Philia - Philia

Для использования в других целях см. Филиа (значения).
Деталь из Фидий показывает друзьям фриз Парфенона к Лоуренс Альма-Тадема (1868)
Часть серия на
Люблю
Значок сердца красный контур

Philia (/ˈжɪляə/; Древнегреческий: φιλία), часто переводится "братская любовь", является одним из четырех древних Греческие слова для любви: филия, Storge, агапе и эрос. В Аристотель с Никомахова этика, Филиа обычно переводится как "Дружба " или же привязанность.[1] Полная противоположность называется фобия.

Взгляд Аристотеля

Как указывает Джерард Хьюз, в книгах VIII и IX Аристотель приводит примеры филии, включая:

"юные любовники (1156b2), друзья на всю жизнь (1156b12), города друг с другом (1157a26), политические или деловые контакты (1158a28), родители и дети (1158b20), попутчики и сослуживцы (1159b28), члены одного и того же религиозного общества (1160a19) или одного племени (1161b14), сапожник и человек, который покупает у него (1163b35) ».[2]

Все эти разные отношения предполагают хорошие отношения с кем-то, хотя Аристотель временами подразумевает, что требуется нечто большее, чем настоящая симпатия. Когда он говорит о характере или расположении, которое находится между подобострастием или лестью, с одной стороны, и угрюмостью или сварливостью, с другой, он говорит, что это состояние:

«не имеет имени, но, по-видимому, больше всего похож на [philia]; поскольку характер человека в промежуточном состоянии - это именно то, что мы имеем в виду, говоря о порядочном друге, за исключением того, что друг тоже любит нас». (1126b21)

Этот отрывок также указывает на то, что, хотя и в широком смысле, понятие филиа должно быть взаимным и, таким образом, исключает отношения с неодушевленными предметами, хотя филия с животными, такими как домашние животные, разрешена (см. 1155b27–31).

В его Риторика, Аристотель определяет деятельность, связанную с филией (τὸ φιλεῖν), как:

«желая для кого-то того, что он считает хорошим, ради него самого, а не для себя, и склонен, насколько это возможно, делать такие вещи для него» (1380b36–1381a2)

Джон М. Купер утверждает, что это указывает на:

"что центральная идея φιλíα заключается в том, что кто-то преуспевает ради него самого, из заботы о ему (и не или не просто из-за заботы о себе). [... Таким образом] различные формы φιλíα [перечисленные выше] могут рассматриваться просто как разные контексты и обстоятельства, в которых может возникнуть такая взаимная польза "[3]

Аристотель считает, что филиа необходима как средство достижения счастья («никто бы не предпочел жить без друзей, даже если бы у него были все остальные блага» [1155a5–6]), так и благородная или прекрасная (καλόν) сама по себе.

Типы

Аристотель разделяет дружбу на три типа в зависимости от мотивов их формирования: дружба полезности, дружба удовольствия и дружба блага.

Дружба полезности - это отношения, которые складываются безотносительно к другому человеку. Например, для покупки товара может потребоваться встреча с другим человеком, но обычно нужны только очень поверхностные отношения между покупателем и продавцом. В современном английском людей, состоящих в таких отношениях, назовут даже не друзьями, а знакомыми (если они хоть потом вспомнят друг друга). Единственная причина, по которой эти люди общаются, - это покупать или продавать вещи, что неплохо, но как только эта мотивация исчезнет, ​​отношения между двумя людьми исчезнут, если не будет обнаружена другая мотивация. Жалобы и ссоры обычно возникают только в этом типе дружбы.

На следующем уровне дружба удовольствий основана на чистом восторг в компании других людей. Люди, которые напиток вместе или поделитесь хобби может иметь такую ​​дружбу. Однако эти друзья также могут расстаться - в этом случае, если им больше не нравится совместная деятельность или они больше не могут участвовать в ней вместе.

Хорошая дружба - это когда оба друга наслаждаются персонажами друг друга. Пока оба друга сохраняют одинаковые персонажи, отношения будут продолжаться, поскольку за ними стоит забота о друге. Это наивысший уровень филии, который в современном английском можно назвать настоящей дружбой.

"Теперь плохие люди [и хорошие] могут дружить друг с другом для удовольствия или полезности, порядочные люди могут быть друзьями, чтобы поддерживать людей, а кто-то без характера может быть другом с кем-то с любым характером. Ясно, однако, что только хорошие люди могут быть друзьями друг другу из-за самого другого человека, потому что плохие люди не находят друг в друге удовольствия, если они не получают никакой пользы ». (1157a18–21)

Не все узы филии предполагают взаимность, отмечает Аристотель. Некоторые примеры из них могут включать любовь отца к сыну, старшего к младшему или правителя к подчиненному. Однако в целом узы филии симметричны.[4]

Если филия - это тип любви, Томас Джей Оорд утверждал, что это должно быть определено так, чтобы не противоречить любви. Оорд определяет филию как намеренный ответ, направленный на обеспечение благополучия при сотрудничестве или дружбе с другими. И его филия не только в этом смысле. Филия также дарит людям настоящую дружбу.[5]

Самодостаточность

Смотрите также: Eudaimonia

Аристотель признает очевидный конфликт между тем, что он говорит о филия и что он говорит в другом месте (и что широко распространено в то время) о самодостаточном характере наполненной жизни:

«Говорят, что благословенно счастливые и самодостаточные люди не нуждаются в друзьях. Поскольку они уже имеют [все] блага, и, следовательно, будучи самодостаточными, ничего не нужно добавлять». (1169b4–6)

Он предлагает разные ответы. Первый основан на врожденной доброте действий и заботы о других («отличный человек трудится для своих друзей и для своей родной страны и умрет за них, если ему придется» [1169a19–20]); таким образом, быть полностью добродетельным и реализованным человеком обязательно означает иметь других, о которых вы заботитесь - без них жизнь человека будет неполной:

«Жизнь одинокого человека трудна, так как ему нелегко быть постоянно активным в одиночестве; но по отношению к другим и в их компании это легче». (1170a6–8)

Второй ответ Аристотеля: «Совместная жизнь хороших людей позволяет культивировать добродетель» (1170a12). Наконец, он утверждает, что друг - это «другой человек», и поэтому удовольствие, которое добродетельный человек получает от своей собственной жизни, находится также в жизни другого добродетельного человека. «Итак, у всякого, кто хочет быть счастливым, должны быть отличные друзья» (1170b19).

Альтруизм и эгоизм

По Аристотелю, чтобы почувствовать высшую форму philia по отношению к другому, нужно почувствовать ее на себе; в конце концов, объект philia - это «другой человек». Одно это, конечно, не обязывает Аристотеля к эгоизму. Самолюбие не только несовместимо с любовью к другим, но и Аристотель старается различать тот вид любви к себе, который осуждается (приписывается «тем, кто награждает большую долю денег, почестей и телесных удовольствий себе». это те блага, к которым многие стремятся и к которым стремятся при условии, что они являются лучшими »[1168b17–19]) из того, чем следует восхищаться (приписываемого тому, кто« всегда прежде всего стремится к справедливым или умеренным действиям или любым другим другие действия в соответствии с добродетелями, и вообще всегда приобретает для себя то, что хорошо [благородно, хорошо] »[1168b25–27]). Фактически:

«Хороший человек должен любить себя, так как он будет помогать себе и приносить пользу другим, совершая хорошие поступки. Но порочный человек не должен любить себя, поскольку он причинит вред себе и своим соседям, следуя своим низменным чувствам». (1169a12–15)

Однако Аристотель также считает, что, как выразился Хьюз: «Единственная в конечном счете оправданная причина для того, чтобы что-то делать, состоит в том, что такие действия будут способствовать полноценной жизни».[6] Таким образом, акты филия может показаться эгоистичным, очевидно, чтобы помочь другим, но на самом деле предназначено для увеличения счастья агента. Однако это путает природу действия с его мотивацией; хороший человек не делает действия, чтобы помочь другу, потому что это принесет ей удовлетворение; она выполняет его, чтобы помочь другу, и, выполняя его, делает счастливыми и подругу, и себя. Таким образом, действие хорошо как само по себе, так и по тому эффекту, которое оно оказывает на счастье агента.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лидделл и Скотт: φιλία
  2. ^ Хьюз, стр. 168.
  3. ^ Купер, стр. 302
  4. ^ Счастье: личность, сообщество, цель Автор Педро Алексис Табенский, Издатель Ашгейт Паблишинг, Лтд., 2003, ISBN  0-7546-0734-8, ISBN  978-0-7546-0734-2, стр. 205
  5. ^ «Введение. Взгляды на любовь и Агапе: современные взгляды на любовь» В архиве 2011-12-16 на Wayback Machine от Ashgate Publishing, Ltd., стр.9
  6. ^ Хьюз, стр 173–174.
  7. ^ См. Hughes, стр. 175–176. Альтернативную точку зрения см. Краут, глава 2.

Источники и дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • Словарное определение филия в Викисловарь