Фронезис - Phronesis

Об академическом журнале см. Phronesis (журнал). Для группы см. Phronesis (группа). Об альбоме Monuments см. Phronesis (альбом).

Фронезис (Древнегреческий: φρόνησῐς, романизированный: Phrónēsis) - древнегреческое слово для обозначения типа мудрость или же интеллект. В частности, это мудрость, относящаяся к практическим действиям, подразумевающая как здравый смысл, так и превосходное мастерство. персонаж и привычки, иногда называемые «практической добродетелью». Фронезис был частой темой обсуждения в древнегреческом философия.

Это слово использовалось в греческой философии, и подобные дискуссии актуальны и сегодня. В Аристотелевская этика, например в Никомахова этика, он отличается от других слов мудростью и интеллектуальным добродетели - Такие как эпистема и Techne. Из-за его практического характера, когда его не просто переводят словами, означающими мудрость или разум, его часто переводят как "практическая мудрость", а иногда (более традиционно) как"благоразумие ", от латинского пруденция. Томас Макэвилли предложил, что лучший перевод - "внимательность ".[1]

Древнегреческая философия

Платон

В некоторых из Платон диалоги, Сократ предлагает думать с phronēsis представляет добродетель. Эта точка зрения приравнивает phronēsis с добродетелью, превращающей всякую добродетель в форму phronēsis.[2][3] Быть хорошим - значит быть умным или разумным человеком с умными и разумными мыслями. Phronēsis позволяет человеку иметь моральную или этическую силу.[4]

У Платона Я нет, Сократ объясняет, как phronēsis, качество синоним моральное понимание, является наиболее важным атрибутом для изучения, хотя его нельзя научить, и вместо этого он приобретается через развитие понимания самого себя.[5]

Аристотель

В 6-й книге его Никомахова этика, Ученик и друг Платона Аристотель известное различие между двумя интеллектуальными добродетели: София (мудрость) и фронезис, и описал отношения между ними и другими интеллектуальными добродетелями.[6] София это комбинация ум, способность различать реальность, и epistēmē, тип знания, которое логически построено и поддается обучению, и которое иногда приравнивается к наука. Это включает рассуждения относительно универсальных истин. Фронезис включает в себя не только способность решать, как достичь определенной цели, но также способность размышлять и определять хорошие цели, соответствующие цели жить хорошо общий.[7]

Аристотель указывает, что хотя София выше и серьезнее, чем фронезис, высшее стремление к мудрости и счастью требует обоих, потому что фронезис облегчает София.[8] Он также ассоциирует фронезис с политическими способностями.[9]

Согласно теории Аристотеля риторика, фронезис один из трех типов обращения к персонажу (этос ). Два других, соответственно, обращаются к arete (добродетель ) и евноя (доброжелательность ).[нужна цитата ]

Получение фронезис требует опыта, согласно Аристотелю, который писал, что:

... хотя молодые могут быть экспертами в геометрия и математика и подобные отрасли знаний [софой], мы не считаем, что у молодого человека может быть Prudent [phronimos]. Причина в том, что Пруденс [фронезис] включает в себя знание конкретных фактов, и это происходит из опыта, которым молодой человек не обладает; ибо опыт - плод лет.[10]

Фронезис заботится о деталях, потому что заботится о том, как действовать в конкретных ситуациях. Можно изучить принципы действия, но применение их в реальном мире, в ситуациях, которые нельзя было предвидеть, требует опыта мира. Например, если кто-то знает, что нужно быть честным, он может действовать в определенных ситуациях таким образом, чтобы причинить боль и оскорбление; знание того, как применять честность в сочетании с другими соображениями и в конкретных контекстах, требует опыта.[нужна цитата ]

Аристотель считает, что имея фронезис оба необходимо и достаточно за то, что он добродетельный; потому что фронезис практично, невозможно быть одновременно фонетический и акратический; то есть благоразумные люди не могут действовать вопреки своему «здравому смыслу».

Пирронизм

Пирронизм отрицает, что существование и ценность фронезис был продемонстрирован. Философ-пирронист Секст Эмпирик объяснил проблему фронезис следующее:

Таким образом, в той мере, в какой это зависит от его фонезиса, мудрец не обретает самообладания, а если и обретает, то он самый несчастный из всех, так что искусство жить не принесло ему никакой пользы, кроме величайшего беспокойства. И мы ранее показали, что человек, предполагающий, что он обладает искусством жизни и что с его помощью он может распознать, какие вещи хороши по своей природе, а какие зло, очень обеспокоен как когда у него есть добро, так и когда у него есть зло. Таким образом, следует сказать, что если существование хороших, плохих и безразличных вещей не согласовано, и, возможно, искусство жизни тоже не существует, и что даже если ему условно разрешить существование, оно не принесет никакой пользы. тем, кто им владеет, но, напротив, вызовет у них очень большие возмущения, догматики могут показаться праздно претенциозными в том, что называется «этической» частью их так называемой «философии».[11]

Современная философия

Хайдеггер

В свете его фундаментальная онтология, Мартин Хайдеггер интерпретирует Аристотеля таким образом, что фронезис (и практическая философия как таковая) является исходной формой знания и, следовательно, первичной София (и теоретическая философия).[12]

Хайдеггер интерпретирует Никомахова этика как онтология человеческого существования. Практическая философия Аристотеля является путеводной нитью в его Анализ существования согласно которому "фактичность" называет наш уникальный способ бытие-в-мире. Через свою «экзистенциальную аналитику» Хайдеггер признает, что «аристотелевская феноменология "предлагает три основных жизненных движения, включая Póiesis, праксис, Теория, и что они имеют три соответствующих расположения: Techne, phrónesis и София. Хайдеггер считает это модальностями Существование присущие структуре Dasein как бытие в мире, которое находится в контексте заботы и заботы. Согласно Хайдеггеру, фонезис в творчестве Аристотеля раскрывает правильный и правильный путь Dasein. Хайдеггер рассматривает фонезис как способ поведения в мире и по отношению к нему, способ ориентироваться и, таким образом, заботиться-видеть-знать и давать возможность проявлять особую заинтересованность.

Пока Techne - это способ интересоваться вещами и принципами производства, а теория - способом интересоваться вечными принципами, фонезис - это способ интересоваться своей жизнью (как действием), а также жизнями других и всеми конкретными обстоятельствами как сферой действия праксис. Фронезис - это предрасположенность или привычка, раскрывающая сущность действия, в то время как обдумывание - это способ вызвать открытое присвоение этого действия. Другими словами, обдумывание - это способ, которым фонетическая природа Dasein’s понимание становится явным.

Фронезис - это форма осмотрительности, связанная с совестью и решимостью, соответственно, разрешенная в действии человеческого существования (Dasein) в качестве праксис. Как таковая, она раскрывает конкретные возможности нахождения в ситуации, как отправную точку осмысленного действия, обрабатываемого с разрешением, при столкновении с непредвиденными обстоятельствами жизни. Однако онтологизация Хайдеггера критиковалась как закрывающая. праксис в пределах горизонта солипсистского решения, которое деформирует его политический смысл, составляет его практическую политическую конфигурацию (Volpi, 2007).[13]

В социальных науках

В После добродетели, Аласдер Макинтайр призывал к фонетической социальной науке. Он указывает, что для каждого прогноза, сделанного теорией социальных наук, обычно есть контрпримеры. Следовательно непредсказуемость человека и человеческой жизни требует сосредоточения на практическом опыте.

Психолог Хайнер Риндерманн использует в своей книге Когнитивный капитализм период, термин фронезис для описания рационального подхода к мышлению и действию: «осмотрительный и вдумчивый образ жизни рациональным образом» (с. 188). Разведка поддерживает такой «бюргерский» образ жизни.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Томас Макэвилли, Форма древней мысли, 2002, с. 609
  2. ^ В. К. С. Гатри - История греческой философии: Том 6, Аристотель: Встреча (стр. 348) Cambridge University Press, 29 марта 1990 г. (перепечатка, исправленная) ISBN  0521387604 [Проверено 25 апреля 2015 г.]
  3. ^ Т. Энгберг-Педерсен - Теория нравственной проницательности Аристотеля (стр. 236) Oxford University Press, 1983 (перепечатка) ISBN  0198246676 [Проверено 25 апреля 2015 г.]
  4. ^ CP. Длинный - Этика онтологии: структурная критика лет Картера и Рейгана (стр. 123) SUNY Press, 1 февраля 2012 г. ISBN  0791484947 [Дата обращения 22 апреля 2015 г.]
  5. ^ С. Галлахер - Герменевтика и образование (Самопонимание и phronēsis - С. 197-99. SUNY Press, 1 января 1992 г. ISBN  0791411753 [Проверено 26 апреля 2015 г.]
  6. ^ Никомахова этика, книга 6
  7. ^ NE VI 1140a, 1141b, 1142b
  8. ^ NE VI.5.1142
  9. ^ NE VI.5.1140b
  10. ^ Никомахова этика 1142a, Перевод Rackham с греческими ключевыми терминами, заключенными в квадратные скобки.
  11. ^ Очерки пирронизма, III, 31
  12. ^ Гюнтер Фигаль, Мартин Хайдеггер цур Айнфюрунг, Гамбург, 2003, стр. 58.
  13. ^ Франко Вольпи (2007) «Во имя чьего имени?: Хайдеггер и« Практическая философия »», Европейский журнал политической теории 6:1, 31-51,
  14. ^ Риндерманн, Хайнер (15.02.2018). Когнитивный капитализм: человеческий капитал и благополучие наций (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017/9781107279339. ISBN  9781107279339.

Источники и дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • Словарное определение фронезис в Викисловарь