Анархизм в Китае - Anarchism in China

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Анархизм в Китае был мощной интеллектуальной силой в реформаторских и революционных движениях начала 20 века. В годы до и сразу после свергнуть из Династия Цин Китайские анархисты настаивали на том, что настоящая революция не может быть политической, заменяя одно правительство другим, а должна свергнуть традиционную культуру и создать новые социальные практики, особенно в семье. «Анархизм» был переведен на китайский язык как 無政府主義 (wúzhèngfǔ zhǔyì) буквально «доктрина отсутствия правительства».

Китайские студенты в Японии и Франции с нетерпением искали анархистские доктрины, чтобы сначала понять свою родную страну, а затем изменить ее. Эти группы полагались на образование для создания культуры, в которой не было бы необходимости в сильном правительстве, потому что мужчины и женщины гуманны в своих отношениях друг с другом в семье и в обществе. Группы в Париже и Токио публиковали журналы и переводы, которые с удовольствием читали в Китае, и парижская группа организовала Программы работы и обучения привезти студентов во Францию. Конец 19 - начало 20 века. Нигилистическое движение и анархический коммунизм в России имели большое влияние. Использование убийства как инструмента пропагандировалось такими группами, как Китайский Корпус Убийств, как и террористические акты террористов-смертников со стороны российских анти-царский группы. Однако к 1920-м годам Китайская националистическая партия и Коммунистическая партия Китая предложили организационную силу и политические изменения, лишившие анархистов поддержки.

Китайские студенческие движения

Ночная школа фабрики Доуфу 1916

Присутствие китайских анархистов впервые появилось во Франции и Японии, когда сыновья богатых семей уехали учиться за границу после неудачи. Боксерское восстание. К 1906 году национальные и провинциальные программы отправили от пяти до шестисот студентов в Европу и около 10 тысяч - в Японию. Япония, особенно Токио, была самым популярным направлением из-за ее географической близости к Китаю, относительно доступной стоимости и определенного сходства между двумя культурами. Использование китайских иероглифов в японском языке несколько облегчило его изучение. В Европе особой популярностью пользовался Париж. Жизнь в городе была относительно дешевой, французское правительство субсидировало студентов, а Франция считалась центром Западная цивилизация.[1]

Китайские правительственные чиновники, возможно, также хотели вывести из страны радикальных студентов. Наиболее радикальные студенты уехали в Европу, а более умеренные - в Японию. Эта политика оказалась в высшей степени близорукой, поскольку эти студенты, получившие образование за рубежом, использовали методы и идеологии европейского социализма и анархизма, чтобы полностью преобразовать китайское общество. В обоих местах обучения анархизм быстро стал доминирующей из западных идеологий, принятых студентами. В 1906 году, с интервалом в несколько месяцев друг от друга, образовались две отдельные анархические студенческие группы: одна в Токио, а другая в Париже. Различные места, а также, возможно, разные склонности студентов, отправляемых в каждое место, приведут к двум очень разным видам анархизма.[1]

Парижская группа

У Чжихуэй, Чжан Цзинчжан и Ли Шицзэн, лидеры общества Синь Шицзе

Так называемая «Парижская группа» постепенно организовывалась вокруг фигур. Чжан Ренцзе (также известный как Чжан Цзинчжан) и Ли Шизенг, прибывший в Париж в 1902 году в качестве атташе при китайском посольстве. Вскоре к ним присоединились У Чжихуэй, более старшая и более интеллектуальная фигура и радикальный критик правительства Цин. Ву представил группу своему другу, Цай Юаньбэй, который стал лидером Движение новой культуры. [2] В 1906 году Чжан, Ли и У основали первую китайскую анархистскую организацию - Всемирное общество (世界 社 Шицзе она), иногда переводится как Общество Нового Света. В 1908 году Всемирное общество начало еженедельный журнал, Синь Шицзи 新 世紀 週報 (New Era или New Century; под названием La Novaj Tempaj на эсперанто), чтобы познакомить китайских студентов из Франции, Японии и Китая с историей европейского радикализма.[1] Включены другие участники Ван Цзинвэй, Чжан Цзи, и Чу Миньи, студент из Чжэцзяна, который сопровождал Чжан Жэньцзе обратно из Китая и будет его помощником в ближайшие годы.[3]

Ли писал, что влияние парижской группы можно разделить на 3 основных направления: радикальное либертарианство и анархизм; дарвинизм и Социальный дарвинизм; и классический Китайские философы. В то время как парижская группа более неохотно, чем их коллеги в Токио, приравнивала учения Лао-цзы или древний система скважин с анархический коммунизм они выступали, Ли описывает группу как состоящую из молодых людей, получивших прекрасное образование в соответствии с китайской классической традицией. Он признает, что на них повлияло старое мышление. Однако четкая тенденция парижской группы заключалась в том, чтобы отвергать и даже активно противодействовать любой ассоциации анархизма с традиционной культурой. [1] Для парижской группы, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой».[4]

Токийская группа

Лю Шипэй и Хэ Чжэнь

Токийская группа опиралась на те же влияния, но в другом порядке предпочтений. В то время как Парижская группа была очарована западной наукой и западной цивилизацией, такие лидеры, как Лю Шифу укоренили свой анархизм в политических традициях Азии. На практике это означало, что парижская группа училась эсперанто, выступал анархо-синдикализм, и в значительной степени опирался на работы Михаил Бакунин и Петр Кропоткин. [1] Токийская группа выступала за аграрное общество построенные вокруг демократически управляемых деревень, организованных в федерация для взаимопомощи и защиты. Они основывали свою идеологию на слиянии Даосизм, буддизм, и "система скважин "древнего Китая и отдавал предпочтение Лев Толстой над Кропоткиным. Лю Шипэй и Хэ Чжэнь Его жена отказалась от программ Чжан Бинлинь и других токийских лидеров и вернулась в Шанхай. Когда стало известно, что пара работала информаторами на маньчжурского чиновника Дуаньфан, их избегали.[5]

Париж и Токио также изначально выступали за убийства, что, возможно, является показателем длительного влияния нигилизма, но к 1910 году обращение в анархизм обычно сопровождалось отказом от убийства как тактики.[1]

Сотрудничество и различия

В начале 20-го века анархистское движение было в основном западным движением, и китайские студенты, обучающиеся в Париже, с энтузиазмом поддерживали анархизм, потому что считали его самой передовой из всех западных идеологий и, следовательно, наиболее далекой от того, что они воспринимали. как отмирающая традициями китайская культура. Такая позиция неоднократно приводила их к разногласиям с токийской группой, которая видела много хорошего в традиционной культуре и даже утверждала, что из-за того, что Китай не принял иллюзию либеральный капиталист демократия, им, возможно, будет легче перейти к анархизму, чем европейцам.

Эти различия, однако, не означают, что две группы не сотрудничали. Из-за децентрализованной политической структуры и упора на местные экономические и политические самоопределение поддержанные обеими группами, они смогли прийти к молчаливому пониманию того, что после революции обе системы могут мирно сосуществовать. Конфликт, по сути, был одним из ценностей, приоритетов и (косвенно) методов достижения революции, за которую оба выступали. В частности, конфликт по поводу того, какое место, если таковое имеется, должны играть традиционные китайские философии в влиянии на анархические мысли и действия. Это было основным источником трений и споров между двумя группами.

Тенденция сторонников различных анархизмов не соглашаться по вопросам, но соглашаться сотрудничать не является уникальной особенностью китайского анархистского опыта. По этой причине многие политологи описывают анархизм как движение движений. Идеологическое разнообразие, присущее такому движению движений, исторически было одной из его сильных сторон, но также неоднократно подрывало попытки превратить его в сплоченную силу социальных изменений.

Анархизм и национализм

На первом этапе движения анархисты обеих школ обычно были участниками националистического движения, хотя теоретически они отвергали национализм и национальные государства. На них повлияли иностранные движения, такие как Воля народа и панславянский националисты подобно Черная рука. Несмотря на то, что анархизм и нигилизм - разные и разные идеологии, в то время популярная пресса в Европе и Китае в основном объединяла эти две. На Международная конференция в Риме по социальной защите от анархистов анархизм определялся «как любое действие, которое использовало насильственные методы для разрушения организации общества». Эта связь с политическим насилием способствовала раннему интересу к анархизму среди некоторых китайских радикалов.

Националистические атаки

Первые атаки на растущее анархистское движение в Китае исходили от националистов, которые видели в анархизме угрозу для сильной, единой, централизованной современной нации, способной противостоять западным империализм. Как написал один читатель в письме к Синь Шиджи (Новый мир), анархистская газета, издаваемая парижской группой:

Если вы, люди, умеете только бессмысленно кричать: «Мы не хотим ни правительства, ни солдат, ни национальных границ, ни государства» и что вы за всеобщую гармонию, справедливость, свободу и равенство, я боюсь, что те, кто знает только грубую сила, а не справедливость соберут свои армии, чтобы разделить нашу землю и наш народ.[1]

Националисты также утверждали, что революционное движение может победить маньчжур и династию Цин только путем создания народного фронта, и что в конечном итоге, если анархизм добьется успеха, ему должна предшествовать республиканская система, которая обеспечит безопасность Китая.

Анархический ответ

Ли Шизенг

Ответ Синь Шицзи редакторов, написанных Ли Шицзэн, было тройным. Во-первых, революция, которую проповедуют анархисты, будет глобальной, одновременной, децентрализованной и спонтанной. Таким образом, иностранные империалисты были бы слишком заняты революциями в своих странах, чтобы беспокоиться о вторжении или преследовании Китая. Во-вторых, они утверждали, что наличие сильного централизованного принудительного правительства в любом случае не помешало врагам Китая напасть на нее в прошлом. Наконец, был моральный аспект, согласно которому тирания в конечном итоге есть тирания, независимо от того, является она родной или иностранной. Следовательно, единственный логический подход для людей, которые хотят свободы, должен заключаться в противодействии любой власти, будь то маньчжурские Хан, иностранный или родной.

Критики тогда и позже спрашивали, как китайские анархисты могут ожидать глобальной спонтанной революции. Ли и парижская группа полагали, как и многие радикалы всех мастей по всему миру в то время, что революция была чем-то сродни силе природы. В контексте их мышления Революция наступит, потому что она была очевидна, и их роль заключалась просто в том, чтобы подготовить людей к ней и помочь им увидеть очевидную необходимость социальных изменений. Эта точка зрения дает важное понимание фундаментальной эволюционной природы движения и объясняет акцент движения на образовании, а не на построении организации.

Результаты сотрудничества

Чжан Цзи Минго

Участие видных деятелей националистов указывает на роль личных отношений в организации парижских групп. Лица, основавшие эту группу, вышли из националистического движения и оставались прочно связанными с ним сетью близких личных дружеских отношений. Поэтому для них было естественным попытаться включить своих друзей в свою организацию в надежде привлечь этих друзей (и влияние, которым они обладали) на сторону анархистов.

Фактическим результатом такого сотрудничества стало то, что анархисты, а не националисты, скомпрометировали свои позиции, поскольку это позволило им получить доступ к властным позициям в националистическом правительстве, против которого они теоретически выступали. В том же году Цзин Мэйдзи и Чжан Цзи (другой анархист, связанный с токийской группой) оба будут избраны в республиканский парламент. Шифу и группа Гуанчжоу заявили, что, поступая так, они были предателями дела и доказали свою непричастность к движению, но оба мужчины продолжали называть себя анархистами и активно пропагандировали анархизм вплоть до конца 1920-х годов.

Однако в противовес такому сотрудничеству есть свидетельства того, что гораздо больше анархистов могло бы присоединиться к новому националистическому правительству и получить власть и привилегии, но отказались бы сделать это, потому что это было бы нарушением их принципов. Как сказали Скалапино и Ю, «не может быть никаких сомнений в том, что многие отказывались играть ту политическую роль, которая была так остро необходима в период, когда подготовленный персонал был крайне дефицитным по сравнению с текущими задачами».

Стратегические вопросы

Ариф Дирлик утверждает, что эти проблемы свидетельствовали о сохраняющейся двусмысленности в определении анархизма. Точнее, проблема заключалась в стратегии[нужна цитата ]. Эти люди считали себя анархистами, потому что они работали над долгосрочным уничтожением капитализма, государства и принудительной власти в целом. В их видении анархизм был очень долгосрочной целью, а не тем, чего они ожидали увидеть в жизни. Чан, например, ожидал, что потребуется 3000 лет, чтобы осуществить революцию, о которой они мечтали.

Понимая это, становится легче понять, почему анархисты испытывают искушение проводить кампании и занимать политические должности или сотрудничать с сочувствующими элементами в правительстве.[нужна цитата ], поскольку это поможет им достичь своих долгосрочных целей. Это отношение явно отличается от революционного анархизма Кропоткина и Бакунина или даже группы Гуанчжоу, которая нацелена на немедленную революцию и создание анархистского общества в ближайшем будущем.

Эта тенденция работать на долгосрочную революцию и сосредотачиваться на философии и теории вместо конкретной организации со стороны некоторых из более богатых участников движения, возможно, коренится в классовом прошлом. Раскол между более богатыми философскими анархистами, марксистами или социалистами и революционерами из рабочего класса может быть общей чертой революционных движений.

Ранний рост анархизма

Парижская группа заявила, что образование - это самая важная деятельность, в которой могут быть вовлечены революционеры, и что только через просвещение людей можно достичь анархизма. [См. Например У Чжихуэй: "Образование как революция", Новая эра, сентябрь 1908 г.][6] Соответственно, они ориентировали свою деятельность на образование, а не на образование. убийство или же организация на низовом уровне (две другие формы активности, которые они теоретически оправдывали). С этой целью Парижская группа создала множество предприятий, в том числе завод соевых продуктов, который нанял рабочих-студентов из Китая, которые хотели получить образование за границей. Студенты работали неполный рабочий день и учились неполный рабочий день, таким образом, получив европейское образование за небольшую часть его стоимости. Многие также из первых рук узнали, что значит жить, работать и учиться в анархистском обществе. Эта программа обучения за границей сыграла решающую роль в проникновении анархистского языка и идей в более широкие националистические и революционные движения, поскольку в программе приняли участие сотни студентов. Этот подход продемонстрировал, что анархические организационные модели, основанные на взаимопомощи и сотрудничестве, были жизнеспособной альтернативой капиталистическим предприятиям, ориентированным на прибыль.

И парижская, и токийская группы сплотились на стороне националистов. Ли Шицзэн, У Чжихуэй и Чжан Жэньцзе стали первыми членами Гоминьдан и стали близкими друзьями Сун Ятсен. Сунь получил от Чжана «значительную» экономическую помощь. Это сотрудничество было понятно, учитывая акцент как анархистов, так и националистов на важности совместной работы революционеров, а также из-за эклектики Сунь Ят-сена, который заявил, что «конечной целью трех принципов народа [был] коммунизм и анархизм."

Анархизм как массовое движение

К 1911 году анархизм стал движущей силой народной мобилизации и вышел за рамки своей первоначальной связи с относительно богатыми студентами, обучающимися за границей, и превратился в подлинное революционное движение среди людей в целом. Есть некоторые свидетельства того, что массовое рабочее движение, которое развивалось в то время, пользовалось вторичным притоком анархистских идеалов, поскольку люди, которые работали в Соединенных Штатах, были вынуждены вернуться в Китай после прохождения Закон об исключении китайцев в 1882 году. Этот акт серьезно ограничил (но не устранил) поток китайских рабочих в и из Соединенные Штаты.

Влияние анархистов США

В Соединенных Штатах анархисты были почти одни в рабочее движение в явном противодействии расизм против Азиатский и Мексиканский рабочие, а когда Эмма Гольдман пришел говорить в Сан-Франциско в 1890-х там присутствовало несколько тысяч китайских рабочих. Кроме того, с 1908 года многие тысячи китайских рабочих в Северной Америке, особенно в Калифорнии и на северо-западе Тихого океана, стали членами Промышленный союз, то Промышленные рабочие мира (IWW). В Вобблис (так называли членов IWW) были первым американским профсоюзом, выступившим против института Белое превосходство организованным и преднамеренным образом и активно вербовать азиатов, чернокожих, латиноамериканцев и мигрантов. Их защита китайских иммигрантов, которые подвергались систематическим преследованиям и дискриминации, принесла им большую членскую базу среди китайских рабочих и широкую поддержку китайской общины в Северной Америке.

Влияние китайских членов IWW, возвращающихся в Китай, в значительной степени не изучено, но сильное анархическое участие в китайском профсоюзном движении и радушный прием, который они встретили, могут быть чем-то обязаны этим более ранним отношениям между китайскими рабочими и анархистами-революционерами.

Националистическая революция 1911 года

После националистической революции 1911 года и победы Революционного альянса, который считал нескольких выдающихся анархистов старейшинами движения, анархисты по всему Китаю получили немного больше возможностей для участия в организации. В то же время националистическое правление никоим образом не было гарантией свободы организации для антиавторитаров, и преследования со стороны правительства продолжались. Поскольку националистические цели свержения маньчжурской династии Цин были достигнуты, основная идеологическая оппозиция анархизму исходила от самопровозглашенных людей. Социалисты, в том числе Китайское социалистическое общество (CSS) и левое крыло националистического движения, которое - вслед за Сунь Йет-Сен - называло себя социалистическим. Цзян Канху, который основал Китайское социалистическое общество в 1911 году, внес вклад в Новая эра (одна из публикаций Парижской группы), и включал упразднение государства, традиционной семейной структуры и конфуцианской культуры как доски платформы его партий.

Главный источник конфликта возник из-за того, что CSS хотела сохранить рыночные отношения, но дополнить их широким сеть социальной защиты, поскольку они чувствовали, что без какого-либо механизма стимулирования люди ничего не будут производить, и общество рухнет. Другие источники разногласий были связаны с акцентом CSS на построении революции в Китае в первую очередь и с использованием выборных должностей в качестве инструмента для этого - оба существенных отклонения от классического анархизма. Цзян не называл себя анархистом, поэтому его партия в целом воспринималась как находящаяся вне движения, несмотря на сходство. В 1912 году партия Цзяна раскололась на две фракции: чистые социалисты, возглавляемые анархистским буддийским монахом. Тай Сюй, и остатки партии во главе с Цзяном.

Лю Шифу, который впоследствии стал одной из самых значительных фигур в анархистском движении материкового Китая, основал группу в Гуанчжоу позже в том же году, с явно анархистско-коммунистической платформой.

Чистый социалист

Пересмотренная платформа «Чистых социалистов» включала полную отмену собственности и анархистско-коммунистическую экономическую систему. Шифу критиковал их за то, что они сохранили название «социалистические», но их платформа была явно анархистской, поэтому две группы обычно считали друг друга товарищами. Акцент на важности крестьянской борьбы, которая ранее была инициирована токийской группой, в этот период также станет основным предметом обсуждения и организации среди китайских анархистов как из чистых социалистов, так и из группы Гуанчжоу. Именно анархисты первыми указали на решающую роль, которую крестьяне должны играть в любой серьезной революционной попытке в Китае, и анархисты были первыми, кто предпринял любые серьезные попытки организовать крестьян.

Группа Гуанчжоу

Лю Шифу, член группы Гуанчжоу.

Основная база анархистской активности в материковом Китае на этом этапе находилась в Гуанчжоу, и группы Парижа и Токио продолжали иметь значительное влияние. Чистые социалисты также были сильно вовлечены, но поскольку они были Буддисты как бы они ни были анархистами, они были больше озабочены пропагандой добродетели и менее сосредоточены на немедленной революции. К этому времени парижская группа превратила свой анархизм в подлинную философию, которая больше заботилась о месте мирного человека в обществе, чем о повседневной рутине государственного принуждения к трудящимся. Их стремление к миру было несколько неожиданным, учитывая относительно богатое прошлое большинства членов парижской группы, но это привело бы к усилению трений между ними и теми товарищами, которые поддерживали правительственное принуждение в Гуанчжоу.

Группу Гуанчжоу обычно описывают как «возглавляемую» Лю Шифу, и это в целом верно, поскольку мы понимаем это как лидерство на собственном примере, поскольку группа никогда не предоставляла ему никаких формальных должностей или принудительных полномочий. Их наиболее значительный вклад на этом этапе заключался в создании «союза между интеллектуалами и рабочими» и их пропагандистской работе, направленной на то, чтобы отличить анархизм от всех других социализмов, набирающих популярность; и таким образом впервые кристаллизовалось именно то, что было анархизмом.

Где парижская группа предпочла очертить свой идеал с точки зрения негативные свободы, т.е. свобода от принуждения, свобода от традиций и т.д .; группа Гуанчжоу использовала позитивные утверждения прав и рабочих, женщин, крестьян и других угнетенных групп, чтобы изложить свое видение анархистского общества. Заметно отсутствовало какое-либо упоминание об этнических меньшинствах, поскольку основной частью их платформы было устранение этнических меньшинств. расовый, и национальная идентичность в пользу интернационалист идентичность, которая придавала первостепенное значение лояльности человечеству в целом, а не какой-либо этнической или расовой группе.

Эта позиция была сформулирована в ответ на примат этнической принадлежности со стороны антиманьчжурского движения, которое стремилось утверждать незаконность Династия Цин частично основанный на том факте, что его члены были частью этническое меньшиство вне связи с Хан большинство, позиция, которую анархисты всех четырех основных групп осуждали как расист и неподходящий движению, которое утверждало, что работает для освобождения. Таким образом, их позиция заключалась в том, что организация, основанная на этнической принадлежности, продвигала расизм и не имела места в революции, которая стремилась к освобождению всего человечества.

Практически работа движения на этом этапе была пропаганда и организация. Анархисты Гуанчжоу основали газету под названием Голос народа и начал организовывать рабочих, а в Тайюань, в Шаньси провинция на северо-западе, Цзин Мэйдзи - который обратился в анархизм как часть токийской группы - основал явно анархафеминистка фабрика / школа, управляемая рабочими, чтобы помочь женщинам одновременно зарабатывать на жизнь и получать образование.

Влияние парижской группы

Сходство с парижской группой "Прилежный труд и экономная учеба Программа очевидна. В 1912 году вернувшиеся в Китай члены Парижской группы учредили Продвигайте общество добродетели в чьем руководстве были известные анархисты, такие как Ли Шизенг и националисты любят Ван Цзинвэй.

В центре внимания этого общества, в соответствии с тенденциями парижской группы, было столько же добродетельного и нравственного личного поведения, сколько и революционного. практика. Их правила членства определяли разные уровни приверженности и отговаривали членов от употребления мяса и посещения проституток; и конкретно запретили им сидеть в креслах седана, брать наложниц или занимать государственные должности.

Хотя может возникнуть соблазн считать такие правила излишними, данные свидетельствуют о том, что мы должны отнестись к ним серьезно, поскольку большинство анархистских организаций в Китае в этот период включали аналогичные правила для своих членов. Цель состояла в том, чтобы создать группу революционеров, которые подали бы пример и помогли создать модель новой революционной культуры. Здесь есть очевидные параллели с традиционным обязательством людей, участвующих в общественной жизни, подавать пример и поощрять добродетель.

Распространение анархистских идей

Практические последствия такого широкого распространения анархистских идей и обстановка, в которой это происходило, являются убедительными индикаторами сильного слияния прагматизма и идеализма, которое характеризовало деятельность Парижской группы. В любом случае усиление контактов с реальными рабочими из плоти и крови оказало глубокое влияние на их пропаганду и теорию, и трудовые вопросы внезапно стали гораздо более заметной частью их платформы.

Анархизм как народное движение

К 1914 году анархизм стал подлинно популярным движением в Китае, поскольку все большее число людей, от крестьян и фабричных рабочих до интеллектуалов и студентов, разочаровались в националистическом правительстве и его неспособности реализовать обещанные им мир и процветание.

Однако серьезным препятствием, которое движение подхватило на своем пути, было чрезмерное распространение анархистской идеи до такой степени, что становилось трудно точно определить, кто был, а кто не был анархистом. Лю Шифу намеревался исправить эту ситуацию в серии статей в Peoples Voice, в которых критиковались Цзян Канху, Сун Ятсен, и чистые социалисты.

Последовавшие за этим дебаты впервые позволили действительно кристаллизовать, что именно подразумевается под анархизмом в широком смысле. Эти статьи были в целом дружескими по тону. Целью было провести четкое различие между различными школами мысли, которые были доступны в то время. Письма, направленные против Сунь Йет Сена и националистов, были направлены на то, чтобы выявить двусмысленность использования ими слова «социализм» для описания своих целей, которые явно не были социалистическими согласно любому современному определению. Нападения на Цзяна и CSS были направлены на то, чтобы изобразить их видение революции и социализма как слишком узкое, потому что оно было сосредоточено на одной стране, и выступить против сохранения ими рыночных отношений как части их платформы. Атака на чистых социалистов была, безусловно, самой мягкой, с основной критикой в ​​том, что если они анархисты, то они должны называть себя анархистами, а не социалистами. Голос народа пригласили и напечатали ответы от всех сторон, и их целью, похоже, было создание открытых и уважительных дебатов среди друзей.

В течение следующих пяти лет движение будет расти медленно, но неуклонно, поскольку каждая из разрозненных групп продолжала свою пропаганду, образование и организационные проекты. В 1915 году анархистские аргументы в пользу социальной революции, зародившиеся десятью годами ранее первоначальной парижской группой, нашли более широкое признание в Движение новой культуры который был разработан небольшой группой интеллектуалов в Пекин но распространилась на остальную часть округа в течение следующих четырех лет, пока не слилась с Четвертое мая движение.

Движение Новой Культуры не было анархистским, но прославляло науку и проявляло крайнее пренебрежение к ней. Конфуцианство и традиционная культура расширила критику, исходящую от парижской группы, и распространение анархистской мысли в этот период можно рассматривать как подтверждение того влияния, которое анархисты имели на движение с момента его основания. Участники увидели в этом сознательную попытку создать китайский ренессанс и сознательно стремились создать и жить новой культурой, которую они поддерживали.[нужна цитата ]

Падение влияния и рост маоизма

В 1919 году по стране охватило движение 4 мая, в котором анархизм имел большое влияние, а анархисты занимали видные должности. Именно в это время первые большевики начали организовываться в Китае и обращаться к анархистским группам за помощью и поддержкой. Анархисты, не подозревая, что большевики взяли власть в Советы и подавлял анархизм, помогал им создавать коммунистические учебные группы - многие из которых изначально были анархистскими по большинству - и вводил большевиков в китайское рабочее и студенческое движения.[7] [8]

В 1921 г. вновь образованный Коммунистическая партия Китая (КПК) начала получать влияние анархистского движения. Во-первых, у анархистов почти в принципе не было институтов или организаций для координации действий в разных регионах. Во-вторых, активисты начали понимать, что большевики были Марксисты, а не анархисты - что привело к потере престижа анархистов, которые заявили об успехе Русская революция для своих.[нужна цитата ] В-третьих, и, возможно, наиболее важно, многие анархисты ожидали, что их образовательные программы будут работать медленно, без краткосрочных изменений; активисты и рабочие, которые хотели немедленных перемен, обратились к большевизму и КПК. Когда CPC вошел в Первый единый фронт с Гоминьдан против полевые командиры в 1924 году они получили еще более широкий доступ к рабочему движению и к массовым движениям в целом. За два года КПК выросла с нескольких сотен членов до более чем 50 000 благодаря их поддержке и ассимиляции различных массовых движений, оставив позади анархистов.[нужна цитата ]

После середины 1920-х годов анархисты, хотя и не имели политического значения, оставались активными в рабочем движении на юге Китая и продолжали бросать вызов коммунистическим организациям.[нужна цитата ] После 1949 г. было мало видимых признаков анархистской активности в соседних странах или среди китайцев за границей, и возрождение интереса к анархизму после революции было недолгим.[9]

Вражда между китайским анархизмом и китайским коммунизмом

Где первые дебаты между Оу Шэнбай и Чен Дусю, его бывший учитель, был дружелюбен, позже дебаты стали активно враждебными. Чен занял марксистскую позицию, согласно которой человеческая природа была сформирована социальными и экономическими структурами, и критиковал Оу за его анархистские убеждения, что человеческая природа хороша и что люди будут находиться под контролем своего чувства стыда. Напряженность в отношениях с коммунистами усиливалась анархистской критикой Советского Союза. Сообщения разочарованных анархистов оказали большое влияние, например, Эмма Гольдман, у которого было много друзей в Китае, и жена Кропоткин, который распространял сообщения о неудачах большевизма из первых рук. [10]

Меньшинство анархистов, в основном из парижской группы, было вовлечено в Гоминьдан почти с момента его основания; но большинство анархистов, в соответствии со своими провозглашенными принципами против участия в осуществлении принудительной власти, отказались участвовать в этом альянсе. "Прилежная работа - бережливое обучение "Программа была одним из продуктов этого сотрудничества анархистов с националистами. Когда Гоминьдан вычистил КПК из ее рядов в 1927 году, небольшое меньшинство анархистов, которые долгое время участвовали в ней, призвали своих молодых товарищей присоединиться к движению и использовать националистическое движение. как средство для победы над коммунистами и реализации анархизма. Это вызвало немедленную оппозицию со стороны тех анархистских групп, которые все еще действовали. Но даже те, кто критиковал этот оппортунизм, в конечном итоге присоединились.

Результатом этого последнего сотрудничества стало создание Ли Шицзэном в 1927 г. Национальный университет труда (Лаодун Дасюэ) в Шанхае, который должен был стать внутренней версией образовательной программы Парижской группы и стремился создать новое поколение трудовой интеллигенции, которое наконец преодолеет разрыв между «теми, кто работает своими руками» и «теми, кто работать своим разумом ". Университет проработал несколько лет, прежде чем националистическое правительство решило, что проект является слишком подрывным, чтобы его можно было продолжить, и прекратил финансирование.[11]

Для анархистов было приемлемо использовать государственное финансирование для продвижения анархизма, пока они делали это во Франции, но когда они начали делать это дома, их «союзники» были менее чем довольны. Когда Гоминьдан инициировал вторую волну репрессий против немногих оставшихся массовых движений, анархисты покинули организацию. в массовом порядке и были вынуждены уйти в подполье по мере обострения враждебных действий между Гоминьданом и КПК, оба из которых были враждебны антиавторитаристам.

Лояльность или убеждения анархистов не мешают преследованию национальных целей даже тем, кто формально отвергает национализм.[12]

Статус сегодня

Явно анархическая организация перестала быть фактором современной китайской политики из-за жестоких репрессий, наложенных маоистским государством на антиавторитариев со времен Культурная революция. Однако как подпольное движение сопротивления анархизм остается влиятельным. Либертарианский социалист и анархо-коммунист течения были особенно сильны в антидиктаторском движении и в подполье Китая. рабочее движение. Наиболее известные из них в западный мир это Автономный Пекин группа, одна из нескольких групп, ответственных за организацию Акции протеста на площади Тяньаньмэнь 1989 г..

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Скалапино (1961).
  2. ^ Зарроу (1990) С. 73–74.
  3. ^ Бейли (2014), п.24.
  4. ^ Зарроу (1990) С. 156–157.
  5. ^ Зарроу (1990), п. 35.
  6. ^ «Анархизм: документальная история либертарианских идей». blackrosebooks.net. Получено 2006-06-16.
  7. ^ Ариф Дирлик, "Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870-1940 гг. Исследования по глобальной социальной истории"
  8. ^ Дирлик (1991) С. 199-206.
  9. ^ ДИРЛИК, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала ХХ века: современная перспектива». Журнал современной истории Китая. 6 (2): 131–146. Дои:10.1080/17535654.2012.708183. ISSN  1753-5654.
  10. ^ Дирлик (1991), п.218-222.
  11. ^ Дирлик (1991), стр.262ff.
  12. ^ ДИРЛИК, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала ХХ века: современная перспектива». Журнал современной истории Китая. 6 (2): 131–146. Дои:10.1080/17535654.2012.708183. ISSN  1753-5654.

Источники

внешняя ссылка