София (мудрость) - Sophia (wisdom)

"Sapientia" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Sapientia (значения).
Персонификация из Мудрость (Коине греческий: Σοφία, София) на Библиотека Цельса в Эфес (второй век).

София (Коине греческий: σοφία София "мудрость ") является центральной идеей в Эллинистическая философия и религия, Платонизм, Гностицизм и Христианское богословие. Первоначально неся значение «сообразительность, умение», позднее значение этого термина, близкое к значению Фронезис («мудрость, интеллект») во многом сформировался под влиянием термина философия («любовь к мудрости»), как используется Платон.

в Православная Церковь и Римская католическая церковь, женское начало персонификация божественной мудрости как Святая мудрость (Ἁγία Σοφία Собор Святой Софии) может относиться либо к Иисус Христос то Слово Божие (как в посвящении церкви Собор Святой Софии в Константинополь ) или в Святой Дух.

Ссылки на София в Койне греческий переводы Еврейская библия перевести на иврит срок Хохма.

Греческая и эллинистическая традиция

Дальнейшая информация: Логотипы, Фронезис, Семь мудрецов Греции, и Гнозис

В Древнегреческий слово София (σοφία, София) это абстрактное существительное из σοφός (sophós), что по-разному переводится как «умный, искусный, умный, мудрый». Эти слова разделяют то же самое Протоиндоевропейский корень как латинский глагол безопасный (горит '"вкушать; различать"'), откуда сапиентия.[1] Существительное σοφία как «мастерство в ремесле и искусстве» Гомерический И в Земляной орех используется для описания обоих Гефест и Афина.

Перед Платон, термин, обозначающий «здравое суждение, ум, практическую мудрость» и т. д., такие качества, которые приписываются Семь мудрецов Греции, был фронезис (φρόνησις, Phrónēsis), из френ (φρήν, френ, горит '"разум"'), а София относится к техническим навыкам.[нужна цитата ]

Период, термин философия (φιλοσοφία, философия, горит "любовь к мудрости") в основном использовалось после Платон вслед за своим учителем Сократ, хотя было сказано, что Пифагор был первым, кто назвал себя философом. Это понимание философия пронизывает диалоги Платона, особенно Республика. В этой работе лидеры предложенных утопия должны быть философские короли: правители, любящие мудрость. Согласно Платону в Извинения Сам Сократ был назван «мудрейшим [σοφώτατος, софетаты] человек из Греции " Пифийский Оракул. Сократ защищает этот вердикт в Извинения в том смысле, что он, по крайней мере, знает, что ничего не знает. Сократический скептицизм контрастирует с подходом софисты, на которых напали в Gorgias полагаться только на красноречие. Цицерон в Де Ораторе позже критиковал Платона за его отделение мудрости от красноречия.[2] София назван одним из четырех основные добродетели (на месте фронезис) в Платон с Протагор.

Филон, а Эллинизированный еврей писать в Александрия, попытался гармонизировать платоновскую философию и еврейское писание. Также под влиянием Стоические философские концепции, он использовал термин Койне логотипы (λόγος, lógos) для роли и функции Мудрости, концепция, позже адаптированная автором Евангелие от Иоанна в первых стихах и применительно к Иисусу как Слову (Логотипы ) из Бог Отец.[3]

В Гностицизм, София - женская фигура, аналогичная душа, но одновременно и один из эманации из Монада. Гностики считали, что она была сизигия Иисуса (т.е. Невеста Христа ) и был Святой Дух из Троица. Иногда ее называют иврит эквивалент Ахамот (Ἀχαμώθ; иврит: חוכמה‎, okhmāh ) и, как Проуникос (Προύνικος).

Христианское богословие

Основная статья: Святая мудрость
Икона Божественной Мудрости (София Премудрость Божия) из церкви Святого Георгия в Вологда (16-ый век).

Христианское богословие получил ветхозаветное олицетворение Божественной Мудрости (Септуагинта София, Вульгата Сапиентия). Связь Божественной Мудрости с концепцией Логоса привела к интерпретации «Святой Мудрости» (Собор Святой Софии) как аспект Христа-Логоса.[4][5][6][7]

Выражение Ἁγία Σοφία сам не встречается в Новый Завет, хотя отрывки в Послания Павла приравнять Христа к «мудрости Божией» (θεοῦ σοφία).[8] Самая ясная форма отождествления Божественной Мудрости со Христом содержится в 1 Коринфянам 1: 17–2: 13. В 1 Кор. 2: 7, Павел говорит о Премудрости Божьей как о тайна Который был «предначертан перед миром во славу нашу».

Христология

Следуя 1 Коринфянам, Отцы Церкви назвал Христа «Премудростью Божией».[9] Поэтому, опровергая утверждения о невежестве Христа, Григорий Назианзин настаивал на том, что, поскольку он был божественен, Христос знал все: «Как он может не знать ничего, что есть, когда он - Мудрость, создатель миров, Который все доводит до исполнения и воссоздает все, кто есть конец всего, что возникло? " (Orationes, 30.15). Ириней представляет собой другую, второстепенную святоотеческую традицию, которая отождествляла Дух Божий, а не Самого Христа как «Премудрость» (Adversus haereses, 4.20.1–3; ср. 3.24.2; 4.7.3; 4.20.3). Он мог апеллировать к учению Павла о мудрости как об одном из даров Святой Дух (1 Кор. 12: 8). Однако большинство применяло к Христу титул / имя «Мудрость».

Реконструкция Собор Святой Софии базилика в Стамбул (раздел)

Константин Великий установить образец для восточных христиан, посвятив церковь Христу как олицетворению Божественной Мудрости.[4] В Константинополь, под Юстиниан I Собор Святой Софии («Святая Премудрость») был перестроен, освящен в 538 году и стал образцом для многих других византийских церквей. Однако в Латинской церкви «Слово» или Логотипы Прошел более ясно, чем "Премудрость" Бога как центральная, высокий титул Христа.

В теологии Восточная Православная Церковь, Святая Мудрость понимается как Божественный Логос, ставший воплощенный как Иисус;[10] эта вера иногда также выражается в некоторых восточно-православных иконах.[11] в Божественная литургия Православной Церкви, восклицание София! или на английском Мудрость! будет провозглашен диакон или же священник в определенные моменты, особенно перед чтением Священных Писаний, чтобы привлечь внимание собрания к священному учению.

Существует агиографическая традиция, относящаяся к концу шестого века,[12] Святой Софии и трех ее дочерей, Святые вера, надежда и милосердие. Это было принято как почитание из аллегорические фигуры с давних времен, и группа святых стала популярной в русской православной иконографии как таковая (имена дочерей переводятся как Вѣра, Надежда, Любовь). Почитание трех святых, названных в честь троих богословские добродетели вероятно возник в 6 веке.[13]

Иконография

Дальнейшая информация: Святая Премудрость (иконография)
«Премудрость построила дом свой» (Премудрость созда Себе дом, Новгород, 16 век).

Христологическое отождествление Христа-Логоса с Божественной Мудростью (Собор Святой Софии) широко представлена ​​в иконографической традиции Русская Православная Церковь. Тип значка Богородица "Премудрость построила дом Свой" (Премудрость созда Себе дом ), цитата из Притчей 9: 1 («Мудрость построила дом свой, она высекла семь столбов свои») интерпретируется как прообраз воплощения, причем Богородица является «домом», избранным "гипостатический Мудрость »(т.е.« Мудрость »как личность Троица ).

Христианский мистицизм

Дальнейшая информация: Софиология

В Русский православный мистицизм, София становился все более неотличимым от лица Богородица (а не Христа), вплоть до того, что Богородица как «четвертое лицо Троицы».

Такие интерпретации стали популярными в конце девятнадцатого - начале двадцатого веков, предложенные такими авторами, как Владимир Соловьев, Павел Флоренский, Николай Бердяев, и Сергей Булгаков. Богословие Булгакова, известное как "Софианство ", представил Божественную Мудрость как" единосущность Святой Троицы ", действующую как аспект единосущности (ousia или physis, субстанция или натура) или" ипостасности "Троицы трех ипостасей, Отца, Сына и Святого Дух, «охраняющий единство Святой Троицы».[14] В начале 1930-х годов эта тема была предметом весьма политических споров, а в 1935 году она была признана еретической.[10][15]

В рамках Протестантский традиция в Англии, Джейн Лид, семнадцатый век Христианский мистик, Универсалист, и основатель Филадельфийское общество, написала подробные описания своих видений и диалогов с «Девой Софией», которая, по ее словам, открыла ей духовную работу Вселенной.[16]Лид находился под сильным влиянием теософский сочинения шестнадцатого века Немецкий Христианский мистик Якоб Беме, который также говорит о Софии в таких произведениях, как Путь ко Христу (1624).[17] Якоб Бёме оказал большое влияние на ряд Христианские мистики и религиозных лидеров, в том числе Джордж Рэпп и Общество гармонии.[18]

Персонификация

София не является «богиней» в классической греческой традиции; Греческие богини, связанные с мудростью, Метис и Афина (Латинский Минерва ). Посредством Римская империя, стало обычным изображать основные добродетели и другие абстрактные идеалы как женские аллегории. Так, в Библиотеке Цельса в Эфес, построенный во 2 веке, есть четыре статуи женских аллегорий, изображающих мудрость (Софию), знания (Эпистема ), интеллект (Эннойя ) и доблесть / превосходство (Арете ). В тот же период София принимает аспекты богини или ангельской силы в Гностицизм.

В Христианская иконография, Святая мудрость или Собор Святой Софии изображалась как женская аллегория средневековья. В западной (латинской) традиции она предстает как коронованная девственница; в Русская православная традиция, она имеет более сверхъестественный вид женщины в короне с крыльями сияющего красного цвета. Вера Надежда и Милосердие с мамой Софией изображены в виде трех маленьких девочек, стоящих перед своей матерью в вдовьей одежде.

Аллегория мудрости и силы это картина Паоло Веронезе, созданный около 1565 г. Венеция. Это крупномасштабная аллегорическая картина, изображающая божественную мудрость, олицетворяемую слева и Геркулес, представляющий Силу и земные заботы, справа.

Современный прием

Статуя Софии в Софии, Болгария

Богиня София был введен в Антропософия его основателем, Рудольф Штайнер, в его книге Богиня: от природы к божественной Софии[19] и более поздний сборник его сочинений под названием Исида Мария София. София также занимает видное место в Теософия, духовное движение, с которым была тесно связана антропософия. Елена Блаватская, основательница теософии, описала это в своем эссе Что такое теософия? как учение эзотерической мудрости, и сказал, что упомянутая «Мудрость» была «эманацией Божественного принципа», олицетворяемой «… некоторыми богинями - Метидой, Нейтой, Афиной, гностической Софией…»[20]

С 1970-х годов София также стала богиней в Дианик Викка и родственные течения феминистской духовности.[21]

Инсталляция 1979 года. Ужин есть место установки для Софии.[22]

Существует монументальная скульптура Святой Мудрости изображается как «богиня» в София, столица Болгарии (сам город назван в честь Церковь Святой Софии ).[23] Скульптура была возведена в 2000 году на замену статуе Ленин.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Покорный (1959) s.v. sap-, sab- "пробовать, разбираться, воспринимать".
  2. ^ Херрик, Джеймс (2005). История и теория риторики: введение. Бостон: Аллин и Бэкон. п. 103. ISBN  0-205-41492-3.
  3. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон». стр. 302–10
  4. ^ а б Джеральд О'Коллинз, Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд: Oxford University Press, 2009, стр. 35–41.
  5. ^ Мерфи, Роланд Э. (2002). Древо жизни: исследование литературы на основе библейской мудрости. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3965-7.
  6. ^ О'Бойл, Эйдан (2003). К христологии современной мудрости: некоторые католические христологии на немецком, английском и французском языках 1965–1995. Магазин григорианской библейской книги. ISBN  978-88-7652-963-4.
  7. ^ О'Коллинз, Джеральд (2008). Спасение для всех: другие народы Бога. ОУП Оксфорд. С. 54–63, 230–247. ISBN  978-0-19-923890-3.
  8. ^ Первое послание к Коринфянам 1: 24b Ριστὸν θεοῦ δύναμιν καὶ θεοῦ σοφίαν «Христос, сила Божия и премудрость Божия», 1:30 ἐξ αὐτοῦ δὲ ὑμεῖς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ὃς ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμω καρο γιασμὸς καςρ ἀ «Но от Него вы во Христе Иисусе, Который от Бога соделался нам мудростью и праведностью и освящением и искуплением»
  9. ^ «Следуя ссылке Св. Павла на« Христа, Который есть Премудрость Божья и сила Божья », все остальные Отцы Церкви отождествляли Софию-Премудрость со Христом, Вторым Лицом Святой Троицы» Деннис О'Нил, Страстная святость: маргинальные христианские преданности самобытным народам (2010), п. 6.
  10. ^ а б Помазанский Михаил (1994). Православное догматическое богословие: краткое изложение. Святой Герман Братства Аляски. стр. 357 и сл. ISBN  978-0-938635-69-7.; онлайн на «Православное догматическое богословие: текст». Интратекст.
  11. ^ "Праздники и святые". ОСА. Получено 2012-08-30. Кузнецова Ольга Борисовна «Частная коллекция - София Премудрость Божия, 27х31 см, 2009 г.». Iconpaint.ru. Получено 2012-08-30.«Православные иконы, византийские иконы, греческие иконы - Религиозные иконы: Святая София Премудрость Божия». Исток.net. 2012-07-20. Получено 2012-08-30.
  12. ^ В. Саксер, "София против Рома" в: Lexikon für Theologie und Kirche т. 9 (1993), 733f.
  13. ^ Эккарт Саузер (2000). "Fides, Spes und Charitas: hl. Märtyrerinnen". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 17. Герцберг: Баутц. col. 381. ISBN  3-88309-080-8.
  14. ^ Сергей Булгаков, "София. Премудрость Бога" (1937/1993), стр. 23-25; смотрите также: Сергей Булгаков, "Ипостась и ипостась: схолия к немеркнущему свету" В: Богословский квартал Св. Владимира 49 (1-2) (2005), 5-46.
  15. ^ «Софианство». Ортодоксальные вики. Получено 2012-08-30.
  16. ^ Херст, Джули (2005). Джейн Лид: биография мистика XVI века. Ashgate. п. 72. ISBN  978-0-7546-5127-7.
  17. ^ Якоб Беме, Путь ко Христу (1622) Passtheword.
  18. ^ Артур Верслуис, «Западный эзотеризм и Общество гармонии», Эзотерика I (1999) стр. 20–47 МГУ.
  19. ^ Штайнер, Рудольф (2001). Богиня: от природы к божественной Софии: отрывки из произведений Рудольфа Штайнера. Sophia Books, Rudolf Steiner Press. п. 96. ISBN  1-85584094-4.
  20. ^ "Что такое теософия?". Возраст мудреца. Получено 2012-08-30.
  21. ^ Книги, касающиеся современного языческого поклонения богине Софии, включают: София, богиня мудрости, Кейтлин Мэтьюз, Космическая Шекина Сорита д'Эсте и Дэвид Рэнкин (который включает Софию как один из главных аспектов богини мудрости), и Внутреннее золото: понимание психологической проекции Роберт А. Джонсон.
  22. ^ «Настройки места». Бруклинский музей. Проверено 6 августа 2015.
  23. ^ "Церковь Святой Софии, София, Болгария". BG путешественник.

Библиография

  • T. Hainthaler, F. Mali, G. Emmenegger, & M. L. Ostermann (ред.), Sophia. Мудрость Бога - Die Weisheit Gottes. Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens (Инсбрук, Вена: Tyrolia-Verlag) ISBN  978-3702235789.
  • Булгаков, Сергей, "София. Мудрость Божья. Очерк софиологии" (Хадсон, Нью-Йорк: Lindisfarne Press, 1993) ISBN  0-940262-60-6.
  • Хант, Присцилла, «Иконография мудрости света: происхождение, значение и иконографическая реализация символа», Византино-славянский 67 (2009).
  • Хант, Присцилла, «Перед концом: толкование Страшного суда в новгородской иконе мудрости», Византино-славянский, 65, 2007, 275–325.
  • Хант, Присцилла, «Новгородская Софийская икона и« Проблема древнерусской культуры »между православием и софиологией», Симпозиум: журнал русской мысли, т. 4–5, (2000), 1–41.
  • Хант, Присцилла, "Ветхозаветная икона Троицы Андрея Рублева в культурном контексте", Троице-Сергиева Лавр в русской истории и культуре: Чтения по русской религиозной культуре, т. 3, диакон Владимир Цуриков, изд., Джорданвилль, Нью-Йорк: Holy Trinity Seminary Press, 2006, 99–122.
  • Шипфлингер, Томас, София-Мария (на немецком языке: 1988; английский перевод: York Beach, ME: Samuel Wiser, 1998) ISBN  1-57863-022-3.
  • Верслуис, Артур, Теософия: скрытые измерения христианства (Хадсон, Нью-Йорк: Lindisfarne Press, 1994) ISBN  0-940262-64-9.
  • Верслуис, Артур, Дети мудрости: христианская эзотерическая традиция (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1999) ISBN  0-7914-4330-2.
  • Versluis, Артур (ред.) Книга мудрости: антология Софии (Сент-Пол, Min: Paragon House, 2000) ISBN  1-55778-783-2.

внешняя ссылка