Антропософия - Википедия - Anthroposophy

Часть серии на
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

Антропософия это философия основан в начале 20 века эзотериком Рудольф Штайнер постулирует существование объективного, интеллектуально понятного духовный мир, доступный человеческому опыту. Последователи антропософии стремятся развить умственные способности духовных открытий через образ мышления, независимый от чувственного опыта.[1][2] Они также стремятся представить свои идеи способом, который можно проверить с помощью рационального дискурса, и, в частности, стремятся к точности и ясности в изучении духовного мира, отражающего то, что получено ученые исследуя физический мир.

Философия уходит корнями в Немецкий идеалист и мистический философии.[3] Штайнер выбрал термин антропософия (из антропо-, человек, и София, мудрость), чтобы подчеркнуть гуманистическую направленность его философии.[1][4] Антропософские идеи использовались в альтернативных движениях во многих областях, включая образование (как в Вальдорфские школы и в Camphill движение ), сельское хозяйство, лекарство, банковское дело, организационное развитие, а искусство.[1][5][6][7][8] Основная организация, отстаивающая идеи Штайнера, Антропософское общество, со штаб-квартирой в Гетеанум в Дорнах, Швейцария.

Среди сторонников антропософии Хильма аф Клинт, Обладатель Пулитцеровской премии и Нобелевский лауреат Сол Беллоу,[9] Лауреат Нобелевской премии Сельма Лагерлёф,[10] Андрей Белый,[11][12] Йозеф Бойс,[13] Оуэн Барфилд, архитектор Уолтер Берли Гриффин,[14] Василий Кандинский,[15][16] Андрей Тарковский,[17] Бруно Вальтер,[18] Премия "Правильный образ жизни" победители Сэр Джордж Тревельян,[19] и Ибрагим Абулейш,[20] детский психиатр Ева Фроммер,[21][22] Редактор журнала Fortune Рассел Дэвенпорт, Ромува (Литовский язычник) религиозный основатель Выдунас, и бывший президент Грузии, Звиад Гамсахурдиа. Альберт Швейцер был другом Штайнера и поддерживал его идеалы культурного обновления.[23] Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории».[24] Однако многие ученые и медики, в том числе Майкл Шермер, Майкл Рус, Эдзард Эрнст, Дэвид Горски, и Саймон Сингх критиковали применение антропософии в области медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучный.[25][26][27][28]

История

Рудольф Штайнер

Ранние работы основоположника антропософии, Рудольф Штайнер, завершился его Философия свободы (также переводится как Философия духовной деятельности и Интуитивное мышление как духовный путь). Здесь Штайнер разработал концепцию свободная воля на основе внутренних переживаний, особенно тех, которые возникают в творческой деятельности самостоятельной мысли.[1]

К началу двадцатого века интересы Штайнера обратились почти исключительно к духовности. Его работы начали интересовать других, интересующихся духовными идеями; среди них был Теософское общество. Начиная с 1900 года, благодаря положительному восприятию его идей теософами, Штайнер все больше сосредотачивался на его работа с Теософическим обществом, став секретарь его секции в Германии в 1902 году. За время его руководства количество членов резко увеличилось - с нескольких человек до шестидесяти девяти лож.[29]

К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. Пока Общество было ориентировано на Восточная и особенно Индийский подход, Штайнер пытался разработать путь, охватывающий христианство и естественные науки.[30] Раскол стал безвозвратным, когда Анни Безант, тогда президент Теософского общества, подарил ребенка Джидду Кришнамурти как перевоплотился Христос. Штайнер категорически возражал и считал любое сравнение между Кришнамурти и Христом бессмысленным; много лет спустя Кришнамурти также отверг это утверждение. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безантом заставили его отделиться от Теософское общество Адьяра. Впоследствии за ним последовало подавляющее большинство немецких членов Теософского общества, а также многие члены других национальных секций.[29][30]

К этому времени Штайнер достиг значительного положения духовного учителя и знаток оккультизма.[31] Он говорил о том, что считал своим непосредственным опытом Хроники Акаши (иногда называемый «Хрониками Акаши»), который считается духовной хроникой истории, предыстории и будущего мира и человечества. В ряде работ[32] Штайнер описал путь внутреннего развития, который, по его мнению, позволит любому достичь сопоставимых духовных переживаний. По мнению Штайнера, звуковое видение можно частично развить, практикуя строгие формы этической и когнитивной самодисциплины, концентрации и медитации. В частности, Штайнер считал, что духовное развитие человека может произойти только после периода нравственного развития.[1]

Второй Гетеанум, резиденция Антропософского общества

В 1912 году было основано Антропософское общество. После Первая Мировая Война, антропософское движение приняло новые направления. Последователи идей Штайнера вскоре начали применять их для создания контркультурных движений в традиционный и специальное образование, сельское хозяйство и лекарство.[33]

К 1923 году образовался раскол между старшими членами, сосредоточенными на внутреннем развитии, и младшими, стремившимися стать активными в современных социальных преобразованиях. В ответ Штайнер попытался восполнить пробел, учредив общую школу для Духовная наука. В качестве духовной основы возрождающегося движения Штайнер написал "Медитация Камня Основания "который остается центральным пробным камнем антропософских идей.

Штайнер умер чуть более года спустя, в 1925 году. Вторая мировая война временно остановила антропософское движение в большей части континентальной Европы, поскольку Антропософское общество и большинство его практических контркультурных приложений были запрещены Нацистское правительство.[34] Хотя хотя бы один видный член нацистской партии, Рудольф Гесс, был решительным сторонником антропософии, очень немногие антропософы принадлежали к Национал-социалистической партии.[35][36]:250[37][38][39]

К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 организаций по всему миру работали на основе антропософских идей.[40]

Этимология и более раннее употребление слова

Антропософия представляет собой смесь Греческий термины ἄνθρωπος (антропос = "человек") и σοφία (София = "мудрость"). Раннее использование английского языка записано Натан Бейли (1742) как означающее «познание природы человека».[41]

Игнац Пол Виталис Трокслер

Первое известное использование термина антропософия происходит в Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium, книга опубликована анонимно в 1575 году и приписывается Генрих Корнелиус Агриппа. Работа описывает антропософию (а также теософию) по-разному как понимание добра, природы или человеческих дел. В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал свой Anthroposophia Theomagica, или рассуждение о природе человека и его состоянии после смерти. [42]

Термин стал с некоторой частотой появляться в философских работах середины и конца XIX века.[43] В начале того века Игнац Трокслер использовал термин «антропософия» для обозначения философии, углубленной до самопознания, что, по его мнению, также позволяет глубже познать природу. Он говорил о человеческой природе как о мистическом единстве Бога и мира. Иммануил Герман Фихте использовал термин антропософия в своей работе 1856 года относится к «строгому человеческому самопознанию», достижимому через глубокое понимание человеческого духа и работы Бога в этом духе. Антропология: изучение человеческой души. В 1872 году философ религии Гидеон Спикер использовал термин антропософия для обозначения самопознания, которое объединит Бога и мир: «истинное изучение человека - это сам человек, а высшая цель философии - самопознание или Антропософия». [44]

В 1882 году философ Роберт Циммерманн опубликовал трактат «Очерк антропософии: предложение системы идеализма на реалистической основе», в котором предлагал, чтобы идеалистическая философия использовала логическое мышление для расширения эмпирического опыта.[45] Штайнер посещал лекции Циммермана в Венский университет в начале 1880-х годов, то есть во время публикации этой книги.[46]

В начале 1900-х годов Штайнер начал использовать термин антропософия (т.е.человеческая мудрость) как альтернатива термину теософия (т.е. божественная мудрость).

Центральные идеи

Духовное знание и свобода

Сторонники антропософии стремятся расширить ясность научный метод явлениям человеческой душевной жизни и духовных переживаний. Штайнер считал, что это требует развития новых способностей объективного духовного восприятия, которые, как он утверждал, все еще возможны для современных людей. Шаги этого процесса внутреннего развития он определил как сознательно достигнутые. воображение, вдохновение, и интуиция.[7] Штайнер считал, что результаты этой формы духовных исследований должны быть выражены таким образом, чтобы их можно было понять и оценить на той же основе, что и результаты естествознания.[5][47]

Штайнер надеялся сформировать духовное движение, которое освободит человека от любого внешнего авторитета.[47] Для Штайнера человеческая способность рациональный мысль позволила бы людям постигать духовные исследования самостоятельно и избегать опасности зависимости от авторитета, такого как он сам.[47]

Штайнер противопоставил антропософский подход обоим традиционным мистика, которую он считал недостаточной ясностью, необходимой для точного знания, и естественные науки, которое он считал произвольно ограниченным тем, что можно увидеть, услышать или почувствовать внешними чувствами.

Природа человека

Представитель человечества, деталь деревянной скульптуры Рудольфа Штайнера и Эдит Мэрион.[48]

В Теософия, Штайнер предположил, что люди объединяют физическое тело веществ, собранных из неорганического мира и возвращающихся в него; жизненное тело (также называемое эфирное тело ), как и все живые существа (включая растения); носитель разумность или же сознание (также называемый астральное тело ), вместе со всеми животные; и эго, которое закрепляет способность к самосознанию, уникальную для людей.

Антропософия описывает широкую эволюцию человеческого сознания. Ранние стадии эволюции человека обладают интуитивным восприятием реальности, включая ясновидящий восприятие духовных реалий. Человечество постепенно развивалось, все больше полагаясь на интеллектуальный способности и соответствующая потеря интуитивного или ясновидящего опыта, которые стали атавистический. Растущая интеллектуализация сознания, изначально являвшаяся прогрессивным направлением эволюции, привела к чрезмерной зависимости от абстракция и потеря контакта как с естественной, так и с духовной реальностью. Однако для того, чтобы идти дальше, требуются новые способности, сочетающие ясность интеллектуальной мысли с воображением, а также с сознательно достигнутым вдохновением и интуитивно понятный идеи.[49]

Антропософия говорит о реинкарнации человеческого духа: человеческое существо проходит между стадиями существования, воплощаясь в земном теле, живя на земле, оставляя тело позади и входя в духовные миры, прежде чем вернуться, чтобы родиться снова в новом жизнь на земле. После смерть В физическом теле человеческий дух повторяет прошлую жизнь, воспринимая ее события так, как они были пережиты объектами его действий. Между обзором прошлой жизни и подготовкой к следующей жизни происходит сложная трансформация. Индивидуальный кармический Состояние в конечном итоге приводит к выбору родителей, физического тела, характера и способностей, которые создают проблемы и возможности, необходимые для дальнейшего развития, включая кармически выбранные задачи для будущей жизни.[49]

Штайнер описал некоторые условия, определяющие взаимозависимость жизней человека, или карма.[50][51]

Эволюция

Антропософский взгляд на эволюция рассматривает все животные развиться из ранней неспециализированной формы. Будучи наименее специализированным животным, человек поддерживает самую тесную связь с архетипической формой;[52] вопреки дарвиновской концепции эволюции человека, все другие животные переходить от этого архетипа.[53] Духовный архетип, первоначально созданный духовными существами, был лишен физической субстанции; только позже это сошло на материальное существование на Земле.[54] С этой точки зрения, человеческая эволюция сопровождала эволюцию Земли на протяжении всего ее существования.

Эволюция человека, сказал Штайнер, состояла в постепенном воплощении духовного существа в материальное тело. Это был настоящий «спуск» человека из духовного мира в мир материальный. Эволюция животного мира не предшествовала, а скорее в сопровождении процесс человеческого воплощения. Таким образом, человек - не конечный результат эволюции животных, а, скорее, в определенном смысле их причина. В последовательности типов, которые появляются в летописи окаменелостей - рыбы, рептилии, млекопитающие и, наконец, ископаемые останки самого человека - отражены стадии этого процесса воплощения.[55]

Антропософия адаптирована Теософия сложная система циклов мирового развития и эволюции человека. Говорят, что эволюция мира происходила циклично. Первая фаза мира состояла только из тепла. Во второй фазе более активное состояние, свет и более конденсированное, газообразное состояние отделяются от тепла. В третьей фазе возникло жидкое состояние, а также звучащая, формирующая энергия. В четвертой (текущей) фазе сначала существует твердое физическое вещество. Считается, что этот процесс сопровождался эволюцией сознания, которая привела к нынешней человеческой культуре.

Этика

Антропософская точка зрения состоит в том, что добро находится в балансе между двумя полярными влияниями на мир и эволюцию человека. Их часто описывают в своих мифологических воплощениях как духовных противников, которые пытаются искушать и развращать человечество. Люцифер и его коллега Ариман. У них есть как положительные, так и отрицательные стороны. Люцифер - светлый дух, который «играет на человеческой гордости и предлагает иллюзию божественности», но также побуждает креативность и духовность; Ариман - темный дух, который искушает людей «... отрицать [свою] связь с божественностью и жить полностью в материальном плане ", но это также стимулирует интеллектуальность и технологии. Обе фигуры оказывают негативное влияние на человечество, когда их влияние становится неуместным или односторонним, однако их влияние необходимо для раскрытия человеческой свободы.[1][5]

Перед каждым человеком стоит задача найти баланс между этими противоположными влияниями, и каждому помогает в решении этой задачи посредничество Представитель человечества, также известное как существо Христа, духовное существо, которое стоит между двумя крайностями и гармонизирует их.[5]

Приложения

Потоки в Дармштадт, Германия
Дальнейшая информация: Рудольф Штайнер § Размах деятельности

Приложения антропософии к практическим областям включают:

Штайнер / Вальдорфское образование

Основная статья: Вальдорфское образование

Это педагогическое движение, насчитывающее более 1000 человек. Школы Штайнера или Вальдорфа (последнее название происходит от первой такой школы, основанной в Штутгарте в 1919 году)[56] расположены примерно в 60 странах; подавляющее большинство из них - независимые (частные) школы.[57] Шестнадцать школ были связаны с Организацией Объединенных Наций. Сеть проектов ассоциированных школ ЮНЕСКО, которая спонсирует образовательные проекты, способствующие повышению качества образования во всем мире.[58] Вальдорфские школы получают полное или частичное государственное финансирование в некоторых европейских странах, Австралии и в некоторых частях Соединенных Штатов (как государственные или чартерные школы по методу Вальдорфа) и Канаде.

Школы были созданы в различных сообществах: например, в фавелы Сан-Паулу[59] в богатые пригороды крупных городов;[59] в Индии, Египет, Австралия, Нидерланды, Мексика и Южная Африка. Хотя большинство ранних вальдорфских школ были основаны учителями, сегодня школы обычно создаются по инициативе, а позже поддерживаются сообществом родителей.[60] Вальдорфские школы являются одними из самых заметных антропософских институтов.[60][61]

Биодинамическое сельское хозяйство

Основная статья: Биодинамическое сельское хозяйство

Биодинамическое сельское хозяйство, первая намеренная форма органического земледелия,[61] началась в 1924 году, когда Рудольф Штайнер прочитал серию лекций, опубликованных на английском языке как Курс сельского хозяйства.[62] Штайнер считается одним из основоположников современного органическое земледелие движение.[63][64]

Антропософская медицина

Основная статья: Антропософская медицина

Штайнер прочитал несколько серий лекций врачам и студентам-медикам. Из них вырос альтернативная медицина движение, намеревающееся «расширить знания, полученные с помощью методов естественных наук современности, с помощью идей духовной науки».[65] Сейчас это движение включает сотни докторов медицины, главным образом в Европе и Северной Америке, и имеет собственные клиники, больницы и медицинские школы.[1]

Одним из наиболее изученных применений было использование экстрактов омелы в терапии рака,[66] но исследования не нашли доказательств пользы.[67][68]

Специальное образование и услуги

Основная статья: Camphill движение

В 1922 г. Ита Вегман основал антропософский центр специального образования «Зонненхоф» в Швейцарии. В 1940 г. Карл Кениг основал Camphill движение в Шотландии. Последнее, в частности, широко распространилось, и в настоящее время существует более сотни общин Кэмпхилла и других антропософских домов для детей и взрослых, нуждающихся в особой заботе, примерно в 22 странах по всему миру.[69] И Карл Кениг, Томас Вейс и другие подробно писали об этих идеях, лежащих в основе специального образования.[70][71]

Архитектура

Первый Гетеанум, разработанный Штайнером в 1920 году, Дорнах, Швейцария.

Штайнер спроектировал около тринадцати зданий в органический —экспрессионистский архитектурный стиль.[72][73] Среди них выделяются его проекты для двух зданий Гетеанума в Дорнахе, Швейцария. Тысячи других зданий были построены более поздними поколениями антропософских архитекторов.[74][75]

Архитекторы, на которых сильно повлиял антропософский стиль, включают Имре Маковец в Венгрии,[76] Ганс Шарун и Иоахим Эбле в Германии, Эрик Асмуссен в Швеции, Кенджи Имаи в Японии, Томас Рау, Антон Альбертс и Макс ван Хуут в Нидерландах, Кристофер Дэй и Camphill Architects в Соединенном Королевстве, Томпсон и Роуз в Америке, Денис Боуман в Канаде и Уолтер Берли Гриффин[77] и Грегори Берджесс в Австралии.[78][79][80]ING House в Амстердам это современное здание, построенное антропософским архитектором, получившее награды за свой экологический дизайн и подход к самоподдерживающейся экологии как автономное здание и пример устойчивая архитектура.[81]

Эвритмия

Основная статья: Эвритмия

Вместе с Мари фон Сиверс, Штайнер разработал эвритмия, а исполнительское искусство объединение танцевать, речь и музыка.[82][83]

Социальные финансы и предпринимательство

Смотрите также: Социальные финансы

Сегодня во всем мире существует ряд банков, компаний, благотворительных организаций и школ для развития кооперативных форм бизнеса с использованием идей Штайнера об экономических ассоциациях, стремящихся к гармоничной и социально ответственной роли в мировой экономике.[1] Первым антропософским банком был Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken в Бохум, Германия, основанная в 1974 году.[84]Социально ответственные банки основанные на антропософии в англоязычном мире, включают Триодос Банк, основанная в 1980 году и действующая в Великобритания, Нидерланды, Германия, Бельгия, Испания и Франция.Cultura Sparebank датируется 1982 годом, когда группа норвежских антропософов начала инициативу по этическому банковскому делу, но только в Норвегия в конце 90-х гг. Ла Неф в Франция и RSF Social Finance[85] в Сан-Франциско другие примеры.

Историк Гарвардской школы бизнеса Джеффри Джонс проследил значительное влияние как Штайнера, так и более поздних антропософских предпринимателей на создание многих предприятий в области органических продуктов питания, экологической архитектуры и устойчивого финансирования.[86]

Организационное развитие, консультирование и биография работы

Бернар Ливегуед, психиатр, основал новый метод индивидуального и институционального развития, ориентированный на гуманизацию организаций и связанный с идеями Штейнера о тройственном социальном порядке. Эта работа представлена ​​Институтом организационного развития NPI в Нидерландах и дочерними организациями во многих других странах.[1] Различные формы биографический и консультационная работа была разработана на основе антропософии.

Речь и драма

Существуют также антропософские движения за обновление речи и драмы, наиболее важные из которых основаны на творчестве Мари Штайнер-фон Сиверс (формирование речи, также известный как Креативная речь) и Чехова Метод создан Михаил Чехов (племянник Антон Чехов ).[87]

Изобразительное искусство

Антропософская живопись, стиль, вдохновленный Рудольф Штайнер, занимала видное место в первых Гетеанум купол. Техника часто начинается с заполнения окрашиваемой поверхности цветом, из которого постепенно развиваются формы, часто изображения с символически-духовным значением. Краски, допускающие множество прозрачных слоев, являются предпочтительными, и часто они получают из растительных материалов.[36]:381–382, 1080, 1105 Рудольф Штайнер назначен английский скульптор Эдит Мэрион в качестве руководителя Школы Изобразительное искусство на Гетеанум.[48] Вместе они вырезали 9-метровую скульптуру «Представитель человека», которая выставлена ​​в Гетеанум.[48]

Другой

Другие приложения включают:

Социальные цели

Основная статья: Социальная тройственность

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был чрезвычайно активен и хорошо известен в Германии, отчасти потому, что он читал лекции с широкими предложениями социальных реформ. Штайнер был резким критиком национализм, который он считал устаревшим, и сторонником достижения социальной солидарности через личную свободу.[1] Петиция, предлагающая радикальные изменения в конституции Германии и выражающая его основные социальные идеи (подписанная Герман Гессе и др.) получил широкое распространение. Его главная книга по социальной реформе - К социальному обновлению.[1]

Антропософия продолжает стремиться к реформированию общества через сохранение и усиление независимости сфер жизни. культурная жизнь, права человека и экономия. Он подчеркивает определенный идеал в каждой из этих трех сфер общества:[1]

Эзотерический путь

Пути духовного развития

По словам Штайнера, настоящий духовный мир существует, развивается вместе с материальным. Штайнер считал, что духовный мир может быть исследован при правильных обстоятельствах через непосредственный опыт людьми, практикующими строгие формы этический и познавательный самодисциплина. Штайнер описал многие упражнения, которые, по его словам, подходят для укрепления такой самодисциплины; наиболее полное изложение их можно найти в его книге Как познать высшие миры. Цель этих упражнений - развить более высокий уровень сознание через медитация и наблюдение. По мнению Штайнера, подробности о духовном мире могут быть обнаружены и описаны на такой основе, хотя и не более безошибочно, чем результаты естествознания.[7]

Антропософия - это путь познания, который ведет духовное в человеке к духовному во вселенной….Антропософы - это те, кто испытывает в качестве жизненной потребности определенные вопросы о природе человека и вселенной, точно так же, как человек испытывает голод и жажду.[88]

Штайнер считал свои исследовательские отчеты важным помощником для других, стремящихся обрести духовный опыт. Он предположил, что комбинация духовных упражнений (например, концентрация на таком объекте, как семя), нравственного развития (контроль над мыслями, чувствами и волей в сочетании с открытостью, терпимостью и гибкостью) и знакомство с результатами других духовных исследователей будет лучше всего. способствовать духовному развитию человека. Он постоянно подчеркивал, что любая внутренняя духовная практика должна осуществляться таким образом, чтобы не мешать чьим-то обязанностям во внешней жизни.[7] Штайнер различал то, что он считал истинным, и ложным путем духовного исследования.[89]

В антропософии художественное выражение также рассматривается как потенциально ценный мост между духовной и материальной реальностью.[90]:97

Предпосылки и этапы внутреннего развития

Человек, стремящийся к внутреннему развитию, должен прежде всего попытаться отказаться от некоторых ранее существовавших склонностей. Затем необходимо приобрести новые наклонности, постоянно удерживая в уме мысли о таких наклонностях, добродетелях или характеристиках. Они должны быть настолько встроены в чье-то существо, чтобы человек мог изменить свою душу своей собственной силой воли. Это нужно испытать так же объективно, как химическое вещество можно испытать в эксперименте. Человек, который никогда не пытался изменить свою душу, который никогда не принимал первоначального решения развить качества выносливости, стойкости и спокойного логического мышления, или человек, который принял такие решения, но сдался, потому что не добился успеха в течение недели , месяц, год или десятилетие никогда не сделают ничего внутреннего об этих истинах.

— Рудольф Штайнер, «О внутренней жизни»,[91]

Заявленные Штайнером предпосылки к началу духовного пути включают готовность заняться серьезными когнитивными исследованиями, уважение к фактическим данным и ответственное отношение. Центральное место в продвижении по самому пути занимает гармоничное развитие следующих качеств:[92]

  • Контроль над собственным мышлением
  • Контроль над своей волей
  • Самообладание
  • Позитивность
  • Беспристрастность

Штайнер рассматривает медитацию как концентрацию и усиление силы мысли. Сознательно сосредотачиваясь на идее, чувстве или намерении, медитирующий стремится достичь чистого мышления, состояния, примером которого является чистая математика, но не ограничивается ею. По мнению Штайнера, обычные сенсорно-материальные знания достигаются через соотнесение восприятия и концепций. Антропософский путь эзотерического обучения артикулирует три дальнейших стадии сверхчувственного знания, которые не обязательно следуют строго последовательно в духовном прогрессе любого отдельного человека.[92][93]

  • Сосредоточивая внимание на символических узорах, образах и поэтических мантрах, медитирующий может достичь сознательно направленных Воображений, которые позволяют чувственным феноменам проявляться как выражение лежащих в основе существ душевно-духовной природы.
  • Преодолевая такие образные образы, медитирующий может осознать саму медитативную деятельность, которая приводит к опыту выражений душевно-духовных существ, не опосредованных сенсорными явлениями или качествами. Штайнер называет этот этап вдохновением.
  • Усиливая силы воли с помощью упражнений, таких как хронологически перевернутый обзор событий дня, медитирующий может достичь следующей стадии внутренней независимости от чувственного опыта, ведущей к прямому контакту и даже единению с духовными существами («Интуиция»). без потери индивидуальной осведомленности.[92]

Духовные упражнения

Основная статья: Упражнения Рудольфа Штайнера для духовного развития

Штайнер описал многочисленные упражнения, которые, по его мнению, приведут к духовному развитию; другие антропософы добавили много других. Центральный принцип состоит в том, что «на каждый шаг в духовном восприятии нужно делать три шага в нравственном развитии». Согласно Штайнеру, нравственное развитие показывает, насколько человек достиг контроля над своей внутренней жизнью и может осуществлять его в гармонии с духовной жизнью других людей; он показывает реальный прогресс в духовном развитии, плоды которого даются в духовном восприятии. Это также гарантирует способность различать ложные восприятия или иллюзии (которые возможны при восприятии как внешнего, так и внутреннего мира) и истинного восприятия: то есть способность различать в любом восприятии влияние субъективных элементов (т. Е. точка зрения) и объективной реальности.[7]

Место в западной философии

Штайнер опирался на Гете представление о силе воображения, способной синтезировать чувственно воспринимаемую форму вещи (образ ее внешнего вида) и имеющееся у нас представление об этой вещи (образ ее внутренней структуры или природы). Штайнер добавил к этому представление о том, что следующий шаг в развитии мышления возможен, когда мыслитель наблюдает за своими собственными мыслительными процессами. «Орган наблюдения и наблюдаемый мыслительный процесс тогда идентичны, так что достигнутое таким образом состояние одновременно является одним из условий восприятия посредством мышления и одним из условий мысли через восприятие».[7]

Таким образом, с точки зрения Штайнера, мы можем преодолеть разделение субъект-объект посредством внутренней активности, даже если весь человеческий опыт начинается с того, что он обусловлен ею. В этой связи Штайнер исследует шаг от мышления, определяемого внешними впечатлениями, к тому, что он называет бессмысленным мышлением. Он характеризует мысли, которые не имеют чувственного содержания, такие как математические или логические мысли, как свободные дела. Штайнер полагал, что таким образом он обнаружил источник свободы воли в нашем мышлении, в частности в бессмысленном мышлении.[7]

Несколько из эпистемический Основа для более поздней антропософской работы Штайнера содержится в основополагающей работе, Философия свободы.[94] В своих ранних работах Штайнер стремился преодолеть то, что он воспринимал как дуализм Декартово идеализм и Кантианский субъективизм, развивая концепцию Гете о человеке как естественном-сверхъестественном существе, то есть: естественное в том смысле, что человечество является продуктом природы, сверхъестественное в том, что с помощью наших концептуальных способностей мы расширяем сферу природы, позволяя ей достичь в нас способности отражения как философия, искусство и наука.[95] Штайнер был одним из первых европейских философов, преодолевших субъектно-объектное расщепление в Западная мысль.[95] Хотя его философская работа не была хорошо известна среди философов, его философская работа была продолжена Оуэн Барфилд (и через него повлиял на Инклинги, Оксфорд группа христианских писателей, в которую вошли Дж. Р. Р. Толкин и К. С. Льюис ).[96]

Христианская и иудейская мистическая мысль также повлияла на развитие антропософии.[97][98]

Союз науки и духа

Штайнер верил в возможность применения ясности научного мышления к духовному опыту, который, по его мнению, проистекает из объективно существующего духовного мира.[90]:77ff Штайнер идентифицировал математика, который достигает уверенности через само мышление, то есть через внутренний опыт, а не эмпирическое наблюдение,[99] как основа его эпистемологии духовного опыта.[100]

Отношение к религии

Христос как центр земной эволюции

В трудах Штайнера, хотя и высоко оцениваются все религии и культурные события, делается упор на западной традиции как на эволюционировавшей для удовлетворения современных потребностей.[30] Он описывает Христа и его миссию на земле по обеспечению индивидуального сознания как играющую особенно важную роль в человеческой эволюции.[1] Посредством чего:[5]

  • Христианство развилось из предыдущих религий;
  • Существо, которое проявляется в христианстве, также проявляется во всех верованиях и религиях, и каждая религия действительна и истинна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась;
  • Все исторические формы христианства нуждаются в значительном преобразовании, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

Духовная наука не хочет узурпировать место христианства; напротив, он хотел бы способствовать пониманию христианства. Таким образом, через духовную науку нам становится ясно, что существо, которого мы называем Христом, должно быть признано центром жизни на земле, что христианская религия является высшей религией для всего будущего земли. Духовная наука особенно показывает нам, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и объединяются в христианской вере. Духовная наука не стремится заменить христианство чем-то другим; скорее, он хочет внести свой вклад в более глубокое и искреннее понимание христианства.[101]

Таким образом, антропософия считает, что существует существо, которое объединяет все религии и которое не представлено какой-либо конкретной религиозной верой. Это существо, по словам Штайнера, не только Искупитель Падение из рая, но также уникальный стержень и значение эволюционных процессов Земли и истории человечества.[5] Для описания этого существа Штайнер периодически использовал такие термины, как «представитель человечества» или «добрый дух».[102][103] а не какой-либо деноминационный термин.

Отклонение от традиционной христианской мысли

Взгляды Штайнера на христианство в ключевых моментах расходятся с традиционной христианской мыслью и включают: гностик элементы:

  • Одно из центральных расхождений - взгляды Штайнера на реинкарнация и карма.
  • Штайнер различал три современных пути, по которым, по его мнению, можно было достичь Христос:
    • Через сердечные переживания Евангелия; Штайнер назвал этот путь исторически доминирующим, но в будущем он станет менее важным.
    • Через внутренние переживания духовной реальности; этот Штайнер в наши дни все больше рассматривает как путь духовных или религиозных искателей.
    • Через начальный опыт посредством чего переживается реальность смерти и воскресения Христа; Штайнер считал, что это тот путь, по которому люди все чаще пойдут.[5]
  • Штайнер также считал, что существует два разных Иисус дети, вовлеченные в Воплощение Христа: один ребенок произошел от Соломон, как описано в Евангелие от Матфея, другой ребенок из Натан, как описано в Евангелие от Луки.[1] (Родословные, приведенные в двух Евангелиях, расходятся примерно за тридцать поколений до рождения Иисуса, и в библейские времена имя «Иисус» было обычным явлением).
  • Его взгляд на второе пришествие Христа тоже необычно; он предположил, что это не будет физическим повторным появлением, но что существо Христа станет явным в нефизической форме, видимым для духовного видения и очевидным в общественной жизни для растущего числа людей, начиная примерно с 1933 года.[104]
  • Он подчеркнул свою веру в то, что в будущем человечество должно будет уметь распознавать Дух любви во всех его подлинных формах, независимо от того, какое имя будет использовано для описания этого существа. Он также предупредил, что традиционное название Христос могут быть использованы неправильно, а истинная сущность этого существа любви игнорируется.

Иудаизм

Рудольф Штайнер писал и читал лекции по иудаизму и еврейским вопросам на протяжении большей части своей взрослой жизни. Он был ярым противником народного антисемитизма, но утверждал, что нет оправдания существованию иудаизма и еврейской культуры в современном мире, радикальной ассимиляционистской точки зрения, которая видела, что евреи полностью интегрируются в более широкое общество.[105][106][107] Он также поддержал Эмиль Золя положение в Дело Дрейфуса.[107] Штайнер подчеркнул центральную важность иудаизма для построения современной эпохи на Западе, но предположил, что для того, чтобы оценить духовность будущего, ему необходимо преодолеть его тенденцию к абстракции.

В более поздней жизни Штайнера обвинили в Нацисты быть евреем, и Адольф Гитлер назвал антропософию «еврейскими методами». Антропософские учреждения в Германии были запрещены во время нацистского правления, и несколько антропософов были отправлены в концентрационные лагеря.[108][109]

Важные ранние антропософы, которые были евреями, включали двух центральных членов в исполнительные советы предшественников современного Антропософского общества,[110] и Карл Кёниг, основатель Camphill движение, перешедшие в христианство.[111] Мартин Бубер и Хьюго Бергманн, которые рассматривали социальные идеи Штайнера как решение Арабо-еврейский конфликт, также находились под влиянием антропософии.[112]

Есть множество антропософских организаций в Израиль, включая антропософские кибуц Хардуф, основан Иесаия Бен-Аарон, сорок вальдорфских детских садов и семнадцать Вальдорфские школы (стенд по состоянию на 2018 год).[113] Некоторые из этих организаций стремятся наладить позитивные отношения между арабским и еврейским населением: школа Harduf Waldorf включает в себя как еврейских, так и арабских преподавателей и студентов, и имеет обширные контакты с окружающими арабскими общинами, в то время как первый совместный арабо-еврейский детский сад был Вальдорфская программа в Хильфе рядом с Хайфа.

Христианское сообщество

Основная статья: Христианское сообщество

Ближе к концу жизни Штайнера группа студентов-богословов (в основном лютеранцы, с некоторыми членами римско-католической церкви) обратилась к Штайнеру за помощью в возрождении христианства, в частности, «чтобы преодолеть расширяющуюся пропасть между современной наукой и миром духа».[1] Они подошли к заметному Лютеранский пастор Фридрих Риттельмейер, который уже работал с идеями Штайнера, чтобы объединить их усилия. Благодаря их совместным усилиям Движение за религиозное возрождение, теперь широко известный как Христианское сообщество, родился. Штайнер подчеркнул, что он считал это движение и свою роль в его создании независимыми от его антропософской работы.[1] поскольку он хотел, чтобы антропософия была независимой от каких-либо конкретных религия или религиозного вероисповедания.[5]

Прием

Среди сторонников антропософии - лауреат Пулитцеровской премии и лауреат Нобелевской премии. Сол Беллоу,[9] Лауреат Нобелевской премии Сельма Лагерлёф,[10] Андрей Белый,[11][12] Йозеф Бойс,[13] Оуэн Барфилд, архитектор Уолтер Берли Гриффин,[14] Василий Кандинский,[15][16] Андрей Тарковский,[17] Бруно Вальтер,[18] Премия "Правильный образ жизни" победители Сэр Джордж Тревельян,[19] и Ибрагим Абулейш,[20] и детский психиатр Ева Фроммер.[21][22] Альберт Швейцер был другом Штайнера и поддерживал его идеалы культурного обновления.[23]

Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории».[24] Авторы, ученые и врачи, включая Майкл Шермер, Майкл Рус, Эдзард Эрнст, Дэвид Горски, и Саймон Сингх критиковали применение антропософии в области медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучный.[26][27][28][114] Другие, включая бывшего ученика Уолдорфа Дэна Дугана и историка Джеффри Ахерна, критиковали саму антропософию как опасное квазирелигиозное движение, которое по своей сути антирационально и антинаучно.[35][115][114][116]

Научная база

Хотя Рудольф Штайнер учился естественные науки в Венском техническом университете на уровне бакалавриата, его докторская степень занимался эпистемологией, и очень мало из его работ напрямую связано с эмпирическими науками. В своих зрелых работах, когда он действительно ссылался на науку, часто использовались феноменологические или Гетеанская наука в качестве альтернативы тому, что он считал материалистической наукой своих современников.[24]

В первую очередь Штайнер интересовался применением методологии науки к сферам внутреннего опыта и духовным мирам (его понимание того, что сущность науки является ее методом исследования, необычно среди других людей. эзотерики[24]), а Штайнер назвал антропософией Geisteswissenschaft (наука о разуме, культурная / духовная наука), термин, обычно используемый в немецком языке для обозначения гуманитарные науки и социальные науки.[117]

Является ли это достаточным основанием для того, чтобы антропософию считали духовной наукой, было предметом споров.[5][118] Как объяснила Фреда Истон в своем исследовании вальдорфских школ: «Принять ли человек антропософию как науку, зависит от того, принимает ли он интерпретацию Штейнера науки, которая расширяет сознание и способность людей познавать свой внутренний духовный мир».[119]

Свен Уве Ханссон оспаривает притязания антропософии на научную основу, заявляя, что ее идеи не получены эмпирическим путем и не могут быть воспроизведены или проверены.[120] Карло Вильманн указывает, что, поскольку антропософская методология сама по себе не допускает возможности фальсификации, кроме как посредством ее собственных процедур духовного исследования, нет. интерсубъективная проверка возможно традиционными научными методами; таким образом, он не может противостоять критике эмпириков.[5] Питер Шнайдер описывает такие возражения как несостоятельные, утверждая, что если существует несенсорная, нефизическая сфера, то, согласно Штайнеру, переживания чистого мышления, возможные в пределах нормальной сферы сознания, уже были бы переживаниями этого, и это было бы невозможно. исключить возможность эмпирически обоснованного опыта другого сверхчувственного содержания.[7]

Олав Хаммер предполагает, что антропософия несет в себе сциентизм «до такой степени, которая не имеет себе равных в любой другой эзотерической позиции» из-за ее зависимости от утверждений ясновидящего опыта, отнесения естествознания к «духовной науке». Хаммер также утверждает, что развитие того, что она называет «второстепенными» науками, такими как антропософская медицина и биодинамическое сельское хозяйство оправданы отчасти на основе пропагандируемых ими этических и экологических ценностей, а не чисто на научной основе.[24]

Хотя Штайнер видел, что другим трудно достичь духовного видения, он рекомендовал непредубежденно изучить и рационально проверить результаты такого исследования; он также призывал других следовать духовному обучению, которое позволило бы им напрямую применять его методы для достижения сопоставимых результатов.[7]

Энтони Сторр заявил об Антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система верований настолько эксцентрична, настолько не подкреплена доказательствами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики вынуждены считать ее бредовой ... экспериментов и математических доказательств, Штайнер оставался крайне субъективным и не поддавался объективному подтверждению ».[121]

Религиозная природа

Антропософию как чисто духовное движение иногда называют религиозной философией.[122] В 1998 г. Люди для юридических и несектантских школ (ПЛАНЫ) начал судебный процесс, утверждая, что антропософия - это религия для Положение о создании цели и, следовательно, несколько школьных округов Калифорнии не должны зафрахтовать вальдорфские школы; иск был отклонен в 2012 году за отказ доказать, что антропософия является религией.[123] В 2000 году французский суд постановил, что описание правительственным министром антропософии как культа является клеветническим.[124]

Заявления о расе

В расовых дебатах обе стороны критиковали антропософские идеи:

  • С середины 1930-х годов национал-социалистические идеологи атаковали антропософское мировоззрение как противоположное нацистским расистским и националистическим принципам; Антропософия считала «Кровь, Расу и Народ» примитивными инстинктами, которые необходимо преодолеть.[125][126]
  • Академический анализ образовательного подхода в государственных школах показал, что «[A] наивная версия эволюции сознания, теория, лежащая в основе как антропософии Штайнера, так и вальдорфского образования, иногда ставит одну расу ниже другой в том или ином измерении развития. Легко представить, почему [...] ведутся споры о том, что вальдорфские преподаватели настаивают на преподавании скандинавских сказок и греческих мифов, исключая африканские способы дискурса ».[127]

В ответ на такую ​​критику Антропософское общество в Америке опубликовали заявление, разъясняющее свою позицию:

Мы категорически отвергаем любую расовую теорию, которая может быть истолкована как часть работ Рудольфа Штайнера. Антропософское общество в Америке - это открытое публичное общество, которое отвергает любую предполагаемую духовную или научную теорию, на основании которой предполагаемое превосходство одной расы оправдывается за счет другой расы.[128]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Роберт Макдермотт, Главный Штайнер, ISBN  0-06-065345-0, стр. 3–11, 392–5
  2. ^ «Антропософия», Encyclopædia Britannica online, дата обращения 10.09.07.
  3. ^ Кристиан Климент (ред.), Рудольф Штайнер: Schriften über Mystik, Mysterienwesen und Religionsgeschichte. Frommann-holzboog Verlag, Штутгарт-Бад-Каннштатт, 2013 г. ISBN  978-3-7728-2635-1. п. xlii
  4. ^ Рудольф Штайнер, Вальдорфское образование и антропософия, Антропософская пресса 1995 ISBN  0880103876
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Карло Вильманн, Waldorfpädagogik: Theologische und Religionspädagogische Befunde, ISBN  3-412-16700-2, Гл. 1
  6. ^ Хайнер Ульрих, «Рудольф Штайнер», Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), т. XXIV, нет. 3/4, 1994, с. 555–572.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Петер Шнайдер, Einführung in die Waldorfpädogogik, ISBN  3-608-93006-X
  8. ^ Ульрих, Хайнер (2010). Рудольф Штайнер: Leben und Lehre. Мюнхен: К. Х. Бек. п. 9.
  9. ^ а б Роберт Фулфорд, «Беллоу: писатель как доморощенный философ», The National Post, 23 октября 2000 г.
  10. ^ а б Вальтер Куглер, Файндбильд Штайнер, 2001, С. 61
  11. ^ а б Люкконен, Петри. "Андрей Белый". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал на 2002-06-10.
  12. ^ а б Элсворт, Дж. Д. (1983). «Андрей Белый: Критическое исследование романов». Русское обозрение. 45 (1): 53–55. JSTOR  129408.
  13. ^ а б Джон Ф. Моффитт, «Оккультизм в авангардном искусстве: пример Джозефа Бойса», Художественный журнал, Vol. 50, No. 1, (Весна, 1991), стр. 96–98.
  14. ^ а б Пол, Джон (2012) Уолтер Берли Гриффин и Мэрион Махони Гриффин, архитекторы антропософии, Журнал биодинамики Тасмания, 106: 20-30.
  15. ^ а б Пег Вайс, «Кандинский и Старая Русь: Художник как этнограф и шаман», Славянский и восточноевропейский журнал, Vol. 41, No. 2 (лето 1997 г.), стр. 371–373
  16. ^ а б Дэвид Хиер. "Искусство пылает", Кандинский: путь к абстракции 1908–1922". Gbh-Chs: Artsablaze.co.uk. Получено 2013-12-31.
  17. ^ а б "Лейла Александр Гарретт, Ностальгия, Андрей Тарковский-Загадка и тайна". Acs.ucalgary.ca. Архивировано из оригинал на 2009-09-27. Получено 2013-12-31.
  18. ^ а б Бруно Вальтер, "Mein Weg zur Anthroposophie". В: Дас Гетеанум 52 (1961), 418–2
  19. ^ а б Б. Дж. Несфилд-Куксон, "Рудольф Штайнер" от сэра Джорджа Тревельяна: мысли и сочинения
  20. ^ а б Ибрагим Абулеиш, Секем: устойчивое сообщество в египетской пустыне, ISBN  0-86315-532-4
  21. ^ а б Фроммер, Э. Путешествие из детства во взрослый мир - Руководство по развитию ребенка, Лондон: Пергамон. 1969 г. ISBN  978-1869890599
  22. ^ а б Фиона Суботская, Ева Фроммер (некролог), 29 апреля 2005 г. Дои:10.1192 / пб.29.5.197
  23. ^ а б Вольфганг Фёгеле, Der Andere Рудольф Штайнер Дорнах, Швейцария: Pforte Verlag, 2005 г.
  24. ^ а б c d е Олав Хаммер, Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры, Brill 2004, стр. 329; 64f; 225-8; 176. См. Также с. 98,
  25. ^ Скептическая энциклопедия лженауки. ABC-CLIO. 2002. С. 31–. ISBN  9781576076538.
  26. ^ а б Русе, Майкл (25 сентября 2013 г.). Гипотеза Гайи: наука на языческой планете. Издательство Чикагского университета. С. 128–. ISBN  9780226060392. Получено 21 июн 2015.
  27. ^ а б «Школы лженауки представляют серьезную угрозу для образования | письма». хранитель. Хранитель. 12 мая 2012. Получено 29 ноябрь 2018.
  28. ^ а б Горски, Дэвид (14 марта 2011 г.). «Выпускник медицинской школы Мичиганского университета сталкивается с антропософской медициной в своей альма-матер». Научная медицина. Получено 29 ноябрь 2018.
  29. ^ а б Из них 55 лож - около 2500 человек - отделились вместе со Штайнером, чтобы сформировать его новое Антропософское общество в конце 1912 года. Джеффри Ахерн, Солнце в полночь: Движение Рудольфа Штайнера и Гнозис на Западе, 2-е издание В архиве 2010-01-17 на Wayback Machine, 2009, Джеймс Кларк и компания, ISBN  978-0-227-17293-3, п. 43
  30. ^ а б c Гэри Лахман, Рудольф Штайнер, Нью-Йорк: Тарчер / Пингвин ISBN  978-1-58542-543-3
  31. ^ Ахерн, Джеффри. (1984): Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и западная эзотерическая традиция
  32. ^ особенно Как познать высшие миры и Очерк эзотерической науки
  33. ^ Урмахер, П. Брюс (зима 1995 г.). «Необычное школьное образование: исторический взгляд на Рудольфа Штайнера, антропософию и вальдорфское образование». Запрос на учебный план. 25 (4): 381–406. Дои:10.2307/1180016. JSTOR  1180016.
  34. ^ Инге Хансен-Шаберг и Бруно Шониг (ред.), Вальдорф-Падогогик, ISBN  3-8340-0042-6
  35. ^ а б Флинн, Том; Дуган, Дэн (2007). Новая энциклопедия неверия. Книги Прометея. С. 74–76. ISBN  978-1591023913. Получено 27 февраля 2019.
  36. ^ а б Гельмут Зандер, Антропософия в Германии, ISBN  978-3-525-55452-4
  37. ^ Пристман, Карен (2009). «Иллюзия сосуществования: вальдорфские школы в Третьем рейхе, 1933–1941». Докторская диссертация в Университете Уилфрида Лорье. Получено 29 ноябрь 2018.[постоянная мертвая ссылка ]
  38. ^ Эрнст, Эдзард. «Рудольф Гесс (заместитель Гитлера) по альтернативной медицине». Эдзард Эрнст. Получено 29 ноябрь 2018.
  39. ^ Штауденмайер, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху. Книги Овна. С. 101–145. ISBN  9789004270152. Получено 29 ноябрь 2018.
  40. ^ "Гетеанум". Гетеанум. Архивировано из оригинал на 2011-09-30. Получено 2013-12-31.
  41. ^ «Антропософия», OED
  42. ^ Томас Воган (Евгений Филалет): Anthroposophia Theomagica, или рассуждение о природе человека и его состоянии после смерти. Оксфорд 1648
  43. ^ Этот термин использовался, например, в обсуждение Беме в Примечания и запросы, 9 мая 1863 г., стр. 373
  44. ^ Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury, 1872
  45. ^ Anthroposophie im Umriß. Entwurf eines Systems idealer Weltsicht auf realistischer Grundlage, 1882
  46. ^ Роберт Циммерманн Geschichte der Aesthetik alsphilusphische Wissenschaft. Вена, 1858 г. Антропософия в умрисс-энтвурфинге Систем идеалер Weltansicht auf realistischer Grundlage. (Вена, 1882 г.): Штайнер, Антропософское движение: Лекция вторая: Раскрытие духовных истин, 11 июня 1923 г.[1]
  47. ^ а б c Питер Шнайдер, Einführung in die Waldorfpädogogik, pp. 20-1; Шнайдер цитирует здесь диссертацию Штайнера: Правда и знание
  48. ^ а б c Пол, Джон (2018) Портрет Эдит Марион: художница и антропософ, Журнал изящных искусств, 1 (2): 8-15.
  49. ^ а б Роберт А. Макдермотт, «Рудольф Штайнер и антропософия», в «Фэвре и Нидлмане», Современная эзотерическая духовность, ISBN  0-8245-1444-0, п. 299–301; 288ff
  50. ^ Рудольф Штайнер, Теософия, ISBN  0-85440-269-1
  51. ^ Рудольф Штайнер, Очерк эзотерической науки, ISBN  0-88010-409-0
  52. ^ Verhulst, Джос (2003). Динамика развития. Гент, Нью-Йорк: Adonis Press. С. 24–25. ISBN  978-0-932776-28-0.
  53. ^ Георгий Тревельян Операция "Выкуп" 1981, с. 117-118.
  54. ^ Штайнер, Человек как симфония творческого слова и Оккультная наука
  55. ^ Джон Уотерман Эволюция и образ человека в А. С. Харвуде Верный мыслитель: столетние эссе о творчестве и мысли Рудольфа Штайнера Ходдер и Стоутон, 1961, стр. 45
  56. ^ Пол, Джон (2011) Рудольф Штайнер и Оксфордская конференция: рождение вальдорфского образования в Великобритании. Европейский журнал образовательных исследований, 3 (1): 53–66.
  57. ^ Немецкая группа исследований в области образования, «Международные ассоциации и вальдорфские школы в алфавитном порядке страны» В архиве 16 сентября 2008 г. Wayback Machine
  58. ^ Информационный бюллетень по повестке дня, Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры от 18 апреля 2001 г. Основание, Друзья Waldorf Education (Freunde der Erziehungskunst) - одна из 26 неправительственных организаций мира, поддерживающих официальные отношения с ЮНЕСКО. Официальные отношения ЮНЕСКО
  59. ^ а б Белый, Ральф, Интервью с Рене М. Керидо Журнал Lapis[мертвая ссылка ]
  60. ^ а б Ульрих, Хайнер, "Рудольф Штайнер" "Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования, ЮНЕСКО: Международное бюро образования, том XXIV, вып. 3/4, 1994, стр. 8–9 2000
  61. ^ а б Ленарт, Клаудия М: "Наследие Штайнера в Чикаго ярко сияет", Осознанный выбор Июнь 2003 г.
  62. ^ Пол, Джон (2011) . "Посещение первого курса органического сельского хозяйства: курс сельского хозяйства Рудольфа Штайнера в Кобервице, 1924 год", Европейский журнал социальных наук, 21(1):64-70.
  63. ^ Дэвид Кертис Ферри, Ян Дж. Уоррингтон, Яблоки: ботаника, производство и использование, ISBN  0-85199-357-5, п. 553
  64. ^ Дэвид Купфер, "Первопроходцы, герои и первопроходцы: движение за органическое земледелие" В архиве 2007-10-09 на Wayback Machine
  65. ^ Штайнер, GA27, Глава 1
  66. ^ «Исследование Национального института рака об использовании омелы для лечения рака». Cancer.gov. Архивировано из оригинал 21 декабря 2010 г.. Получено 2013-12-31.
  67. ^ Хорнебер М.А., Бюшель Г., Хубер Р., Линде К., Росток М. (2008). «Омела терапия в онкологии». Кокрановская база данных Syst Rev (Систематический обзор) (2): CD003297. Дои:10.1002 / 14651858.CD003297.pub2. ЧВК  7144832. PMID  18425885. Обзор показал, что не было достаточно доказательств, чтобы сделать четкие выводы о влиянии на любой из этих исходов, и поэтому неясно, в какой степени применение экстрактов омелы приводит к улучшению контроля симптомов, усилению реакции опухоли или увеличению выживаемости.
  68. ^ Адес ТБ, изд. (2009). Омела. Полное руководство Американского онкологического общества по дополнительным и альтернативным методам лечения рака (2-е изд.). Американское онкологическое общество. стр.424–428. ISBN  9780944235713. Имеющиеся доказательства хорошо спланированных клинических испытаний не подтверждают утверждения о том, что омела может улучшить продолжительность или качество жизни.
  69. ^ Camphill
  70. ^ Карл Кениг Ребенок с особыми потребностями: письма и эссе по лечебному воспитанию Издатель: Флорис Букс, 2009 г. ISBN  0863156932 ISBN  978-0863156939
  71. ^ Томас Дж. Вейс «Дети, нуждающиеся в особой заботе» Серия книг Condor Human Horizons. Редакторы: Антея М. Хейли, Майкл Дж. Хейли, Н. М. Блиц Souvenir Press Limited, 2000 ISBN  0285635697, ISBN  9780285635692
  72. ^ Шарп, Деннис, Рудольф Штайнер и путь к новому стилю в архитектуре, Журнал архитектурной ассоциации, июнь 1963 г.
  73. ^ Соколина, Анна П. "Биология в архитектуре: на примере Гетеанума". В: The Routledge Companion to Biology in Art and Architecture, под редакцией Ч. Терранова и М. Тромбл, 52–70. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 2017. 546с.
  74. ^ Рааб и Клингборг, Waldorfschule baut, Verlag Freies Geistesleben, 2002.
  75. ^ Соколина, Анна, ред., Соавтор, Архитектура и антропософия. (Архитектура и Антропософия. Двуязычное изд.) 1-е и 2-е издания. 268стр. М .: Научная пресса КМК. 2001, ISBN  5-87317-074-6. 2010, ISBN  5-87317-660-4.
  76. ^ Хиткот, Эдвин (28 сентября 2011 г.). "Имре Маковец (1935-2011)". Bdonline.co.uk. Получено 2013-12-31.
  77. ^ Пол, Джон (2012) Уолтер Берли Гриффин и Мэрион Махони Гриффин, архитекторы антропософии, Журнал биодинамики Тасмания, 106: 20-30.
  78. ^ Рааб, Клингборг и Фант, Красноречивый бетон, Лондон: 1979.
  79. ^ Пирсон, Дэвид, Новая органическая архитектура. Калифорнийский университет Press, 2001 г., ISBN  978-1-85675-102-5
  80. ^ Соколина, Анна, «Гетеанумская культура в современной архитектуре». В кн .: Наука, образование и экспериментальное проектирование (Наука, образование и экспериментальное проектирование. Труды МАРХИ), под ред. Д.О. Швидковский, Г. Есаулов и др., 157-159. М .: МАРХИ, 2014. 536с.
  81. ^ Мейер ан ван Скутен, архитектор, Урбика, архив из оригинал 14 сентября 2010 г., получено 2010-12-08
  82. ^ Томас Поплавски Эвритмия, п. 67, Steiner Books, 1998 г. ISBN  978-0-88010-459-3
  83. ^ Эрл Дж. Оглетри, Эвритмия: терапевтическое искусство движения Журнал специального образования Осень 1976 г. 10 шт. 3 305-319 Дои:10.1177/002246697601000312
  84. ^ "Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken". Gls.de. Получено 2013-12-31.
  85. ^ "Земля Таймс". Earth Times. Получено 2013-12-31.
  86. ^ Джеффри Джонс (2017). Прибыль и устойчивость. История зеленого предпринимательства. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-019-870697-7.
  87. ^ Биклинг, Л: Михаил Чехов - актер, педагог и режиссер на Западе В архиве 2006-12-31 на Wayback Machine. Toronto Slavic Quarterly № 1 - Лето 2002 г. Университет Торонто, Академический электронный журнал славистики.
  88. ^ Штайнер, Антропософские ведущие мысли (1924)
  89. ^ Истинный и ложный пути в духовном исследовании, первое английское издание 1927 г. (онлайн [2] ), Издание 2010 г., Издательство Kessinger Publishing Company ISBN  9781162592510
  90. ^ а б Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер, Rowohlt 1992, ISBN  3-499-50500-2
  91. ^ «Внутреннее развитие человека». Фремонт, Мичиган. 1904-12-15. Получено 2013-12-31.
  92. ^ а б c Карло Вильманн, Waldorfpädagogik, ISBN  3-412-16700-2, стр. 10–13
  93. ^ Штейн, В. Дж., Die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes, wie sie Rudolf Steiner vertritt, перепечатано в Meyer, Thomas, W.J. Stein / Рудольф Штайнер, стр. 267–75; 256–7.
  94. ^ Эллен Пайфер, «Сол Беллоу против зерна», Университет Пенсильвании, 1990; см. также докторскую диссертацию Штайнера, Правда и наука
  95. ^ а б Ричард Тарнас, Страсть западного ума, ISBN  0-7126-7332-6
  96. ^ Дорис Т. Майерс, «К.С. Льюис в контексте». Издательство Кентского государственного университета, 1994.
  97. ^ Ханс-Юрген Бадер, Лоренцо Равальи, Рудольф Штайнер как активист антисемитизма, Bund der Freien Waldorfschulen, 2005 г.
  98. ^ Паддок Ф. и Шпиглер М., Иудаизм и антропософия, 2003 г.
  99. ^ Альберт Эйнштейн, Геометрия и опыт В архиве 2001-11-24 на Библиотека Конгресса Интернет-архивы
  100. ^ Рудольф Штайнер, Антропософия и наука, лекция 16 марта 1921 г.
  101. ^ Рудольф Штайнер,«Антропософия и христианство»
  102. ^ Штайнер, Рудольф (1996). Основы человеческого опыта. Антропософская пресса. п. 34. ISBN  978-0-88010-392-3.
  103. ^ Штайнер, Рудольф (16 декабря 1908 г.). "Глава оккультной истории".
  104. ^ Рудольф Штайнер, «Явление Христа в эфирном мире»
  105. ^ Ян-Эрик Эббестад Хансен, Евреи - учителя нацистов? В: NORDEUROPAforum. Журнал по изучению культуры. Ежегодник 2015. Университет Гумбольдта, Берлин. ISSN  1863-639X.
  106. ^ Питер Штауденмайер, «Рудольф Штайнер и еврейский вопрос», Ежегодник Института Лео Бека, Vol. 50, № 1 (2005): 127-147.
  107. ^ а б Ральф Зонненберг, «Judentum, Zionismus und Antisemitismus aus der Sicht Rudolf Steiners»
  108. ^ Питер Штауденмайер, Между оккультизмом и фашизмом - Антропософия и политика расы и нации в Германии и Италии 1900-1945, Корнельский университет (2010)
  109. ^ Лоренцо Равальи, Unter Hammer und Hakenkreuz: Der völkisch-nationalsozialistische Kampf gegen die Anthroposophie, Verlag Freies Geistesleben, ISBN  3-7725-1915-6
  110. ^ Адольф Аренсон (член правления 1904-1913) и Карл Унгер (член правления 1908-1923)
  111. ^ Фред Паддок и Мадо Шпиглер: иудаизм и антропософия, стр. 125-126.
  112. ^ Paddock & Spiegler 2005
  113. ^ Статистика по вальдорфским школам по всему миру
  114. ^ а б Шермер, Майкл (2002). Скептическая энциклопедия лженауки. ABC-CLIO. п. 903. ISBN  978-1576076538. Получено 29 ноябрь 2018.
  115. ^ Уильямс, Ли (8 ноября 2016 г.). "школы Штайнера". Независимый. Независимый. Получено 29 ноябрь 2018.
  116. ^ Ахерн, Джеффри (2009). Солнце в полночь: движение Рудольфа Штайнера и гнозис на Западе (Перераб. И расширенное изд.). Джеймс Кларк и компания ISBN  978-0227172933. Получено 29 ноябрь 2018.
  117. ^ «Филолекс въезд». Philolex.de. Получено 2013-12-31.
  118. ^ Олав Хаммер, Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры, Brill 2004, стр. 243, 329, 204, 225–8
  119. ^ Фрида Истон, Вальдорфский импульс в образовании, Диссертация Колумбийского университета 1995 г.
  120. ^ Свен Уве Ханссон, Антропософия наука?, Профессор Отделения философии Шведского Королевского технологического института, в Conceptus XXV (1991), № 64, стр. 37–49.
  121. ^ Сторр, Энтони (1997) [1996]. «IV. Рудольф Штайнер». Глиняные ноги: святые, грешники и безумцы: исследование гуру. Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке, Simon & Schuster. С. 69–70. ISBN  978-0-684-83495-5.
  122. ^ определение антропософии - Словарь - MSN Encarta. Архивировано из оригинал на 25 ноября 2009 г.
  123. ^ PLANS, Inc. против Объединенного школьного округа города Сакраменто, 2: 98-cv-00266-FCD-EFB (Окружной суд США, Восточный округ Калифорнии, 5 ноября 2010 г.).
  124. ^ Государственный департамент США, Страновой отчет Государственного департамента США о соблюдении прав человека за 2000 год - Франция, 26 февраля 2001 г.
  125. ^ Якоб Вильгельм Хауэр, 7 февраля 1935 г. BAD R 4901–3285.
  126. ^ Отчет SD-Hauptamtes Berlin: «Антропософия», май 1936 г., BAD Z / B I 904.
  127. ^ Рэй Макдермотт и др .: Вальдорфское образование в городской государственной школе. Городской обзор, Volume 28, Number 2 / июнь 1996 г., стр. 119–140
  128. ^ Генеральный совет Антропософского общества в Америке (1998) Заявление о позиции по разнообразию.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Антропософия

Общества