Curuppumullage Jinarajadasa - Википедия - Curuppumullage Jinarajadasa

Джинараджадаса Curuppumullage
C.Jinarajadasa.jpg
Curuppumullage Jinarajadasa
Родившийся16 декабря 1875 г.
Шри-Ланка
Умер18 июня 1953 г. (77 лет)
Соединенные Штаты
НациональностьШри-ланкийский
ОбразованиеКолледж Ананда
Кембриджский университет
Университет Павии
ИзвестенТеософия
Супруг (а)Дороти М. Грэм
Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

Curuppumullage Jinarajadasa (16 декабря 1875 г., Шри-Ланка –18 июня 1953 г., США) Шри-ланкийский автор оккультист, масон и теософ. Четвертый президент Теософское общество,[1] Джинараджадаса был одним из ведущих авторов теософов в мире, за свою жизнь опубликовав более 50 книг и более 1600 статей в периодических изданиях. Его интересы и труды включали религию, философию, литературу, искусство, науку и оккультную химию. Он также был редким лингвист, которые имели возможность работать во многих Европейские языки.[2]

Ранние годы

Джинараджадаса родился 16 декабря 1875 года в г. Шри-Ланка семье Сингальский родители. Он был одним из первых учеников Колледж Ананда, Коломбо. В 1889 г., когда Чарльз Вебстер Ледбитер, первого директора колледжа Ананда спросил А. П. Синнетт Ледбитер согласился вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына, и также привел с собой в Англию одного из своих учеников, Джинараджадаса. Благодаря Ледбитеру Джинараджадаса отправился в Колледж Святого Иоанна, Кембридж где он изучал восточные языки, а четыре года спустя получил степень в области восточных языков.[3]

Карьера

Затем он вернулся на Цейлон и стал проректором колледжа Ананда в Коломбо. Джинараджадаса вернулся в Европу, чтобы учиться в Университет Павии, Италия. Вскоре он овладел итальянским, французским, испанским и португальским языками. Около 1904 г. он посетил Чикаго, где он познакомился и оказал влияние на Веллера ван Хука, известного хирурга и писателя, который затем стал теософом. За свою жизнь Джинараджадас побывал во многих странах, несмотря на все военные трудности той эпохи, за свое преданное служение теософии.[4]

Он был одним из четырех лекторов съезда, включая Г.С.Арундейла, Б.П. Вадия, и Т. Садасивье, который выступал в Калькутте на сорок второй годовщине Теософское общество в декабре 1917 года. В своей лекции Проблема религии и философии, он подчеркнул необходимость служить другим, сказав: «Мы постоянно нуждаемся в Боге, чтобы понять тайну Я. . . Когда сердце и мозг будут готовы, Божественный Архитектор направит руку к строительству в соответствии с Его Планом. Каждый из вас должен помочь в этот грядущий день. Не самый маленький ребенок, но он может помочь в каком-то крошечном деле, не самый бедный сейчас, который не может накопить огромных надежд на это будущее. Ибо внутри нас Свет Мира и Сила Мира - если бы мы только умели находить. Но двери всех сокровищниц откроются, если мы будем знать мантра повторюсь, Сезам, откройся этого нового дня. Это новое слово силы: «Брат, ты - я.[5]

Он также побывал в Южная Америка, где он читал лекции на испанском и португальский и основал отделения Теософского общества (TS). Он был вице-президентом Теософского общества с 1921 по 1928 год. После смерти Доктор Арундейл в 1945 году Джинараджадас стал президентом Теософское общество Адьяра. В 1949 году он основал в Адьяре Школу мудрости, которая привлекала студентов из многих стран. Он также был Масон, присоединяясь Le Droit Humain также известный как Со-масонство. Куруппумуллаге Джинараджадаса был президентом Теософского общества до своей смерти 18 июня 1953 года в Соединенных Штатах.[6]

Личная жизнь

В 1916 году Джинараджадаса женился на англичанке. феминистка Скучать Дороти М. Грэм, которая основала Индийскую ассоциацию женщин (WIA) в Адьяре с Анни Безант в 1917 г.[7] Несколько лет она сопровождала его в его путешествиях по миру. В какой-то период своей жизни он проживал в Бразилии. К 1953 году он отказался от повторного назначения на пост президента Теософского общества из-за плохого здоровья и установил Нилаканта Шри Рам как его преемник. Он посетил Америку, где скончался 18 июня 1953 года в национальной штаб-квартире Теософского общества под названием «Олькотт». Его тело было кремировано; половина его праха была отправлена ​​в Адьяр для хранения в Саду Памяти. Остальные хранились в Олькотте до конца 1990-х годов, когда они были помещены в Американский сад памяти, созданный для их приема.

Работы (подборка)

Джинараджадаса написал много работ по Теософия, Теология, философия, литература, Изобразительное искусство и наука. Он также участвовал в исследованиях Анни Безант и Чарльза Ледбитера по Оккультная химия. В 1913 году Джинараджадаса был удостоен награды Медаль Субба Роу за его вклад в теософскую литературу.[7]

  • Искусство и эмоции, 1922 год
  • Искусство как воля и идея, 1927 год
  • Бхагавад Гита, 1915 г.
  • Христос и Будда, 1908 год[8]
  • Христос Логос, 1920
  • Ясновидящие расследования, 1947 г.
  • Соглашения Конституции Индии 1921 года
  • Подделала ли мадам Блаватская письма Махатм?, 1934[8]
  • Беседы о Бхагавад Гите, 1953 г. (Речь в Бангалоре, 1946 г.)
  • Божественное видение, три лекции, прочитанные в Лондоне, 1928 г.[8]
  • Ранние учения мастеров 1881–1883, 1923 гг.
  • Вера - это жизнь, 1920
  • Пламя молодости, 1931 г.
  • Цветы и сады: структура мечты, 1913 год
  • Первые принципы теософии, 1921 г.
  • Будущее Теософского общества, 1931 г.
  • Боги в цепях, 1929 год[8]
  • Фауст Гете, проанализированный в серии эпизодов в последовательных воплощениях, 1932 г.
  • Наследие наших отцов, 1918 г.
  • Как мы помним свои прошлые жизни, 1915 год[8]
  • Идеи теософии
  • Во имя его, 1913[8]
  • Есть и должно быть, 1940
  • К.Х. Письма К. В. Ледбитеру, 1941 г.
  • Закон Христа, 1924 г.
  • Конспект лекций, 1930 (дизайн обложки Маниши Дей )
  • Письма мастеров мудрости - первая серия, 1919 г.
  • Письма мастеров мудрости - вторая серия, 1926 г.
  • Работа Господа, 1917 год
  • Мастер: размышления в стихах, 1931 г.
  • Посредник и другие теософские эссе, 1927 г.[8]
  • Встреча Востока и Запада, 1921 год[8]
  • Послание будущего, 1916 год
  • Природа мистицизма, 1917 год
  • Новое человечество интуиции, 1938 год '
  • Оккультная химия, 1908 (редактор 3-го издания 1951 г.)[9]
  • Практическая теософия, 1918 г.[8]
  • Реальное и нереальное, 1923 год
  • Царство закона, буддийское эссе, 1923 г.
  • Релиз: продолжение "Чудо-ребенка"
  • Религия и филантропия масонства
  • Ритуал мистической звезды, 1939 г.
  • Семь завес сознания, 1952 г.
  • Малый буддийский катехизис, 1914 г. (в соавторстве с К.Дж. Ледбеттером)
  • Theosophist's Attitude, 1927 (в соавторстве с Си Джей Ледбеттером)
  • Теософское воззрение, 1919 г.
  • Теософия и реконструкция, 1919 г.
  • Теософия и современная мысль, 1914 г.[8]
  • Развертывание интуиции, 1936 (с предисловием Сидни А. Кука)
  • Путь и после: точка зрения теософа, 1939 г.
  • Женщины в масонстве, 1944 год
  • Мир как идея, эмоция и воля, 1948 год[8]

Джинараджадаса опубликовал более 1600 статей в периодических изданиях, таких как Бюллетень Адьяра, Американский теософ, Австралийский бюллетень ES, Вестник звезды, Мессенджер, Сишья (Студент), Теософский вестник, Теософ, и Мировая Теософия. Джинараджадаса также был редактором Теософ на три периода.

K.H. Письма К.В. Ледбитеру

Это книга, составленная Джинараджадасом; он был впервые опубликован в 1941 году.[10] Джинараджадас написал, что К. В. Ледбитер присоединился к Теософское общество в ноябре 1883 г. и после его контакта с Елена Блаватская в Лондон он решил стать чела (учеником) одного из Махатмы.

Первое письмо от мастера
Преподобный К.В. Ледбитер, Англия, около 1882 года.

В начале книги Джинараджадас заявил, что инцидент с получением определенных писем от Мастер К.Х.[примечание 1] был очень большим успехом Ледбитера.[заметка 2] Ледбитер вспомнил, что написал письмо Мастеру К.Х. В этом письме было сказано, что «его самым большим желанием было стать чела, но это было бы почти невозможно, не выходя на Индия. "Тогда Ледбитер доверил письмо медиуму. Уильям Эглинтон[13][14] и его «контроль» Эрнест.[15] Он говорил позже:

«Я ждал несколько месяцев, но ответа не было, и всякий раз, когда я приходил на сеансы Эглинтона и встречался с Эрнестом, я всегда спрашивал его, когда я могу ожидать своего ответа. Он неизменно говорил, что мое письмо было доставлено должным образом, но ничего не было еще было сказано об ответе, и что он больше не может сделать ».[16]

Ледбитер получил ответ утром 31 октября 1884 года. Письмо Учителя К.Х. должно было быть отправлено в Англии, на конверте было напечатано «Кенсингтон» (это почтовый район на западе Лондона) и «OC-30-84» (это дата).[17]

Мастер Кутхуми[заметка 3] ответил в этом письме:

«Прошлой весной - 3 марта - вы написали мне письмо и доверили его« Эрнесту ». Хотя сама газета до меня так и не дошла - да и вряд ли он мог учитывать природу посыльного - ее содержание дошло. ответьте на него в то время, но отправили вам сообщение через Упасика.[примечание 4]

В этом вашем сообщении было сказано, что, читая Esot. Бутон:[20] и Исида твое «одно большое желание - поставить себя под мной как чела, что ты может узнать больше правды. ' 'Я понимаю из Г-жа. «Вы продолжали:« Было бы почти невозможно стать чела, не поехав в Индию ». Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, хотя нынешние узы благодарности обязывают вас остаться в этой стране. И Т. Д.

Теперь я отвечу на вышеупомянутые и другие ваши вопросы.

(1) Это нет необходимо, чтобы человек был в Индии в течение семи лет испытательного срока. А чела можете передать их где угодно.

(2) Принять любого мужчину в качестве чела не зависит от моей личной воли. Это может быть только результатом личных заслуг и усилий в этом направлении. Сила любого из «Мастеров», которого вы можете выбрать; творите добрые дела во имя Его и ради любви к человечеству; будьте чисты и решительны на пути праведности (как изложено в наш правила); будьте честны и бескорыстны; забудь свой Себя но помнить добро других - и у тебя будет принужденный тот «Мастер», чтобы принять вас.

Так много о кандидатах в периоды безмятежного развития вашего Общества. Однако есть еще кое-что, что нужно сделать, когда теософия, Дело Истины, как в настоящий момент, стоит перед судом общественного мнения не на жизнь, а на смерть - самым легкомысленным, предвзятым и несправедливым из всех судов. . Там также коллективная карма каста, к которой вы принадлежите[примечание 5][примечание 6] - следует рассматривать. Нельзя отрицать, что дело, которое у вас в сердце, сейчас страдает из-за темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся, прежде чем ничто не испортит репутацию Основателей. Вы готовы искупить их грехи? Затем отправляйтесь в Адьяр на несколько месяцев. «Узы или благодарность» не разорвутся и даже не ослабнут за несколько месяцев отсутствия, если ваш родственник правдоподобно объяснит этот шаг. Тот, кто хочет сократить годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии.

Общество, подталкиваемое злобными руками к самому краю пропасти, нуждается в каждом мужчине и каждой женщине, сильных в деле истины. Это по делает благородные действия, а не только определением того, что они должны быть совершены, чтобы пожать плоды достойных действий. Как настоящий мужчина Карлайл кого не соблазняет легкость - трудность, отречение, мученичество, смерть - вот соблазны это действие 'в часы испытаний на сердце истинный чела.

Вы спрашиваете меня: «Какие правила я должен соблюдать в течение этого испытательного срока и как скоро я могу рискнуть надеяться, что это начнется». Я отвечаю: ты имеют создание собственного будущего в ваших руках, как показано выше, и каждый день вы можете плести его ткань. Если бы я был требовать что вы должны делать то или другое, вместо того, чтобы просто советовать, я буду нести ответственность за каждый эффект, который может вытекать из шага, и вы приобретете лишь второстепенные достоинства. Подумайте, и вы убедитесь, что это правда. Так что бросьте свою судьбу в лоно Справедливости, не опасаясь, что ее ответ будет абсолютно правдивым.

Челашип - это не только испытательный, но и образовательный этап, и только чела может решить, закончится оно адептством или неудачей. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто наблюдают и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое следует потратить на личные усилия. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты, возможно, даже мученики. Но она также не может требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выбирайте и осознавайте свою судьбу, и пусть память нашего Господа Татхагаты[примечание 7] помочь вам решить к лучшему.[24]

-K.H. "

В книге Джинараджадас дал около тридцати подробных комментариев к утверждениям первого письма Учителя.

Второе письмо Мастера
Факсимиле (фрагмент) первого письма Учителя К.Х.

Джинараджадас заявил, что Ледбитер написал «свое второе письмо Учителю К.Х. в ответ на сообщение Учителя и взял его с собой в Лондон. Здесь мы рассказываем о следующих событиях этой поразительной драмы от самого мистера Ледбитера».[25]Ледбитер вспоминал, что он хотел сказать в ответ на это, что «его обстоятельства были таковы, что он не мог приехать в Адьяр на три месяца, а затем вернуться к работе, которой он тогда был занят; но что он был совершенно готов полностью отказаться от этой работы и полностью посвятить свою жизнь служению Учителю ». Эрнест так явно подвел его, что он не знал другого способа передать это послание Учителю, кроме как передать его Блаватской.[примечание 8] и поскольку на следующий день она должна была уехать из Англии в Индию, Ледбитер помчался к ней в Лондон.[27]

Ледбитер сказал, что «ему было трудно убедить ее прочитать письмо, поскольку она очень решительно сказала, что такие сообщения предназначены только для получателя». Однако он был вынужден настоять, и, наконец, она прочитала его и спросила, что он хочет сказать в ответ. Он ответил на вышеупомянутый эффект и спросил ее, как эту информацию можно передать Мастеру. Она ответила, что он это уже знал, имея в виду, конечно, чрезвычайно близкие отношения, в которых она находилась с ним, так что все, что было в ее сознании, было также внутри его, когда он этого хотел.[16]

Ледбитер говорил:

"Затем она сказала мне подождать с ней и ни в коем случае не оставлять ее. Я терпеливо ждал весь день и вечер, и даже пошел с ней довольно поздно вечером, чтобы Миссис Окли дом, где собралось несколько друзей, чтобы попрощаться. Мадам Блаватская села в мягкое кресло у камина, блестяще разговаривала с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, как вдруг ее правая рука была вырвана в сторону огня очень своеобразным образом и положите ладонь вверх. Она посмотрела на нее с удивлением, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем о каминную полку; и некоторые из нас совершенно ясно увидели что-то вроде беловатого тумана на ладони, который затем конденсировался в сложенный лист бумаги, который она тут же протянула мне со словами: «Вот твой ответ».[16][14]

Конечно, все в комнате толпились, но Е.П.Б. отослал Ледбитера на улицу, чтобы прочитать его, сказав, что он не должен никому показывать его содержимое. Письмо[примечание 9] читать:

Факсимиле (фрагмент) второго письма Мастера К.Х.

"Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что это было мое желание ты должен поехать в Адьяр немедленно, Могу сказать больше. Чем раньше ты уйдешь, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Если возможно, плывите 5-го числа. Присоединяйтесь к Упасике в Александрии.[14] Пусть никто не знает, что вы идете, и пусть благословение нашего Господа[примечание 10] и мое бедное благословение защищает вас от всякого зла в вашей новой жизни.[примечание 11] Приветствую тебя, мой новый чела.[29]

-K.H. "

Два коротких сообщения от Мастера

Автор писал, что во время путешествия из Исмаилии в Каир Блаватская получила поспешное послание.[примечание 12] от Мастера К.Х., в котором было несколько слов для Ледбитера:

«Скажи Ледбитеру, что я доволен его рвением и преданностью».[31][32][33][14]

В 1886 г. Цейлон Ледбитер стал первым директором буддийской средней школы (сегодня Колледж Ананда ).[34][примечание 13] В это время в Коломбо он получил от Блаватской письмо, содержащее дополнение Учителя, которое было осаждено при прохождении через почту. Мастер К.Х. сказал в дополнении, что он "доволен" Ледбитером.[35][36]

Критика

Его книги по теософии получили отрицательные отзывы ученых. Научный писатель Хью С. Р. Эллиот высмеивал веру Джинараджадаса, что каждый род и разновидность имеет "групповая душа Эллиот заметил, что «где бы ни возникала трудность, автор изобретает привидение, чтобы объяснить любой процесс, который он не может понять».[37]

Примечания

  1. ^ Оригиналы писем Кутхуми были помещены в архив Теософского общества в Адьяре.[11]
  2. ^ Джинараджадаса написал: «Я позволю мистеру Ледбитеру заняться этим рассказом» и процитировал книгу Ледбитера. Как теософия пришла ко мне (1930).[12]
  3. ^ Джинараджадаса заявил, что имя Кутхуми - это «не личное имя Учителя, а титул его должности как высокопоставленного секты тибетского буддизма Кутхумпа».[18]
  4. ^ "Упасика - это имя, которое часто используют для H.P.B. в письмах; слово из буддизм, где он обозначает мирянина. "[19]
  5. ^ См. Примечание № 12.[21] Смотрите также: Кулоновское дело.
  6. ^ В своих подробных комментариях Джинараджадас описал историю заговора Кулона против Теософского общества.[22]
  7. ^ Дэвид Рейгл утверждал, что в письме Мастера К.Х. К. В. Ледбитеру был использован термин «Татхагата», титул Будда.[23] См. Примечание № 13,[21] см. также примечание № 18: "Факсимиле этого письма было опубликовано в K.H. Письма К.В. ЛедбитеруЧ. Джинараджадаса ".[23]
  8. ^ Тиллетт писал, что Ледбитер «надеялся, что сможет отправить ответ К.Х. через г-жу Блаватскую».[26]
  9. ^ См. Примечания № 9 и № 14.[28]
  10. ^ Рейгл утверждал, что в письмах Учителя К. А.П. Синнетту есть ряд ссылок на Сангьяс как «наш Господь».[23]
  11. ^ См. Примечание Рейгля № 19: «Факсимиле в K.H. Письма К.В. Ледбитеру, стр. 50-51 ".[23]
  12. ^ В своем комментарии Джинараджадас описал метод написания писем Учителя.[30]
  13. ^ Джинараджадаса заявил, что «именно г-н Ледбитер помог создать буддийское образовательное движение на Цейлоне».[35]

Рекомендации

  1. ^ "О ТС". Теософское общество, международная штаб-квартира, Адьяр. Архивировано из оригинал 13 ноября 2014 г.. Получено 18 ноября 2014.
  2. ^ "Ч.Джинараджадаса". Теософское общество, Адьяр. Получено 2010-05-08.
  3. ^ «Джинараджадаса». Теософское общество в Греции. Архивировано из оригинал на 2012-02-24. Получено 2010-05-08.
  4. ^ "Международные президенты TS по истории". Теософское общество в Америке. Архивировано из оригинал на 13.06.2010.
  5. ^ Джинанаджадаса, Curuppumullage (1919). «Проблема религии и философии». Теософское мировоззрение. Адьяр, Мадрас, Индия: Теософское издательство. п. 19.
  6. ^ "Международные президенты TS по истории". Теософское общество в Америке. Архивировано из оригинал на 13.06.2010.
  7. ^ а б Джинараджадаса, Curuppumullage (1875-1953), Теософия вперед, 20 мая 2011 г.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k C книги Джинараджадаса, Bibilio.com
  9. ^ Брок, Уильям Х. (14 декабря 2016 г.). Уильям Крукс (1832–1919) и коммерциализация науки. Тейлор и Фрэнсис. С. 464–465. ISBN  978-1-351-87286-7.
  10. ^ Форматы и редакции.
  11. ^ Ходсон, Ван Тиль 1965.
  12. ^ Джинараджадаса 2013, п. 2.
  13. ^ Джинараджадаса 1919, п. 112; Тиллетт 1986, п. 126.
  14. ^ а б c d Вашингтон 1995, Гл. VI.
  15. ^ Ледбитер 1930, Гл. II.
  16. ^ а б c Ледбитер 1912, Разд. 9/3.
  17. ^ Джинараджадаса 1919, п. 112; Тиллетт 1986, п. 136.
  18. ^ Джинараджадаса 2013, п. 46.
  19. ^ Джинараджадаса 1919, п. 113; Джинараджадаса 2013, п. 16.
  20. ^ Синнетт 1883.
  21. ^ а б Джинараджадаса 1919, п. 113.
  22. ^ Джинараджадаса 2013 С. 25–27.
  23. ^ а б c d Reigle 2000.
  24. ^ Джинараджадаса 1919 С. 32–35.
  25. ^ Джинараджадаса 2013, п. 47.
  26. ^ Тиллетт 1986, п. 138.
  27. ^ Ледбитер 1930, Гл. В.
  28. ^ Джинараджадаса 1919 С. 112–113.
  29. ^ Джинараджадаса 1919, п. 35.
  30. ^ Джинараджадаса 2013, п. 5; Кун 1992, п. 155.
  31. ^ Ледбитер 1930, Гл. VI.
  32. ^ Джинараджадаса 2013, п. 62.
  33. ^ Тиллетт 1986, п. 142.
  34. ^ Тиллетт 1986, п. 174.
  35. ^ а б Джинараджадаса 2013, Третье сообщение.
  36. ^ Тиллетт 1986, п. 170.
  37. ^ Эллиот, Хью С. Р.. (1917). Рецензируемые работы: Очерки теории познания Александра Филиппа; Теософия и современная мысль Ч. Джинараджадаса. Научный прогресс (1916-1919) 12 (45): 157.

Источники

внешняя ссылка