Генри Стил Олкотт - Henry Steel Olcott

Генри Стил Олкотт
H.S. Olcott-portrait-300.jpg
Полковник Генри Стил Олкотт
Родившийся2 августа 1832 г.
Апельсин, Нью-Джерси
Умер17 февраля 1907 г. (74 года)
Адьяр, Мадрас
НациональностьАмериканец
ОбразованиеГородской колледж Нью-Йорка
Колумбийский университет
Род занятийВоенный офицер
Журналистка
Адвокат
ИзвестенВозрождение буддизм
Теософское общество
американская гражданская война
Супруг (а)Мэри Эппли Морган
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

Полковник Генри Стил Олкотт (2 августа 1832 - 17 февраля 1907) был американским военным офицером, журналистом, юристом, соучредителем и первым президентом Теософское общество.

Олкотт был первым известным американцем европейского происхождения, который официально обращение в буддизм. Его последующие действия в качестве президента Теософского общества помогли возродить изучение буддизма. Олькотт считается Буддийский модернист за его усилия в интерпретации буддизм через Вестернизированный линза.

Олькотт был одним из главных возрожденцев Буддизм в Шри-Ланке и его все еще чествуют в Шри-Ланка за эти усилия. Жители Шри-Ланки называли Олькотта[ВОЗ? ] «один из героев борьбы нашего независимость и пионер нынешнего религиозного, национального и культурного возрождения ".[нужна цитата ]

биография

Копия Сертификационного письма Генри Стила Олкотта, в котором упоминается, что он взял Панча Сила впервые в Виджаянанде Галле.

Олькотт родился 2 августа 1832 г. в г. Апельсин, Нью-Джерси, старший из шести детей, Пресвитерианский бизнесмен Генри Вайкофф Олкотт и Эмили Стил Олкотт. В детстве Олкотт жил на Нью-Джерси ферма.[1]

В подростковом возрасте он впервые посетил Колледж города Нью-Йорка и позже Колумбийский университет,[2] где он присоединился к Сент-Энтони Холл братство[3] среда известных людей. В 1851 году бизнес его отца развалился, и он был вынужден покинуть университет.

Живя в Амхерст, Огайо, Олкотт был представлен спиритизм родственниками, которые образовали кружок спиритуалистов, увидев Сестры Фокс на гастролях в Кливленде.[4] В этот период Олкотт заинтересовался исследованиями "психология, гипноз, психометрия, и месмеризм "[5] В 1853 году, вернувшись в Нью-Йорк, Олкотт стал одним из основателей Нью-Йоркской конференции спиритуалистов.[6] Он также публиковал письма и статьи на спиритические темы в Духовный телеграф под псевдонимом «Амхерст».[7]

С 1858 по 1860 год Олькотт был сельскохозяйственным корреспондентом New York Tribune и Марк Лейн Экспресс, но иногда отправляли статьи на другие темы. Он присутствовал при казни Джона Брауна.[8]

Он также опубликовал генеалогию своей семьи, восходящую к Томасу Олкотту, одному из основателей Хартфорд, Коннектикут, в 1636 г.

В 1860 году Олкотт женился на Мэри Эппли Морган, дочери настоятеля Троицкого прихода, Нью-Рошель, Нью-Йорк. У них было четверо детей, двое из которых умерли в младенчестве.

Он служил в армии США во время американская гражданская война а затем был принят в качестве специального уполномоченного Военное ведомство в Нью-Йорке. Позже он был повышен до звания полковника и переведен в военно-морской департамент в Вашингтоне, округ Колумбия. Его уважали, и в 1865 году, после убийства Абрахам Линкольн, участвовал в расследовании убийства.

В 1868 году он стал юристом, специализирующимся на страховании, доходах и мошенничестве.

Дух материализация Сафара Али Бека, рисунок из книги Олькотта Люди из другого мира.

В 1874 году он узнал о сеансы из Eddy Brothers из Читтенден, Вермонт. Его интерес пробудил, Олькотт написал статью для New York Sun, в которой он исследовал Eddy Farms. Его статья была настолько популярна, что другие газеты, такие как New York Daily Graphic, переиздал. Его публикация 1874 года Люди из другого мира начал с его ранних статей о Спиритуалист движение.

Также в 1874 году Олькотт встретил Елена Блаватская пока оба были на ферме Эдди. Его фундаментальный интерес к спиритуалистическому движению и его многообещающие отношения с Блаватской помогли способствовать развитию его духовной философии.

Олькотт продолжал выступать в качестве юриста в течение первых нескольких лет создания Теософское общество, помимо финансовой поддержки новое религиозное движение. В начале 1875 года видные спиритуалисты попросили Олкотта расследовать обвинение в мошенничестве медиумов Дженни и Нельсона Холмсов, которые утверждали, что осуществили знаменитый «контроль над духом». Кэти Кинг (Дойл 1926: том 1, 269–277).

В 1880 г. Елена Блаватская и Олкотт стал первым жителем Запада, получившим убежище и наставления, церемонию, с помощью которой человек традиционно становится буддистом; таким образом, Блаватская была первой западной женщиной, сделавшей это.[9] Олькотт однажды описал свою взрослую веру как «чистый примитивный буддизм», но это был уникальный вид буддизма.[10]

Теософское общество

С 1874 года духовный рост и развитие Олькотта вместе с Блаватской и другими духовными лидерами привели к основанию Теософское общество В 1875 году Олькотт, Блаватская и другие, особенно Уильям Куан Джадж, основал Теософское общество в Нью-Йорке, США. Олкотт финансово поддерживал первые годы существования Теософского общества и был исполняющим обязанности президента, в то время как Блаватская выполняла функции секретаря общества.

В декабре 1878 года они покинули Нью-Йорк, чтобы перенести штаб-квартиру Общества в Индию. Бомбей 16 февраля 1879 г.[11] Олкотт отправился исследовать родную страну своего духовного лидера, Будда. Штаб-квартира Общества была основана в г. Адьяр, Ченнаи как Теософское общество Адьяра, начиная с Адьярская библиотека и исследовательский центр внутри штаб-квартиры.

Находясь в Индии, Олкотт стремился получить переводы священных восточных текстов, которые стали доступны в результате западных исследований. Его намерением было избежать вестернизированных интерпретаций, часто встречающихся в Америке, и раскрыть чистый смысл текстов из Буддист, Индуистский, и Зороастрийский религии, чтобы правильно обучать жителей Запада.

Исследования и переводы Олькотта привели его к диалогу с ранними, якобы светскими антропологи и знатоки религии. Он много переписывался с Макс Мюллер, задавая вопросы, связанные с его интересом к индуизму и буддизму, и делясь открытиями из своих путешествий по Южной Азии. Он также лично встречался с Мюллером и Эдвард Бернетт Тайлор хотя бы один раз на Оксфордский университет.[12]

Елена Блаватская стоя позади Генри Стила Олкотта (сидящего посередине) и Дамодар Маваланкар (сидит слева) в Бомбей 1881.

Основным религиозным интересом Олькотта был буддизм, и он широко известен своими работами в Шри-Ланка. После двухлетней переписки с дост. Пияратна Тиса, он и Блаватская прибыли в тогдашнюю столицу. Коломбо 16 мая 1880 г.[13][14] Елена Блаватская и Генри Стил Олкотт сняли Пять заповедей в Wijayananda Viharaya, расположенном в Веливатте в Галле 19 мая 1880 г.[15]В тот день Олькотт и Блаватская были официально признаны буддистами, хотя Олькотт отметил, что ранее они объявили себя буддистами, еще живя в Америке.[16]

Во время своего пребывания в Шри-Ланке Олкотт стремился возродить буддизм в этом регионе, одновременно составляя принципы буддизма для обучения жителей Запада. Именно в этот период он написал Буддийский катехизис (1881), который используется до сих пор.

Теософское общество построило несколько буддийских школ на Цейлоне, в первую очередь Колледж Ананда в 1886 г., Колледж Дхармараджа Канди в 1887 г., Колледж Малиядева Курунегала в 1888 году Сиддхартха Кумара Маха Видьялая (первое название - «Школа буддийских мальчиков») Гампаха в 1891 г., Колледж Махинда Галле в 1892 г., Колледж Наланда, Коломбо в 1925 г. - женский колледж Мусея в Коломбо и Колледж Дхармасока в Амбалангода Олкотт также выступал в качестве советника комитета, назначенного для разработки буддийского флага в 1885 году. Буддийский флаг спроектированный с помощью Олкотта, позже был принят как символ Всемирное братство буддистов и как универсальный флаг всего Буддийские традиции.

В конце концов Елена Блаватская переехала жить в Лондон, где она умерла в 1891 году, но Олькотт остался в Индии и продолжил там работу Теософского общества. Роль Олкотта в Теософском обществе по-прежнему будет заключаться в том, что он будет президентом, но Анни Безант положил начало новой эре движения. После его смерти Теософское общество избрало ее президентом и лидером движения.

Буддийский катехизис

Текст «Буддийского катехизиса»

Генри Олькотт и буддисты (Коломбо, 1883 г.).

«Буддийский катехизис» Олкотта, составленный в 1881 году, является одним из его самых устойчивых вкладов в возрождение буддизма в Шри-Ланке и используется там по сей день. В тексте излагается то, что, по мнению Олькотта, было основными доктринами буддизма, включая жизнь Будда, сообщение Дхарма, роль Сангха. В тексте также говорится о том, как послание Будды соотносится с современным обществом. Жители Южной Азии и другие считали Олькотта сторонником возрождения буддизма.[17]

Он представлен в том же формате вопросов и ответов, который используется в некоторых христианских катехизисы. Вот несколько примеров из этого текста:

В. Вы бы назвали буддистом человека, который просто родился от буддийских родителей?
А. Конечно нет. Буддист - это тот, кто не только исповедует веру в Будду как в благороднейшего из Учителей, в проповедуемую Им доктрину и в братство Архаты, но практикует свои Заветы в повседневной жизни.[18]

В. Что такое карма?
А. Причинно-следственная связь, действующая на моральном, физическом и других планах. Буддисты говорят, что в человеческих делах нет чуда: что человек сеет, он все равно должен пожать.

В. Какие еще хорошие слова были использованы для выражения сути буддизма?
А. Самокультура и всеобщая любовь.[19]

Касательно Четыре достопримечательности и как они повлияли на Будду:
26. В: Почему эти столь знакомые всем зрелища заставили его отправиться в джунгли?
А. Мы часто видим такие приметы. Он не имел; и они произвели глубокое впечатление на его разум.
27. В: Почему он их тоже не видел?
А: При его рождении астрологи предсказали, что однажды он откажется от своего королевства и станет Буддой. Король, его отец, не желая терять сына, тщательно не допускал, чтобы он видел любые достопримечательности, которые могли бы напугать его человеческие страдания и смерть. Никому не разрешалось даже говорить об этом князю. Он был почти как узник в своих прекрасных дворцах и цветниках. Их окружали высокие стены; а внутри все было сделано настолько красиво, насколько это возможно, чтобы он не захотел пойти и увидеть печаль и горе, которые есть в этом мире.
28. В: Был ли он настолько добросердечным, что его отец боялся, что он действительно захочет пожертвовать собой ради мира?
А: Да; он, кажется, испытывал ко всем столь сильным жалость и любовь.[20]

55. В. Почему незнание причиняет страдания?
А. Потому что это заставляет нас ценить то, чего не стоит ценить, горевать о том, о чем мы не должны горевать, считать реальным то, что не реально, а только иллюзорно, и проводить свою жизнь в погоне за бесполезными объектами, пренебрегая тем, что в действительности является наиболее ценным.

56. В. А что самое ценное?

А. Чтобы знать всю тайну существования и судьбы человека, чтобы мы могли оценить не больше, чем их действительную ценность, эту жизнь и ее отношения; чтобы мы могли жить так, чтобы обеспечить наибольшее счастье и наименьшие страдания для наших ближних и самих себя [21]

Катехизис Олькотта отражает новую интерпретацию традиционных буддийских догматов, пришедшую к эпохе Просвещения. В качестве Дэвид МакМахан заявил: «[Олкотт] соединил буддизм с научным рационализмом в имплицитной критике ортодоксального христианства, но вышел далеко за рамки принципов традиционной науки в экстраполяции романтического и Трансценденталист - оказал влияние на «оккультные науки» девятнадцатого века ».[22]

Наука и теософия Олькотта

Комбинация теософов спиритизма и науки для исследования сверхъестественного отражала стремление общества объединить религию и разум и создать рационально духовное движение. Эта «оккультная наука» в Теософическом обществе использовалась для поиска «истины», которая стоит за всеми основными мировыми религиями. В ходе своего исследования Олькотт и Блаватская пришли к выводу, что буддизм лучше всего воплощает элементы того, что они считали значимыми во всех религиях.

Олькотт использовал научные рассуждения в своем синтезе и изложении буддизма. Это ясно видно в главе его «Буддийского катехизиса», озаглавленной «Буддизм и наука». Примечательно, что его усилия представляют собой одну из самых ранних попыток объединить научное понимание и рассуждения с буддийской религией.[23] Взаимосвязь, которую он видел между буддизмом и наукой, соответствовала его теософскому подходу, чтобы показать научные основы сверхъестественных явлений, таких как ауры, гипноз и буддийские «чудеса».

Смерть и наследие

Внешние изображения
значок изображения Открытие статуи Олькотту в Коломбо.
значок изображения Статуя Олькотта в Нью-Джерси.
значок изображения Статуя Олкотта, расположенная недалеко от аудитории колледжа Дхармараджа, Канди.

Олькотт был президентом Теософского общества до своей смерти 17 февраля 1907 года.

Две главные улицы в Коломбо и Галле в память о нем были названы Олкотт Мавата. Его статуя была установлена ​​перед железнодорожным вокзалом Коломбо Форт. Многие другие школы, которые он помог основать или которые были основаны в его память, имеют памятные статуи в честь его вклада в буддийское образование. Многие жители Шри-Ланки до сих пор вспоминают его с любовью. 10 сентября 2011 года в буддийском храме недалеко от Принстона, штат Нью-Джерси, была открыта статуя полковника Олькотта.[24]

О дате его смерти часто вспоминают буддийские центры и воскресные школы в наши дни. Шри-Ланка, а также в теософических сообществах по всему миру. Олкотт считал себя спасителем Асии, героем-аутсайдером, который в конце драмы явится, чтобы спасти разочарованный субконтинент от духовной смерти.[25]

Усилия по возрождению буддизма в Шри-Ланке оказались успешными и повлияли на многих местных буддийских интеллектуалов. В то время в Шри-Ланке доминировала британская колониальная мощь и влияние, и многие буддисты слышали, как Олькотт интерпретировал послание Будды как социально мотивирующее и поддерживающее усилия по свержению попыток колониализма игнорировать буддизм и буддийские традиции. И это несмотря на то, что его переосмысление Будды соответствовало современным либеральным идеям, продвигаемым британцами в Шри-Ланке. Как писал Дэвид МакМахан, «Генри Стил Олкотт видел в Будде фигуру, очень похожую на идеального либерального вольнодумца - человека, полного« милосердия »,« благодарности »и« терпимости », который продвигал« братство между всеми людьми », а также» уроки мужской уверенности в себе ".[26] Его прозападный взгляд на Будду повлиял на лидеров Шри-Ланки, таких как Анагарика Дхармапала.

Олькотт и Анагарика Дхармапала были партнерами, что отражает понимание обоими людьми разрыва между Востоком и Западом, как видно из их представления буддизма Западу.[27] Олкотт оказал финансовую поддержку буддийскому присутствию в Всемирный парламент религий в Чикаго, 1893. Включение буддистов в парламент позволило расширить буддизм на Западе в целом и в Америке в частности, что привело к появлению других буддийских модернистских движений.

Как писал Стивен Протеро:

Именно Олкотт наиболее красноречиво сформулировал и наиболее очевидно воплотил разнообразные религиозные и культурные традиции, сформировавшие протестантский буддизм, придавая движению возрождения как его организационную форму, так и его упор на образование как формирование характера. Самый протестантский из всех ранних протестантских буддистов, Олькотт был лиминоидной фигурой, гриотом, который из-за своего неудобного положения между американской протестантской грамматикой его юности и азиатской буддийской лексикой своего взрослого возраста смог вызвать в воображении традиционный сингальский буддизм, протестантский модернизм, метрополитенское дворянство и академический Ориентализм в совершенно новую креольскую традицию. Затем Олькотт передал эту креольскую традицию целому поколению сингальских студентов, обучавшихся в его школах.[28]

Олкотт, вероятно, единственный крупный участник возрождения сингальского буддизма в девятнадцатом веке, который на самом деле родился и вырос в протестантской христианской традиции, хотя он уже покинул протестантизм ради Спиритизм задолго до того, как он стал буддистом. Его детский протестантизм является причиной того, что многие ученые ссылаются на Буддийский модернизм на него повлиял как «протестантский буддизм».[29]

Работает

  • Сорго и Импхи, китайский и африканский сахарный тростник; А. О. Мур, Нью-Йорк, 1857 г.
  • Контуры первого курса йельских сельскохозяйственных лекций; К. М. Сакстон, Баркер и Ко, Нью-Йорк, 1860 г.
  • Потомки Томаса Олкотта, 1872
  • Человеческие духи и элементары; 1875
  • Люди из другого мира American Publishing Co., Хартфорд 1875 г.
  • Буддийский катехизис; Мадрас 1881
  • Теософия, религия и оккультные науки; Нью-Йорк 1885
  • Листья старого дневника (6 томов), (Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1895 г.)
  • Индуистский катехизис Двайта; 1886
  • Золотые правила буддизма; 1887
  • Родство индуизма и буддизма; Общество Маха-Бодхи, Калькутта, 1893 г.
  • Бедный Пария; Эддисон и Ко, Мадрас, 1902 г.
  • Жизнь Будды и ее уроки; 1912
  • Дух зороастризма; 1913
  • Листья старых дневников, Внутри оккультизма, истинная история мадам Х. П. Блаватской; Running Press, Филадельфия, 1975 г. (перепечатка); ISBN  0-914294-31-8

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джанет Кершнер, Семья Олкотт В архиве 2008-12-18 на Wayback Machine
  2. ^ Вспоминая Х. С. Олькотта
  3. ^ Руководство Бэрда о братствах американских колледжей ...: информация и многое другое с сайта Answers.com на www.answers.com
  4. ^ Протеро, Стивен Р. (1996). Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта. Издательство Индианского университета. п. 22. ISBN  9780585109503. OCLC  946214562.
  5. ^ Протеро, Стивен. Белый буддист. п. 23.
  6. ^ Протеро, Стивен. Белый буддист. п. 23.
  7. ^ Листья старого дневника Олкотта, стр. 322; Амхерст, "Слово медиумам" Духовный телеграф, 27 октября 1855 г.
  8. ^ Олькотт, Генри С. (1875), "Как мы повесили Джона Брауна", в Брум, Джон; Элдеркин, Джон (ред.), Листья Лотоса, Бостон: Уильям Ф. Гилл, стр. 233–249.
  9. ^ Современные перспективы буддизма: буддизм сегодня: проблемы и глобальные измерения, Мадхусудан Сакья, Cyber ​​Tech Publications, 2011 г., стр. 244
  10. ^ Протеро, Стивен. «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм »» стр.285.
  11. ^ Комбинированная хронология писем Махатм - Предисловие
  12. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 122–123. ISBN  978-0-226-40336-6.
  13. ^ Ранатунга, Д. К. (2001). "Это противоречивое столкновение". Санди Таймс. Получено 20 января 2015.
  14. ^ Кавиратне, В. Т. Дж. С. (2004). «Первая буддийская школа в Шри-Ланке - Пияратхана Видьялая из Додандувы полуразрушена, ей угрожает закрытие». Daily News (Шри-Ланка). Получено 20 января 2015.
  15. ^ Оливейра, Педро. «БИО». CWL World.
  16. ^ Олкотт в Caldwell (2000)
  17. ^ Протеро, Стивен. «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм »» стр.283
  18. ^ Олькотта Буддийский катехизис, стр 2
  19. ^ Олькотта Буддийский катехизис, стр. 38
  20. ^ Олькотта Буддийский катехизис, стр. 18.
  21. ^ Олькотта Буддийский катехизис, стр, 27.
  22. ^ МакМахан, Дэвид Л. Становление буддийского модернизма США: Oxford University Press, 2008. 95.
  23. ^ МакМахан, Дэвид Л. Становление буддийского модернизма США: Oxford University Press, 2008. 99.
  24. ^ Эд Абдилл Статуя Олькотта открыта в Нью-Джерси.
  25. ^ Протеро, Стивен. «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм »» стр.295
  26. ^ МакМахан, Дэвид Л. Становление буддийского модернизма США: Oxford University Press, 2008. McMahon 95.
  27. ^ МакМахан, Дэвид Л. Создание буддийского модернизма. США: Oxford University Press, 2008. Pg 95.
  28. ^ Протеро, Стивен. «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм »» стр.296 / 297
  29. ^ Протеро, Стивен. «Генри Стил Олкотт и то, что ученые называют« протестантским буддизмом »». Журнал Американской академии религии 63.2 (лето 1995 г.): 281–302. База данных религии ATLA с ATLASerials. EBSCO. Норлин, Боулдер, Колорадо. 27 апреля 2009 г., стр. 283

Рекомендации

  • Колдуэлл, Дэниел Х. (редактор) Эзотерический мир мадам Блаватской: взгляд на жизнь современного сфинкса, Книги квестов, 2000. ISBN  0-8356-0794-1, ISBN  978-0-8356-0794-0.
  • Дойл, Артур Конан. История спиритуализма. Нью-Йорк: G.H. Доран, Ко. Том 1: 1926 Том 2: 1926 г.
  • Гуруге, Ананда В. П. Наконец-то бесплатно в Paradis, Authuhouse, Блумингтон, Индиана, 1998 г.
  • Гуруге, А. (2007, январь). «Генри Стил Олкотт в Шри-Ланке: дань столетия смерти». Теософская история, 13 (1), 10–13. Получено 27 апреля 2009 г. из базы данных религий ATLA с базой данных ATLASerials.
  • Из живых источников буддизма, Коломбо, Министерство культуры, 1984 г.
  • Вернуться к праведности, Коломбо, Министерство культуры, 1965/1991.
  • Киллингли, Д. (1998, апрель). «Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта». Международный журнал индуистских исследований, 2 (1), 153–154. Получено 27 апреля 2009 г. из базы данных религий ATLA с базой данных ATLASerials.
  • Кун, Элвин Бойд. 1930 г. Теософия: современное возрождение древней мудрости. Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
  • Мотвани, Кеваль: Полковник Х. С. Олкотт, забытая страница американской истории; Ганеш, Мадрас, 1955 (английский)
  • Мерфет, Ховард: Молот на горе, жизнь Генри Стила Олкотта (1832–1907); Теософское издательство, Уитон, 1972; ISBN  0-8356-0210-9
  • Протеро, Стивен Р .: Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта; Издательство Индианского университета, Блумингтон, 1996; ISBN  0-253-33014-9
  • Протеро, Стивен Р. «Генри Стил Олкотт и« протестантский буддизм ». Журнал Американской академии религии 63: 281–302.
  • Уильямс, Гертруда Марвин. Жрица оккультизма, мадам Блаватская. Нью-Йорк: А. А. Кнопф, 1946.

внешняя ссылка