16-го Гьялвея Кармапы, том 1, 2018, стр. 164-165
  24. ^ Пальмо., Тензин (2014). Жизнь и достижения Фреды Беди, в Карма Лекше Цомо, редактор. Выдающиеся буддийские женщины. Нью-Йорк: SUNY. ISBN  978-1438451305.
  25. ^ Из львиных пастей.284
  26. ^ Трунгпа, Чогьям (2000). Родился в Тибете (4-е изд.). Бостон: публикации Шамбалы. стр.252. ISBN  1-57062-116-0.
  27. ^ Буддийское руководство: полное руководство по буддийскому учению и практике в Google Книги
  28. ^ "Вывод на экран" Безумной мудрости "Чогьяма Трунгпы"
  29. ^ а б Родился в Тибете, издание 1977 года, эпилог
  30. ^ последний абзац - это точная цитата из http://www.shambhala.org/teachers/chogyam-trungpa.php
  31. ^ Интервью с Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче; 17 сентября 2003 г. [1] В архиве 2010-03-15 на Wayback Machine, после [2]
  32. ^ Мертвые, но не потерянные: повествования о горе в религиозных традициях Роберт Госс, Деннис Класс; p74
  33. ^ Баттерфилд 11
  34. ^ Баттерфилд 12, 100
  35. ^ Баттерфилд 239
  36. ^ «На самом деле, каким буддистом был Стив Джобс?». Архивировано из оригинал на 2017-05-08. Получено 2015-10-26.
  37. ^ Фонд Лонгчен В архиве 2012-01-28 в Wayback Machine
  38. ^ Ригдзин Шикпо 2007
  39. ^ Midal 2001, стр. 233–247.
  40. ^ Трунгпа 2004, Введение в Том 8
  41. ^ Midal 2005, стр. 363–364
  42. ^ Чогьям Переводчик, см. Стр. 4 В архиве 2008-08-29 на Wayback Machine
  43. ^ Хейворд, 2008, стр. 367
  44. ^ Мукпо, 2006, с. 382
  45. ^ Хроники Радио представляет. 1 ноября 2008 г.[3] В архиве 2010-01-13 на Wayback Machine
  46. ^ а б Батлер, Кэти. Встреча с тенью в буддийской Америке в Общая граница Май / июнь 1990 г. стр. 17
  47. ^ Цвейг 1991, стр. 142
  48. ^ Хейворд, 2008, стр. 371
  49. ^ Майлз, 1989, стр. 526–528.
  50. ^ Хейворд, 2008, стр. 373
  51. ^ "Коллективная идентичность и пост-харизматическая судьба Shambhala International" Элдершоу, Линн П., доктор философии. диссертация, Университет Ватерлоо, 2004. стр. 222
  52. ^ «Все, кто пробыл достаточно долго на кремации Трунгпы, видели радугу». Стивен Баттерфилд, в Новый буддизм: западная трансформация древней традиции Джеймс Уильям Коулман; стр.77
  53. ^ Нью-Йорк Таймс (1989)
  54. ^ Хейворд (2007) стр. 407-409
  55. ^ Коулман 2001, стр. 170
  56. ^ «Воззвание ко всем, живущим под солнцем и поддерживающим традицию духовных и временных порядков», Гьялванг Кармапа, 1974, в Гаруда IV, 1976, стр 86–87, ISBN  0-87773-086-5.
  57. ^ Мидал, 2005. с. Икс
  58. ^ Дилго Кхьенце Ринпоче, Свет благословений В архиве 2007-09-17 на Wayback Machine
  59. ^ Дзонгсар Кхьенце Ринпоче, Размышления о Чогьяме Трунгпе Ринпоче В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine
  60. ^ Ваджрачарья Трунгпа Ринпоче В архиве 5 декабря 2008 г. Wayback Machine: «Первый Трунгпа Ринпоче ... был воплощением индийского Махасиддхи Домбипы»
  61. ^ Король-воин Шамбалы: воспоминания о Чогьяме Трунгпе Джереми Хейворд; p274
  62. ^ Мидал, 2005. с. 16
  63. ^ Мидал, 2005. с. 381
  64. ^ Мидал, 2005. с. 418
  65. ^ «Львиный рев».
  66. ^ Поля 1992
  67. ^ Поля 1988 г., стихотворение "CTR, 4 апреля 1987 г." в Пошел на хуй, рак и другие стихи, п. 9. Проекты Кривого Облака (1999)
  68. ^ Родился в Тибете. п. 33.
  69. ^ «Махасиддха Домбхипа… Домбипа / Домбипада (dom bhi he ru ka):« Он из народа шайб »/« Всадник на тигре »"". Получено 12 декабря 2016.
  70. ^ Чогьям Трунгпа: его жизнь и видение. п. 154.
  71. ^ Доуман, Кейт (2014). Божественный безумец: возвышенная жизнь и песни Другпа Кюнле. Создает пространство. ISBN  978-1495379833.
  72. ^ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том шестой, стр. 541
  73. ^ Мидал 2001, стр. 160
  74. ^ Снежная пещера: поиски просветления Тендзина Пальмо пользователя Vicki MacKenzie. Блумсбери: 1998 ISBN  1-58234-004-8. стр.31
  75. ^ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том 1. Публикации Шамбалы: 2004 г. ISBN  1-59030-025-4 стр. xxix
  76. ^ Сайт сообщества лоджонг и тонглен. Биография Чогьяма Трунгпа В архиве 2006-05-14 на Wayback Machine
  77. ^ Коулман 2001, стр. 74
  78. ^ Das 1997, стр. 251
  79. ^ Мукпо 72
  80. ^ Репортаж и фотография Newcastle Evening Chronicle, 6 мая 1969 г., стр. 5.
  81. ^ Новый буддизм: западная трансформация древней традиции Джеймс Уильям Коулман; стр.75
  82. ^ Американская оккупация тибетского буддизма: тибетцы и их американцы ... Ева Маллен; стр. 56
  83. ^ а б Цвейг 1991, стр.141
  84. ^ «После инсульта, который оставил его частично парализованным, Трунгпа отказался от своих монашеских обетов». От «А до Я» буддизма - стр. 258 Чарльз С. Пребиш
  85. ^ Братство Дхармы
  86. ^ Король-воин Шамбалы: воспоминания о Чогьяме Трунгпе Джереми Хейворд; p10
  87. ^ Чедвик 1999, стр. 374
  88. ^ Стейнбек 2001, стр.176, 248
  89. ^ Стейнбек 2001, стр. 32, 41, 266
  90. ^ Сердце девушки прерии (интервью) Мэри Айкинс Ридерз Дайджест Июль 2005 г., стр.146-8.
  91. ^ Официальный архив Джони Митчелл
  92. ^ Сандерс, 1977, повсюду; Miles 1989, стр. 466–470; и Кларк 1980, стр. 23–25.
  93. ^ Сандерс, 1977, стр. 56, 88.
  94. ^ Сандерс, 1977, стр. 89
  95. ^ Кларк (1980)
  96. ^ Марин (1979) стр. 43-58
  97. ^ Сандерс (1977)
  98. ^ Кашнер (2004) стр. 278ff
  99. ^ Вайнбергер (1986), стр. 30-33
  100. ^ "Cadmus Editions о публикации Кларка".
  101. ^ Пейн (2004) стр. 106–107.
  102. ^ Пейн (2004) стр. 102
  103. ^ Поля 1992, стр. 365
  104. ^ «Видьядхара Чогьям Трунгпа Ринпоче». shambhala.org. Учителя Шамбалы. Архивировано из оригинал 31 мая 2005 г.
  105. ^ Элдершоу 2007, стр. 83
  106. ^ а б c d Трунгпа, Чогьям (1996). Лиф, Джудит Л. (ред.). Истинное восприятие: путь искусства Дхармы. Шамбала. п.133. ISBN  1-57062-136-5.
  107. ^ Садхана Махамудры
  108. ^ а б Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том 1, п. xxvii, в Google Книги
  109. ^ Вайнбергер, 1986, стр. 29
  110. ^ Карма Дзонг
  111. ^ «Группа театра Мудра». Архивировано из оригинал на 2008-04-09. Получено 2008-03-25.
  112. ^ Дордже Кхьюнг Дзонг

Рекомендации

  • Баттерфилд, Стивен Т. Двойное зеркало: скептическое путешествие в буддийскую тантру. Книги Северной Атлантики, 1994. ISBN  1-55643-176-7
  • Чедвик, Дэвид (1999). Кривой огурец: жизнь и учения дзен Сюнрю Судзуки. ISBN  0-7679-0104-5
  • Кларк, Том (1980). Великие поэтические войны Наропы. ISBN  0-932274-06-4
  • Коулман, Джеймс Уильям. Новый буддизм: западная трансформация древней традиции (2001) Oxford University Press. ISBN  0-19-513162-2
  • Дас, Бхагаван (1997). Это здесь сейчас (ты?) Бродвей. ISBN  0-7679-0008-1
  • Элдершоу, Линн П. "Коллективная идентичность и пост-харизматическая судьба Shambhala International" 2004 г., доктор философии. дипломная работа Университета Ватерлоо; статья, основанная на этой диссертации, была опубликована в Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий, (2007) Т. 10 № 4, с. 72–102, ISSN 1092-6690
  • Поля, Рик (3-е изд., 1992). Как лебеди пришли к озеру: повествовательная история буддизма в Америке. ISBN  0-87773-631-6
  • Хейворд, Джереми (2008). Царь-воин Шамбалы: Воспоминания о Чогьяме Трунгпе. ISBN  0-86171-546-2
  • Кашнер, Сэм. Когда я был крут: Моя жизнь в школе Джека Керуака. ХарперКоллинз, 2004. ISBN  0-06-000566-1.
  • Маккензи, Вики (1999). Снежная пещера: поиски просветления Тензина Палмо. ISBN  978-1-58234-045-6
  • Маклин, Грант (2016). «Из« Львиных пастей »: Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад». ISBN  978-0-9950293-0-9
  • Марин, Питер. «Духовное послушание: трансцендентальная игра следования за лидером». В Журнал Харперс. Февраль 1979 г.
  • Мидал, Фабрис (2001). Чогьям Трунгпа: его жизнь и видение. ISBN  1-59030-098-X
  • Мидал, Фабрис (2005). Вспоминая Чогьяма Трунгпа. ISBN  1-59030-207-9
  • Майлз, Барри (1989). Гинзберг: биография. ISBN  0-671-50713-3
  • Пейн, Джеффри (2004) Re-Enchantment: тибетский буддизм приходит на Запад ISBN  0-393-01968-3
  • Ригдзин Шикпо (2007). Никогда не отворачивайся. ISBN  0-86171-488-1
  • Сандерс, Эд (ред.) (1977). Партия: хронологический взгляд на конфронтацию в буддийской семинарии. (без ISBN)
  • Стейнбек, Джон Стейнбек IV и Нэнси (2001). Другая сторона рая: жизнь с Джоном Стейнбеком Книги Прометея. ISBN  1-57392-858-5
  • Трунгпа, Чогьям (2004). "Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том восьмой". ISBN  1-59030-032-7
  • Вайнбергер, Элиот (1986). Работает на бумаге. ISBN  0-8112-1001-4
  • Цвейг, Конни; Иеремия Абрамс (ред.) (1991). Встреча с тенью. ISBN  0-87477-618-X

дальнейшее чтение

  • Фейерштейн, Георг. Святое безумие: шоковая тактика и радикальные учения безумно-мудрых адептов, глупцов и негодяев-гуру. Paragon House, 1991 год. ISBN  1-55778-250-4
  • Фейерштейн, Георг. Святое безумие: духовность, безумно мудрые учителя и просвещение (переработанное и дополненное издание Feuerstein, 1991). Хом Пресс, 2006. ISBN  1-890772-54-2
  • Марин, Питер. «Духовное послушание» в Свобода и ее недовольство, Steerforth Press, 1995, ISBN  1-883642-24-8
  • Мидал, Фабрис. Чогьям Трунгпа: его жизнь и видение. Шамбала, 2004. ISBN  1-59030-098-X
  • Мукпо, Диана Дж. Гром дракона: Моя жизнь с Чогьямом Трунгпой. Шамбала, 2006. ISBN  1-59030-256-7
  • Перки, Джон. Махасиддха и его идиот-слуга. Издатели Crazy Heart. ISBN  9780975383605
  • Чогьям Трунгпа / Дордже Драдул из Мукпо: Великое Солнце Востока: Мудрость Шамбалы (1999), 2-е издание 2001 г., [4], Корневой текст Шамбалы.

внешняя ссылка