Анархизм и вопросы, связанные с любовью и сексом - Википедия - Anarchism and issues related to love and sex

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
вопросы
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Основные анархические мыслители (кроме Прудон ) в целом поддерживается равенство женщин. Сторонники свободной любви иногда уходят своими корнями в Джозайя Уоррен и экспериментальным сообществам, рассматривающим сексуальную свободу как выражение индивидуальной самообладание. Свободная любовь особенно подчеркнута права женщин. В Нью-Йорке Деревня Гринвич, "богемный «феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие как для мужчин, так и для женщин. В Европе и Северной Америке свободное движение любви объединили идеи, возрожденные из утопического социализма с анархизмом и феминизм атаковать "лицемерных" сексуальная мораль викторианской эпохи.

Начало

Основные мыслители-анархисты-мужчины, за исключением Пьер-Жозеф Прудон, сильно поддерживается равенство женщин. Михаил Бакунин, например, против патриархат и то, как закон «подчиняет [женщин] абсолютному господству мужчины». Он утверждал, что «[е] квалификационные права должны принадлежать мужчинам и женщинам», чтобы женщины могли «стать независимыми и иметь возможность формировать свой собственный образ жизни». Бакунин предвидел «полную сексуальную свободу женщин» и конец « авторитарный юридический семья ".[1] С другой стороны, Прудон рассматривал семья как основная ячейка общества и нравственности, и считал, что женщины несут ответственность за выполнение традиционной роли в семье.[2]

В Оскар Уальд с Душа человека при социализме, он страстно выступает за эгалитарный общество, в котором благосостояние разделяют все, и предупреждает об опасностях авторитарного социализма, который сокрушит индивидуальность.[3] Позже он прокомментировал: «Я думаю, что я больше, чем социалист. Я считаю, что я что-то вроде анархиста». Уайльда левый либертарианец политику разделяли другие фигуры, которые активно выступали за гомосексуальную эмансипацию в конце 19 века, в том числе Джон Генри Маккей и Эдвард Карпентер.[4] «В августе 1894 года Уайльд написал своему возлюбленному лорду Альфреду Дугласу, чтобы рассказать об« опасном приключении ». Он отправился в плавание с двумя прекрасными мальчиками, Стивеном и Альфонсо, и они попали в шторм. «У нас потребовалось пять часов в ужасном шторме, чтобы вернуться! [И мы] не достигли пирса до одиннадцати часов ночи. , всю дорогу кромешная тьма и ужасное море ... Все рыбаки ждали нас »... Усталые, замерзшие и« мокрые до нитки »трое мужчин немедленно« полетели в гостиницу за горячим ». бренди и вода ». Но возникла проблема. На этом пути стоял закон: «Поскольку было уже десять часов вечера воскресенья, владелец не мог продать нам бренди или спиртные напитки любого вида! Поэтому он был вынужден отдать их нам. Результат не вызывает недовольства, но какие законы! »... Уайльд заканчивает рассказ:« И Альфонсо, и Стивен теперь анархисты, мне вряд ли нужно говорить ».[3]

Свободная любовь и анархизм

Основная статья: Свободная любовь

Соединенные Штаты

Люцифер Светоносец, влиятельный американский анархистский журнал о свободной любви

Важное течение в Америке индивидуалистический анархизм был свободная любовь.[5] Сторонники свободной любви иногда уходят своими корнями в Джозайя Уоррен и экспериментальным сообществам, рассматривающим сексуальную свободу как четкое и прямое выражение индивидуальной самообладание. Свободная любовь особенно подчеркнута права женщин поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости.[5] Самый важный американский журнал о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Моисей Харман и Лоис Уэйсбрукер[6] но также существовали Эзра Хейвуд и Анджелы Хейвуд Слово (1872–1890, 1892–1893).[5] Также М. Э. Лазарь был важным американским анархистом-индивидуалистом, который продвигал свободную любовь.[5]

Свободное общество (1895-1897 как The Firebrand; 1897-1904 как Свободное общество) был главным анархист газета в Соединенные Штаты в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.[7] Издание решительно отстаивало свободная любовь и права женщин, и раскритиковал "Comstockery "- цензура сексуальной информации. Умышленное игнорирование" комстокизма "в акте гражданское неповиновение, The Firebrand опубликовано Уолт Уитмен «Женщина ждет меня» 1897 г .; А.Дж. Папа, Абэ Исаак и Генри Аддис были быстро арестованы и обвинены в публикации непристойной информации для стихотворения Уитмена и письма «Это зависит от женщин», подписанного А.Е.К. A.E.K. В письме представлены различные гипотезы женщин, отказывающихся или соглашающихся на секс со своими мужьями или любовниками, и утверждается, что для истинного освобождения требуется образование обоих полов и особенно женщин.[8]

В Нью-Йорке Деревня Гринвич, "богемный «феминистки и социалисты выступали за самореализацию и удовольствие для женщин (а также мужчин) здесь и сейчас, а также выступали против первая мировая война и по другим анархистским и социалистическим причинам. Они поощряли игру с сексуальными ролями и сексуальностью,[9] и открыто бисексуальный радикал Эдна Сент-Винсент Миллей и лесбиянка-анархистка Маргарет Андерсон выделялись среди них. Жители деревни черпали вдохновение в работницах-иммигрантах (в основном анархистских) из периода 1905-1915 годов.[10] и "Социализм Новой Жизни " из Эдвард Карпентер, Хэвлок Эллис и Олив Шрайнер. В дискуссионные группы, организованные сельскими жителями, часто заходили Эмма Гольдман, среди прочего. Магнус Гиршфельд отметил в 1923 году, что Goldman «агитировал смело и стойко прав личности, и особенно для тех, кто лишен своих прав. Таким образом, получилось, что она была первой и единственной женщиной, в самом деле первый и единственный американец, чтобы взяться за защита гомосексуальной любви перед широкой публикой ».[11] Фактически, до Голдмана гетеросексуальный анархист Роберт Райцель (1849–98) положительно отзывался о гомосексуализме с начала 1890-х в своем немецкоязычном журнале «Der arme Teufel» (Детройт).

В Европе и Северной Америке свободное движение любви объединили идеи, возрожденные из утопического социализма с анархизмом и феминизм атаковать "лицемерных" сексуальная мораль викторианской эпохи и институты брака и семьи, которые, как считалось, порабощали женщин. Свободные любовники выступали за добровольные сексуальные союзы без вмешательства государства[12] и подтвердил право на сексуальное удовольствие как для женщин, так и для мужчин, иногда прямо поддерживая права гомосексуалистов и проституток. За несколько десятилетий приверженность «свободной любви» стала широко распространенной среди европейцев и американцев. анархисты, но против этих взглядов в то время выступали доминирующие левые: Марксисты и социал-демократы. Радикальные феминистки и социалисты Виктория Вудхалл был исключен из Международная ассоциация рабочих в 1871 г. за участие в свободной любви и связанных с ней движениях.[13] Действительно, при поддержке Маркса американское отделение организации было очищено от пацифист, антирасистский и феминистские элементы, которых обвиняли в том, что они уделяют слишком много внимания вопросам, не связанным с классовой борьбой, и поэтому считались несовместимыми с "научный социализм »Маркса и Энгельса.[14]

Европа

Французский и испанский индивидуалист-анархист круги имели сильное чувство личного либертарианство и эксперименты. Свободная любовь содержание начало иметь сильное влияние в индивидуалистических анархистских кругах, а оттуда оно распространилось на остальную часть анархизма, также появляющуюся в испанских индивидуалистических анархистских группах.[15]

"В этом смысле теоретические позиции и жизненный опыт французского индивидуализм являются глубоко иконоборческими и скандальными даже в либертарианских кругах. Призыв нудиста натуризм, сильная защита методов контроля рождаемости, идея "союзы эгоистов «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других».[15] Периодические издания, участвующие в этом движении, включают L'EnDehors во Франции и Iniciales и La Revista Blanca в Испании.[15]

Эмиль Арман

Эмиль Арман

Главный пропагандист свободной любви внутри Европейский индивидуалистический анархизм был Эмиль Арман.[16] Он выступал за натуризм (видеть анархо-натуризм ) и полиамория и он придумал концепцию дружба товарищества.[17] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он защищал не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он называл «множественной любовью».[17] В индивидуалистическом анархистском журнале L'en dehors он и другие продолжали то же самое. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и «товарищества в любви», которые отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви в нескольких отношениях.

Позже Арман утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если у человека не было очень сильных чувств к партнеру.[17] «Тезис о товариществе в любви, - пояснил он, - предполагает свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без предварительного уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистами-индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защита других сторон контракта от определенных рисков любовных переживаний, таких как неприятие, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ".[17] Он также опубликовал Le Combat contre la jalousie et le sexisme révolutionnaire (1926), за которым с годами последовали Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930), и, наконец, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), книга из почти 350 страниц, включающая большинство его работ о сексуальности.[17]

В тексте 1937 года он упомянул среди индивидуалистических целей практику формирования общественные объединения для чисто сексуальных целей гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Он также поддерживал право людей менять пол и заявлял о своей готовности реабилитировать запретные удовольствия, нонконформистские ласки (лично он был склонен к вуайеризму), а также мужеложство. Это привело к тому, что он стал уделять все больше и больше места тем, кого он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие.[17] Его воинственность также включала перевод текстов от таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх и учреждения свободных любовных ассоциаций, которые пытались осуществить дружба товарищества через реальный сексуальный опыт.

Престиж в теме свободная любовь Арманда в анархистских кругах была такова, что она побудила юную аргентинскую анархистку Америку Скарфо спросить Арман в письме с советом, как ей разобраться в отношениях с печально известным итальянским анархистом. Северино Ди Джованни.[18] Ди Джованни все еще был женат, когда они начали отношения.[18] "Письмо опубликовано в L’en dehors «20 января 1929 г. под заголовком« Опыт »вместе с ответом Э. Арманда».[18] Арман ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение мало что значит в этом вопросе, который вы присылаете мне о том, что вы делаете. Согласны ли вы или не полностью согласны с вашей личной концепцией анархической жизни? Если да, то игнорируйте комментарии и оскорбления других и продолжайте следовать своему собственному пути. Никто не имеет права судить о вашем поведении, даже если жена вашего друга враждебно относится к этим отношениям. Каждая женщина объединилась с анархисткой (или пороком наоборот), очень хорошо знает, что она не должна проявлять к нему или принимать от него господство любого рода ».[18]

Эррико Малатеста

Рассмотрение вопроса о любви влиятельным итальянским анархистом Эррико Малатеста заслуживает внимания. Малатеста говорит в Любовь и анархия, "Давайте устраним эксплуатацию мужчины мужчиной, давайте бороться с жестоким притворством мужчины, который думает, что он владеет женщиной, давайте бороться с религиозными, социальными и сексуальными предрассудками, давайте расширять образование, и тогда мы будем довольны разумом, если нет больше зла, чем любви. В любом случае те, кому не повезло в любви, найдут себе другие удовольствия, потому что этого не произойдет, как сегодня, когда любовь и алкоголь - единственные утешения для большинства человечества ».[19]

Анарха-феминизм

Основная статья: Анарха-феминизм

Анарча-феминизм был вдохновлен авторами и теоретиками конца 19 - начала 20 века, такими как анархистские феминистки. Эмма Гольдман, Вольтерин де Клер и Люси Парсонс.[20] в гражданская война в Испании, анарха-феминистка группа, Mujeres Libres («Свободные женщины») связаны с Federación Anarquista Ibérica, организованный для защиты анархистских и феминистских идей,[21] пока Стирнерист Ницшеанский феминистка Федерика Монтсени считал, что «эмансипация женщин приведет к более быстрой реализации социальной революции» и что «революция против сексизма должна исходить от интеллектуальных и воинственных« женщин будущего ». Согласно этой ницшеанской концепции Федерики Монтесени, женщины могли осознать через искусство и литературу необходимость пересмотреть свои собственные роли ».[22]

С 1860-х годов радикальная критика анархизма капитализм и государство было объединено с критикой патриархата. Таким образом, анарха-феминистки исходят из того, что в современном обществе доминируют мужчины. Авторитарные черты и ценности - доминирование, эксплуатация, агрессия, соревнование. и т.д. - являются неотъемлемой частью иерархический цивилизации и рассматриваются как «мужские». Напротив, неавторитарные черты и ценности - сотрудничество, взаимопомощь, сострадание, чувствительность - считаются «женскими» и обесцениваются. Таким образом, анарха-феминистки выступили за создание неавторитарного анархистского общества. Они относятся к созданию общества, основанного на сотрудничество, обмен, взаимопомощь и т. д. как "феминизация общества ".[23]

Эмма Гольдман

Эмма Гольдман

Хотя она враждебно относилась к феминизм первой волны и его суфражистские цели, Эмма Гольдман страстно отстаивал права женщин и сегодня объявлен основателем анарха-феминизм, который бросает вызов патриархат как иерархия, которой необходимо противостоять наряду с государственной властью и классовым разделением.[24] В 1897 году она писала: «Я требую независимости женщины, ее права содержать себя; жить для себя; любить, кого она хочет или столько, сколько она хочет. Я требую свободы для обоих полов, свободы действий, свободы в любовь и свобода в материнстве ".[25]

Медсестра по образованию, Эмма Гольдман был одним из первых защитников просвещения женщин относительно контрацепция. Как и многие современные феминистки, она видела аборт как трагическое последствие социальных условий, и контроль рождаемости как положительная альтернатива. Гольдман также был сторонником свободная любовь, и яростный критик брак. Она считала ранних феминисток ограниченными в своих действиях и ограниченными социальными силами Пуританство и капитализм. Она написала: «Мы нуждаемся в беспрепятственном росте старых традиций и привычек. Движение за эмансипацию женщин пока сделало лишь первый шаг в этом направлении».[26][27]

Половое воспитание

Гольдман в своем эссе о современной школе также затронула проблему Половое воспитание. Она осудила, что «педагоги также знают злые и зловещие последствия невежества в вопросах секса. Тем не менее, у них нет ни понимания, ни человечности настолько, чтобы сломать стену, которую пуританство построило вокруг секса ... Если в детстве и мужчину, и женщину учили прекрасное товарищество, это нейтрализует гиперсексуальное состояние обоих и поможет эмансипации женщины гораздо больше, чем все законы в статутах и ​​ее право голоса ".[28]

Mujeres Libres

Основная статья: Mujeres Libres
Люсия Санчес Саорнил, выдающийся испанский анарха-феминистка боевик, лидер коллектива Mujeres Libres и писательница-лесбиянка

Mujeres Libres (английский: Свободные женщины) был анархист женская организация в Испания это направлено на расширение прав и возможностей женщин из рабочего класса. Основан в 1936 г. Люсия Санчес Саорнил, Mercedes Comaposada и Amparo Poch y Gascón и насчитывала около 30 000 членов. В основе организации лежала идея «двойной борьбы» за освобождение женщин и социальная революция и утверждал, что эти две цели одинаково важны и должны выполняться параллельно. Чтобы заручиться взаимной поддержкой, они создали сети женщин-анархистов. Были созданы летающие детские сады, чтобы привлечь больше женщин к профсоюзной деятельности.[29]

В революционная Испания 30-х годов прошлого века многие женщины-анархистки злились на то, что они считали постоянным сексизм среди анархистов и их маргинальный статус в движении, которое якобы стремилось отменить господство и иерархию. Они считали женские проблемы неотделимыми от социальных проблем современности; разделяя стремление своих товарищей к социальной революции, они также настаивали на признании способностей женщин и организовывались в своих общинах для достижения этой цели. Ссылаясь на утверждение анархистов о том, что средства революционной борьбы должны моделировать желаемую организацию революционного общества, они отвергли утверждение господствующего испанского анархизма о том, что равенство женщин автоматически следует из социальной революции. Чтобы подготовить женщин к руководящей роли в анархистском движении, они организовали школы, социальные группы только для женщин и газету только для женщин, чтобы женщины могли получить самооценка и уверенность в своих способностях и общении друг с другом для развития своих политическое сознание.

Люсия Санчес Саорнил был основным основателем испанской анарха-феминистка федерация Mujeres Libres кто был открыт о ней лесбиянство.[30] В молодом возрасте она начала писать стихи и связала себя с новыми Ультраист литературное движение. К 1919 году она была опубликована во множестве журналов, в том числе Los Quijotes, Tableros, Множественное число, Manantial и La Gaceta Literaria. Работа под мужчиной псевдоним, она смогла изучить лесбиянка темы[31] в то время, когда гомосексуализм был криминализирован и подлежал цензура и наказание. Недоволен шовинистическими предрассудками товарищей. республиканцы, Люсия Санчес Саорнил присоединилась к двум Compañeras, Мерседес Комапосада и Amparo Poch y Gascón, чтобы сформировать Mujeres Libres в 1936 году. Mujeres Libres был автономный анархическая организация женщин, ведущих "двойную борьбу" освобождение женщин и социальная революция. Люсия и другие «Свободные женщины» отвергли господствующее мнение о том, что гендерное равенство естественным образом возникнет из бесклассовое общество. Когда началась гражданская война в Испании, Mujeres Libres быстро выросла до 30 000 членов, организовав женские социальные пространства, школы, газеты и детские сады.

Странный анархизм

Основная статья: Анархо-квир
Джон Генри Маккей, индивидуалист-анархист защитник Права ЛГБТ

Анархизм выдвижение индивидуальных свобод на первый план сделано для естественного брака с гомосексуализмом в глазах многих, как внутри, так и за пределами анархистского движения. Мил Сиття, в Das Kuriositäten-Kabinett (1923) писал о гомосексуализме, что «очень многие анархисты имеют эту тенденцию. Таким образом, я нашел в Париже венгерского анархиста Александра Сомми, который основал анархистскую группу гомосексуалистов на основе этой идеи». Его мнение подтверждается Магнус Хиршфельд в его книге 1914 года Die Homosexualität des Mannes und Des Weibes: «В рядах относительно небольшой партии анархистов мне показалось, что гомосексуалистов и женоподобных женщин пропорционально больше, чем в других». Итальянский анархист Луиджи Бертони (которого Ситтья также считал гомосексуалистом) заметил, что «анархисты требуют свободы во всем, в том числе и в сексуальности. Гомосексуализм приводит к здоровому чувству эгоизм, к которому должен стремиться каждый анархист ».[32]

Анархо-синдикалист писатель Ульрих Линсе писал о «резко очерченной фигуре берлинской индивидуалистической анархистской культурной сцены около 1900 года», «не по годам развитой». Йоханнес Хольцманн " (известный как Сенна Хой ): «приверженец свободной любви, [Хой] прославлял гомосексуализм как« поборник культуры »и участвовал в борьбе против Пункт 175.”[33] Молодой Хой (родился в 1882 г.) опубликовал эти взгляды в своем еженедельном журнале («Кампф») за 1904 г., тираж которого в следующем году достиг 10 000 экземпляров. Немецкий анархист психотерапевт Отто Гросс также много писали об однополой сексуальности как у мужчин, так и у женщин и выступали против ее дискриминации.[34] В 1920-х и 1930-х годах французский индивидуалист-анархист-издатель Эмиль Арман агитировал за принятие свободной любви, включая гомосексуализм, в своем журнале L'EnDehors.

Адольф Брэнд, эгоист гей-анархист-активист

С 1906 года сочинения и теории Джон Генри Маккей оказал значительное влияние на Адольф Брэнд организация Gemeinschaft der Eigenen. В индивидуалист-анархист Адольф Брэнд Первоначально был членом Научно-гуманитарного комитета Хиршфельда, но сформировал отколовшуюся группу. Бранд и его коллеги, известные как Gemeinschaft der Eigenen, находились под сильным влиянием гомосексуальных анархистов. Джон Генри Маккей. Они были против медицинской характеристики гомосексуализма Хиршфельдом как области «промежуточного пола».[35] и презирал еврея Хиршфельда. Эвальд Чек, еще один писатель-гомосексуалист-анархист той эпохи, регулярно вносил вклад в журнал Адольфа Бранда. Der Eigene и написал в 1925 году, что Научно-гуманитарный комитет Хиршфельда представляет опасность для немецкого народа, изображая Хиршфельда в карикатурном виде как «доктора Фельдхирша».

Der Eigene был первым Гей Журнал в мире, издаваемый с 1896 по 1932 год Адольф Брэнд в Берлин. Бранд сам написал много стихов и статей. Другие участники включены Бенедикт Фридлендер, Ханс Хайнц Эверс, Эрих Мюсам, Курт Хиллер, Эрнст Берчард, Джон Генри Маккей, Теодор Лессинг, Клаус Манн, и Томас Манн, а также художники Вильгельм фон Глёден, Фидус, и Саша Шнайдер. У журнала могло быть в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск во время его выпуска, но точные цифры неизвестны. После прихода к власти нацистов Бранд стал жертвой преследований, и его журнал был закрыт.

Анархистская гомофобия

Несмотря на эти поддерживающие позиции, анархистское движение того времени определенно не было свободным от гомофобия: передовая статья влиятельного испанского анархистского журнала от 1935 года утверждала, что анархист не должен даже ассоциировать с гомосексуалистами, не говоря уже о том, чтобы быть одним из них: «Если вы анархист, это означает, что вы более нравственно честны и физически сильны, чем средний мужчина. А тот, кто любит инвертированных, не настоящий мужчина, и, следовательно, не настоящий анархист».[36]

Даниэль Герэн был ведущей фигурой французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. выходит в 1965 году он говорил о крайней враждебности к гомосексуализм это пронизывало левых на протяжении большей части ХХ века.[37] «Не так много лет назад объявить себя революционером и признаться в своей гомосексуальности было несовместимо», - писал Герен в 1975 году.[38] В 1954 году Герена широко раскритиковали за его исследование Kinsey Reports в котором он также подробно рассказал о притеснении гомосексуалистов во Франции: «Самая резкая [критика] исходила от марксистов, которые склонны серьезно недооценивать форму угнетения, которым является антисексуальный терроризм. Я ожидал этого, конечно, и я знал это, публикуя свои книга Я рисковал подвергнуться нападению со стороны тех, к кому я чувствую себя наиболее близким на политическом уровне ».[39] Позже сексуальные анархисты продолжали в том же духе. В 1993 году «Бостон анархист Питьевой бригада» критике «анти-порно активистов, которые откровенно придирчивый.»[40]

Эмиль Арман[16] выступал за натуризм (видеть анархо-натуризм ) и полиамория. Он также призвал к формированию общественные объединения для чисто сексуальных целей гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Анарха-феминизм был вдохновлен авторами и теоретиками конца 19 - начала 20 века, такими как анархистские феминистки. Эмма Гольдман, Вольтерин де Клер и Люси Парсонс.[20] Эмиль Сиття, в Das Kuriositäten-Kabinett (1923), писал о гомосексуализме, что «очень многие анархисты имеют эту тенденцию ... Гомосексуализм приводит к здоровому чувству эгоизм, к которому должен стремиться каждый анархист ».[32]

Позднее 20-го века и современность

Молодой анарха-феминистки в цитате протеста против глобализации Эмма Гольдман

Сочинения французов бисексуал анархист Даниэль Герэн дают представление о напряжении, которое часто испытывают сексуальные меньшинства среди левых. Он был ведущей фигурой французских левых с 1930-х годов до своей смерти в 1988 году. выходит в 1965 году он говорил о крайней враждебности к гомосексуализм это пронизывало левых на протяжении большей части ХХ века.[37] «Не так много лет назад объявить себя революционером и признаться в том, что он гомосексуалист, было несовместимо», - писал Герен в 1975 году.[38] В 1954 году Герена широко раскритиковали за его исследование Kinsey Reports в котором он также подробно рассказал о притеснении гомосексуалистов во Франции. «Самая резкая [критика] исходила от марксистов, которые склонны серьезно недооценивать форму угнетения, которым является антисексуальный терроризм. Я ожидал этого, конечно, и я знал, что, публикуя свою книгу, я рискую подвергнуться нападкам со стороны тех, кто кого я чувствую ближе всего на политическом уровне ».[39] После выходит публично в 1965 году Герен был отвергнут левыми, а его статьи о сексуальном освобождении подверглись цензуре или были запрещены к публикации в левых журналах.[41] С 1950-х годов Герэн переехал из Марксизм-ленинизм и к синтез анархизма и коммунизма что позволило индивидуализм отвергая капитализм. Герен участвовал в восстании в мае 1968 г. и входил в состав французской Гей освобождение движение, возникшее после событий. Спустя десятилетия Фредерик Мартель назвал Герена «дедушкой французского гомосексуального движения».[42]

Британский анархо-пацифист Алекс Комфорт получил известность за написание бестселлера по сексу Радость секса (1972) в контексте сексуальная революция. Queer Fist появился в Нью-Йорке и позиционирует себя как «антиассимиляционист, антикапиталистический, антиавторитарная группа уличных действий, объединились, чтобы обеспечить прямое действие и радикальный квир и трансидентифицированный голос на протестах Республиканского национального съезда (РНК) ".[43] Анарча-феминизм продолжается в новых формах, таких как Боливийский коллектив Mujeres Creando или испанская анарха-феминистка приседать Эскалера Каракола. Современный анарха-феминистка писатели / теоретики включают Л. Сьюзан Браун и эко-феминистка Starhawk.

Проблема свободная любовь имеет особое отношение к работе французских анархо-гедонист философ Мишель Онфрей в таких произведениях как Théorie du corps amoureux: pour une érotique solaire (2000) и L'invention du plaisir: фрагменты Cyréaniques (2002).

Анархисты на высоких каблуках

Венди МакЭлрой автор XXX: A Woman's Право порнографии

«Анархисты на высоких каблуках» - анархисты (или иногда радикалы или же либертарианцы ) которые работают в секс-индустрия. Этот термин можно найти в XXX: A Woman's Право порнографии к Венди МакЭлрой где порноактриса, Вероника Харт, делает этот комментарий, услышав слово ‘феминистка ’:

«Мне не нужно Андреа Дворкин чтобы сказать мне, что думать или как себя вести ». [...] «И мне не нравится, когда меня называют психологически поврежденным! У меня есть друзья по бизнесу, которые называют себя «анархистами на высоких каблуках». Они хотели бы поговорить с ней ».[44]

дальнейшее чтение

  • Гринуэй, Джуди (1997). «Секс двадцать первого века». Анархизм XXI века: неортодоксальные идеи для нового тысячелетия. Эд. Дж. Пуркис и Дж. Боуэн. Лондон: Касселл. 170-180. Онлайн-версия.
  • Heckert, J. и Cleminson, R. (ред.) (2011) Анархизм и сексуальность: этика, отношения и власть. Нью-Йорк / Лондон: Рутледж.
  • Поцелуй, Теренс. (2008). Свободные товарищи: анархизм и гомосексуализм в Соединенных Штатах. Эдинбург / Окленд, Калифорния: AK Press.

Рекомендации

  1. ^ Бакунин об анархизме, п. 396 и стр. 397.
  2. ^ Броуд, Н. и М. Гаррард (1992). Расширяющийся дискурс: феминизм и история искусства. п. 303. Westview Press. ISBN  978-0-06-430207-4
  3. ^ а б "Душа человека при ... анархизме?". theanarchistlibrary.org. Получено 3 июн 2016.
  4. ^ По словам его биографа Нила Маккенны, Уайльд был частью секретной организации, которая стремилась легализовать гомосексуализм, и был известен среди группы как лидер «Дела». (Маккенна, Нил.2003. Тайная жизнь Оскара Уайльда.)
  5. ^ а б c d Венди МакЭлрой. «Движение свободной любви и радикальный индивидуализм». ncc-1776.org. Получено 3 июн 2016.
  6. ^ Джоан Э. Пассет, «Сила через печать: Лоис Вайсбрукер и массовый феминизм», в: Женщины в печати: очерки о культуре печати американских женщин девятнадцатого и двадцатого веков, Джеймс Филип Данки и Уэйн А. Виганд, редакторы, Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; С. 229-50.
  7. ^ "Свободное общество был основным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века ». Эмма Гольдман: освобождение от речи, 1902-1909 гг., с.551.
  8. ^ Моран, 2004.
  9. ^ Сочен, июнь. 1972 г. Новая женщина: феминизм в Гринвич-Виллидж 1910-1920. Нью-Йорк: четырехугольник.
  10. ^ Котт, Нэнси. 1987. Основание современного феминизма, Нью-Хейвен / Лондон.
  11. ^ Кац, Джонатан Нед. История геев Америки: лесбиянки и геи в США (Нью-Йорк: Томас Ю. Кроуэлл, 1976)
  12. ^ См., Например, Хейвуд, Эзра, 1876. Ярлыки Купидона: или, Связывающие силы супружеской жизни: эссе для рассмотрения некоторых моральных и физиологических фаз любви и брака, в которых утверждаются естественные права и необходимость сексуального самоуправления. Принстон, Массачусетс: Кооперативное издательство.
  13. ^ Мессер-Круз, Тимоти. 1998 г. The Yankee International: 1848-1876 гг.. (Университет Северной Каролины)
  14. ^ Там же.
  15. ^ а б c Диес, Ксавьер (1 января 2006 г.). "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segund arepública (1923-1938)". Журнал: Revista de Estudios Libertarios (1): 23–58. Получено 3 июн 2016 - через Dialnet.
  16. ^ а б "файл pdf" (PDF). iisg.nl. Получено 3 июн 2016.
  17. ^ а б c d е ж «Эмиль Арман и любовь товарищества - Революционный сексуализм и борьба с ревностью» Фрэнсиса Русена 2000, дата обращения 10.06.2010
  18. ^ а б c d "Письмо Америки Скарфо Эмилю Арману". theanarchistlibrary.org. Получено 3 июн 2016.
  19. ^ "статья". nodo50.org. Архивировано из оригинал 5 июня 2012 г.. Получено 3 июн 2016.
  20. ^ а б Данбар-Ортис, стр.9.
  21. ^ Акельсберг.
  22. ^ «Спенсер Саншайн:« Ницше и анархисты »(2005)». радикальные архивы.org. 18 мая 2010 года. Получено 3 июн 2016.
  23. ^ Анархический FAQ. Что такое анарха-феминизм? В архиве 22 сентября 2008 г. Wayback Machine
  24. ^ Маршалл, стр. 409.
  25. ^ Цитируется в Wexler, Интимный, п. 94.
  26. ^ Гольдман, Анархизм, п. 224.
  27. ^ См. В целом Хааланд; Гольдман, «Торговля женщинами»; Гольдман, «О любви».
  28. ^ «Социальная значимость современной школы».
  29. ^ "Mujeres Libres - женщины-анархисты в испанской революции". blackened.net. Архивировано из оригинал на 2015-09-26. Получено 3 июн 2016.
  30. ^ "Файл в формате pdf Mujeres Libres" (PDF). unizar.es. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-04-02. Получено 3 июн 2016.
  31. ^ "R. Fue una época transgresora, emergió el feminismo y la libertad sex estuvo en el candelero. Hay rastreos de muchas lesbianas escritoras: Carmen Conde [primera académica de número], Victorina Durán, Margarita Xirgu, La Irene Period, Ана Марио , Люсия Санчес Саорнил, фонд свободных женщин [sección feminista de CNT] ... Incluso existía un círculo sáfico en Madrid como lugar de encuentro y tertulia.P. ¿Second Se declaraban lesbianas? R. Había quien muchoía eso eso. o Durán, pero lesbiana era un insulto, algo unnombrable. Excepto los poemas homosexuales de Sánchez Saornil, sus textos no eran expícitos para poder publicarlos, así que hay que reinterpretarlos "."Tener referentes serios de lesbianas elimina estereotipos" Хуана Фернандеса на Эль-Паис
  32. ^ а б Хиршфельд, Магнус, 1914. Die Homosexualität des Mannes und Des Weibes (Берлин: Луи Маркус)
  33. ^ Линсе, Ульрих, Индивидуальный анархист, Syndikalisten, Bohémiens, в "Берлин ум 1900", изд. Гелсин Асмус (Берлин: Берлинская галерея, 1984)
  34. ^ "Отто Гросс (1877-1920) - Биографический обзор, Готфрид Хойер". ottogross.org. Получено 3 июн 2016.
  35. ^ Нью-Йорк: Говард Фертиг, 1985.
  36. ^ Цитируется у Клеминсона, Ричарда. 1995 г. Инвертированные мужчины и гомосексуалисты: секс-дискурс в анархистской Revista Blanca, Опубликовано в Герт Хекма и другие. (ред.) «Геи и сексуальная история левых политических сил» Харрингтон Парк Пресс 1995, ISBN  1-56023-067-3.
  37. ^ а б * The Parti Communiste Français был «истерически непримирим в том, что касалось« морального поведения »» (Арагон, жертва и профитур табу, в Гай Пьед Хебдо, 4 июня 1983 г., воспроизведено в Homosexualité et Révolution, pp. 62-3, цитата с. 63.);
    * Троцкист Пьер Ламбер «OCI» была «полностью истерична в отношении гомосексуализма»; Lutte ouvri re теоретически выступал против гомосексуализма; как было Ligue communiste, несмотря на то, что они запоздали на словах о гей-библиотеке. (à признаться, Интервью с Жераром Понтье в Sexpol, нет. 1 (20 января 1975 г.), стр. 10-14.)
    * Вместе, утверждал Герен, такие группы несли большую ответственность за воспитание гомофобных настроений среди рабочего класса еще в 1970-х годах. Их отношение было «самым ограниченным, самым реакционным, самым антинаучным». ("Etre homosexuel et révolutionnaire", La Quinzaine littéraire, нет. 215, нет. специальный: «Les homosexualités» (август 1975 г.), стр. 9–10. Цитата p. 10)
  38. ^ а б Герэн, Даниэль. 1975. Etre homosexuel et révolutionnaire, La Quinzaine littéraire, no. 215, нет. специальный: «Les homosexualités» (август 1975 г.), стр. 9–10.
  39. ^ а б Письмо Фонда Герена от 27 мая 1955 г. BDIC, F ° Δ 721 / коробка 12/4, цитируется в Chaperon, «Le fonds Daniel Guérin et l’histoire de la sexité» в Journal de la BDIC, № 5 (июнь 2002 г.), стр. 10
  40. ^ Анархия: журнал вооруженных желаний выпуск № 35 - Зима 1993 г. См. http://theanarchistlibrary.org/library/boston-anarchist-drinking-brigade-an-anarchist-defense-of-pornography. Проверено 21 января 2018.
  41. ^ Берри, Дэвид. 2003 г. За диалектику гомосексуализма и революции. Бумага для "Конференции по социализму и сексуальности". Прошлое и настоящее радикальной сексуальной политики », Амстердам, 3–4 октября 2003 г.
  42. ^ Фредерик Мартель, Le rose et le noir. Les Homosexuels en France depuis 1968 (Paris: Seuil, 2000), стр. 46.
  43. ^ Блог Queer Fist
  44. ^ Венди МакЭлра (1995), XXX: A Woman's Право порнографии, Один: Порнография Как промышленности, Prelude Pr, США, ISBN  0-312-13626-9

внешняя ссылка