Четвертое мая движение - May Fourth Movement

«Уси» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. WUSI.

Четвертое мая движение
Традиционный китайский五四 運動
Упрощенный китайский五四 运动
Буквальное значение5-4 движение
История Китая
История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся c. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан c. 1600 - ок. 1046 г. до н.э.
Чжоу c. 1046 - 256 г. до н. Э.
 Западная Чжоу
 Восточная Чжоу
   Весна и осень
   Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н. Э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
  Западная Хань
  Синь
  Восточная Хань
Три царства 220–280
  Вэй, Шу и Ву
Джин 266–420
  Вестерн Джин
  Восточный ДжинШестнадцать королевств
Северная и Южная династии
420–589
Sui 581–618
Тан 618–907
  (У Чжоу 690–705)
Пять династий и
Десять Королевств
907–979		Ляо 916–1125
Песня 960–1279
  Северная песняЗападная Ся
  Южная ПесняДжинЗападный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912
СОВРЕМЕННОЕ
республика Китай на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика 1949 – настоящее время
республика Китай на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Статьи по Теме
Студенты в Пекине собрались во время движения «Четвертое мая».

В Четвертое мая движение был антиимпериалистический культурное и политическое движение, выросшее из студенческих протестов в Пекине 4 мая 1919 г.

В ответ на слабую реакцию китайского правительства на Версальский договор, студенты протестовали против решения правительства разрешить Япония к сохранить территории в Шаньдуне который был сдан Германия после Осада Циндао в 1914 году. Демонстрации вызвали общенациональные протесты и спровоцировали подъем Китайский национализм, сдвиг в сторону политической мобилизации, отход от культурной деятельности, движение к масса база и отход от традиционных интеллектуальных и политических элит.

Движение Четвертого мая осуществлялось постепенно, а не в одночасье. Как сказала Вера: «В начале Движения Четвертого мая самозваные« новые молодые люди »все еще видели себя в терминах традиционной формы».[1] Движение Четвертого мая было антифеодальным движением в форме переплетения новых и старых идей.

В это время появилось много радикальных политических и социальных лидеров следующих пяти десятилетий. В более широком смысле термин «движение четвертого мая» часто используется для обозначения периода 1915–1921 годов, который чаще называют «Движение новой культуры ".

Фон

Дальнейшая информация: Эра полководца

«Атмосфера и политические настроения, которые возникли примерно в 1919 году», - по словам Оксфордский университет историк Рана Миттер, «находятся в центре ряда идей, которые сформировали важный для Китая ХХ век».[2] В Династия Цин имел распался в 1911 году, ознаменовав конец тысячелетнего могущественного имперского правления и теоретически открывший новую эру, в которой политическая власть принадлежала народу. Однако Китай стал раздробленной нацией. во власти полевых командиров, которые были больше озабочены политической властью и региональными армиями, чем национальными интересами. После смерти Юань Шикай в 1916 г. правительство в Пекине сосредоточены на подавлении внутреннего инакомыслия и мало что могут сделать для противодействия иностранному влиянию и контролю.[3] В 1 марта движение в Корее в 1919 г. Русская революция 1917 г., поражение иностранных держав и присутствие сферы влияния воспаленный Китайский национализм среди формирующегося среднего класса и культурных лидеров.

Лидеры Движение новой культуры считал, что традиционные конфуцианские ценности ответственны за политическую слабость нации.[4][5] Китайские националисты призывали к отказу от традиционных ценностей и принятию западных идеалов «мистера науки» (賽 先生; 赛 先生; sài xiānsheng) и "Мистер Демократия" (德 先生; Dé Xiānsheng) вместо «мистера Конфуция», чтобы укрепить новую нацию.[6] Эти иконоборческий и до настоящего времени анти-традиционные взгляды и программы формировали политику и культуру Китая.[7]


Начало движения 4 мая можно назвать началом Парижская мирная конференция. 18 января 1919 года Китай, как один из 27 победителей, принял участие в послевоенной конференции по договору, проходившей в Версальском дворце в Париже. Представители Правительство Бэйян (китайское правительство в то время) не получило никаких прав и интересов на конференции, но по-прежнему было разделено между несколькими другими европейскими и американскими державами. Фактически из 27 победителей только Соединенные Штаты, Британия и Франция последнее слово по важным вопросам. Это фундаментально решило, что Парижская мирная конференция не была справедливой и гармоничной конференцией по разделу прав.

Версаль - место проведения Парижской мирной конференции.

Первоначально китайская делегация возлагала большие надежды на конференцию, и она включила в предложение некоторые требования об устранении вмешательства со стороны иностранных сил и возвращении части территории Китая, а также некоторые усилия по обеспечению права Китая на свободу. Однако в то время исторически сложившийся международный статус Китая был очень низким. Даже если Китай участвовал в конференции по разделу прав и интересов, статус Китая как победителя войны был практически бесполезен. Наконец, Великобритания, США и Франция согласились, что Япония продолжит оккупировать Китай Полуостров Шаньдун вместо Германия. К этому моменту национальный гнев Китая достиг уровня, достаточного для того, чтобы перерасти в протестное движение. Это движение четвертого мая.

Шаньдун проблема

Основная статья: Шаньдун проблема

Китай вступил в Первую мировую войну на стороне союзников. Тройственная Антанта в 1917 году. Хотя в том году 140 000 китайских рабочих (в составе Британская армия, то Китайский трудовой корпус ) были отправлены во Францию,[8] то Версальский договор апреля 1919 г. присвоены права Германии в Провинция Шаньдун в Японию. Представители правительства Китая выдвинули следующие запросы:

  1. отмена всех привилегий иностранных держав в Китае, таких как экстерриториальность
  2. отмена "Двадцать одно требование "с японцами
  3. вернуть Китаю территорию и права Шаньдун, который Япония отняла у Германии во время Первой мировой войны.

Западные союзники доминировали на встрече в Версале и мало прислушивались к требованиям Китая. Великобритания и Франция были в первую очередь заинтересованы в наказании Германии. Хотя США продвигали Вудро Вильсон с Четырнадцать очков и идеалы самоопределение, Они не смогли продвинуть эти идеалы в лице упорного сопротивления Дэвид Ллойд Джордж, Жорж Клемансо и Конгресс США. Американская защита самоопределение на Лига Наций была привлекательной для китайской интеллигенции, но их неспособность довести дело до конца рассматривалась как предательство. Китайская дипломатическая неудача на Парижская мирная конференция положил начало Движению Четвертого мая и стал известен как "Шаньдун проблема ".

Участников

Студенческая демонстрация, в том числе студентки.

4 мая 1919 года «Движение четвертого мая» как студенческое патриотическое движение было инициировано группой полных крови и страсти китайских студентов, протестовавших против содержания Парижской мирной конференции. Под давлением «Движения четвертого мая» китайская делегация отказалась подписать Версальский договор.

Первыми участниками Движения четвертого мая были студенты Париж и некоторые в Пекин. Они объединились, чтобы нанести удар, или вышли на улицы, чтобы нанести удар, грубо выражая свое недовольство правительством. Позже некоторые продвинутые студенты в Шанхае и Гуанчжоу присоединились к протестному движению, постепенно сформировав волну массовых студенческих забастовок по всему Китаю. До июня 1919 года пекинское правительство проводило аресты «3 июня», арестовывая одного за другим почти 1000 студентов, но это не подавило студенческое патриотическое движение, а разозлило весь китайский народ, что привело к еще большему революционному шторму. Рабочие Шанхая объявили забастовку, а бизнесмены объявили забастовку в поддержку патриотического движения студентов по всей стране. Китайский рабочий класс вышел на политическую арену через «Движение четвертого мая».

С появлением китайского рабочего класса «Движение четвертого мая» перешло на новый этап. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай, а рабочий класс заменил студентов в качестве основной силы движения. Рабочий класс Шанхая устроил забастовку беспрецедентного масштаба. Растущие масштабы национальной забастовки и увеличение числа ее участников привели к параличу экономической жизни по всей стране и создали серьезную угрозу для правительства северных полевых командиров. Успех «Движения 4 мая» был неожиданным для империалистов и реакционеров того времени. Рабочий класс занял место студентов, чтобы встать и сопротивляться. Поддержка этого движения по всей стране отражала энтузиазм национализма, который также был основой для постепенного развития и расширения Движения Четвертого мая. Как сказал Бенджамин: " Национализм что, конечно же, было главной страстью событий Четвертого мая, было не столько отдельной идеологией, сколько общим настроем ".[9] Это небезосновательно, потому что в отличие от западных стран, которые ценят демократия, Китай всегда придавал большое значение национализму. Многие реформаторские движения в истории Китая осуществлялись с националистическим пылом.

Дни протеста

Утром 4 мая 1919 года представители студентов из тринадцати различных местных университетов встретились в Пекине и разработали пять резолюций:

  1. противодействовать передаче Шаньдуна японцам на основании прежних немецких уступок.
  2. привлечь и повысить осведомленность китайских масс о шатком положении Китая.
  3. рекомендовать масштабную встречу в Пекине.
  4. способствовать созданию студенческого союза Пекина.
  5. провести демонстрацию в тот же день в знак протеста против условий Версальского договора.
Протестующие недовольны Версальским договором для Китая.
Студенты университета Цинхуа сжигают японские товары.
Студенты Пекинский педагогический университет после задержания правительством во время движения Четвертого мая.

Днем 4 мая более 4000 студентов Йенчинский университет, Пекинский университет и другие школы вышли из многих точек, чтобы собраться перед Тяньаньмэнь. Они выкрикивали такие лозунги, как «борьба за суверенитет извне, избавление от национальных предателей дома», «покончить с Двадцать одно требование ", и" не подписывайте Версальский договор ".

Они выразили свой гнев по поводу предательства Китая союзниками, осудили бесхребетную неспособность правительства защитить интересы Китая и призвали к бойкот японских товаров. Демонстранты настаивали на отставке трех китайских чиновников, которых они обвиняли в пособничестве японцам. После сожжения домов этих чиновников и избиения некоторых из их слуг протестующие студенты были арестованы, заключены в тюрьму и жестоко избиты.[10]

На следующий день студенты в Пекине в целом объявили забастовку, а в крупных городах Китая к протестам присоединились студенты, патриотически настроенные торговцы и рабочие. Демонстранты умело апеллировали к газетам и отправили своих представителей, чтобы они несли информацию по стране. С начала июня рабочие и бизнесмены в Шанхае также объявили забастовку, поскольку центр движения переместился из Пекина в Шанхай. Канцлеры тринадцати университетов организовали освобождение студентов-заключенных, и Цай Юаньбэй Директор Пекинского университета подал в отставку в знак протеста.

Газеты, журналы, гражданские общества и торговые палаты предлагали студентам поддержку. Торговцы пригрозили удержать налоговые платежи, если правительство Китая сохранит упорство.[11] В Шанхае всеобщая забастовка торговцев и рабочих почти разрушила всю китайскую экономику.[10] Под сильным давлением общественности правительство Пекина освободило арестованных студентов и уволило Цао Рулинь, Чжан Цзунсян и Лу Цзунъюй его обвиняли в сотрудничестве с японцами. Представители Китая в Париже отказались подписать Версальский договор: «Движение 4 мая» одержало первоначальную победу, которая была в первую очередь символической, поскольку Япония на данный момент сохранила контроль над Шаньдунским полуостровом и островами в Тихом океане. Даже частичный успех движения продемонстрировал способность социальных классов Китая по всей стране успешно сотрудничать при наличии надлежащей мотивации и руководства.[10]

Рождение китайского коммунизма

В течение многих лет в Китайской Народной Республике существовала ортодоксальная точка зрения, согласно которой после демонстраций 1919 года и их последующего подавления обсуждение возможных политических изменений становилось все более и более политически реалистичным. Людям нравится Чен Дусю и Ли Дачжао сдвинулись больше влево и были среди ведущих основателей Коммунистическая партия Китая в 1921 году, в то время как другие интеллектуалы, такие как анархист писатель и агитатор, Ба Джин также принимал участие в движении. Первоначально волюнтаристские или нигилистические фигуры вроде Ли Шицен и Чжу Цяньчжи сделали аналогичные повороты влево, когда в 1920-е годы Китай стал все более неспокойным.

В 1939 г. Мао Зедун утверждал, что Движение Четвертого мая было этапом, ведущим к осуществлению его обширных Коммунистическая революция:

Двадцать лет назад «Движение четвертого мая» ознаменовало новый этап в китайской буржуазно-демократической революции против империализма и феодализма. Движение за культурные реформы, выросшее из «Движения четвертого мая», было лишь одним из проявлений этой революции. По мере роста и развития новых социальных сил в тот период в буржуазно-демократической революции возник мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. Примерно во время Движения Четвертого мая сотни тысяч студентов мужественно заняли свои места в фургоне. В этом отношении «Движение четвертого мая» вышло на шаг дальше революции 1911 года.[12]

«Движение четвертого мая» стало поворотным моментом в интеллектуальном развитии Китая; это было знаменательное событие, радикализировавшее интеллектуальную мысль Китая. Либеральная демократия западного образца раньше пользовалась популярностью среди китайских интеллектуалов, но после Версальский договор (что рассматривалось как предательство интересов Китая), потерял большую часть своей привлекательности. Вудро Вильсон с Четырнадцать очков, несмотря на то, что он укоренен в морализм, также рассматривались как лицемеры и западники.

Октябрьская революция России

Многие в китайском интеллектуальном сообществе считали, что Соединенные Штаты мало что сделали, чтобы убедить империалистические державы (особенно Великобританию, Францию ​​и Японию) придерживаться Четырнадцати пунктов, и отметили, что сами Соединенные Штаты отказались присоединиться к ним. Лига Наций; в результате они отвернулись от западной либерально-демократической модели. Победа Октябрьская революция в России в 1917 году дал направление целям развития китайского рабочего класса. Марксизм начал укрепляться в китайской интеллектуальной мысли, особенно среди тех, кто уже был левым. Именно в это время коммунизм серьезно изучался некоторыми китайскими интеллектуалами, такими как Чен Дусю и Ли Дачжао.[13]

Историческое значение

Памятник движения четвертого мая в г. Дунчэн, Пекин.

Ученые оценивают новую культуру и движение четвертого мая как важные поворотные моменты, как сказал Дэвид: «был поворотным моментом в поисках литературной современности Китая».[14], наряду с отменой системы государственной службы в 1905 году и свержением монархии в 1911 году. Участники в то время, такие как Ху Ши, назвал эту эпоху китайской эпоха Возрождения потому что там уделялось большое внимание науке и экспериментам.[15] В Китайская литература, Движение Четвертого мая рассматривается как водораздел, после которого использование народного языка (байхуа ) приобрели валюту и в конечном итоге заменили использование Литературный китайский в литературных произведениях. Интеллектуалов побуждали выражать себя с помощью разговорного языка под девизом 我 手写 我 口 («моя рука пишет [что] мой рот [говорит]»), хотя на самом деле изменение было постепенным: Ху Ши уже выступал за использование современный народный язык в литературе в его эссе 1917 года «Предварительное обсуждение литературной реформы» (文学 改良 刍议), в то время как первый рассказ, написанный исключительно на народном языке, Правдивая история Ah Q к Лу Синь, не публиковался до 1921 года.

Однако вызов традиционным китайским ценностям также встретил сильное сопротивление, особенно со стороны Националистическая партия. С их точки зрения, движение разрушило положительные элементы китайской традиции и сделало упор на прямые политические действия и радикальные взгляды, характерные для зарождающейся коммунистической партии Китая. С другой стороны, Коммунистическая партия, два основателя которой, Ли Дачжао и Чэнь Дусю, были лидерами движения, относилась к нему более благосклонно, хотя и с подозрением относилась к раннему этапу, на котором подчеркивалась роль просвещенных интеллектуалов, а не революции.[16] В более широком смысле «Движение четвертого мая» привело к формированию радикальных интеллектуалов, которые продолжили мобилизацию крестьян и рабочих в коммунистическую партию и приобрели организационную силу, которая закрепила успех Коммунистическая революция.[11]


«Движение 4 мая» было решительной борьбой против империализма и феодализма. До Движения 4 мая было много революций, искавших пути спасения страны и людей, таких как движение за реформы 1898 года и революция 1911 года. Но поскольку Китай все еще был полуколониальным и полуфеодальным, эти революции могли не спасти Китай в прямом смысле слова. Но под руководством передовой интеллигенции «Движение 4 мая» нанесло удар по империалистическим силам.

Во время «Движения 4 мая» группа интеллектуалов с коммунистическими идеями неуклонно росла, например Чен Таньцю, Чжоу Эньлай, Чен Дусю и другие, которые постепенно оценили силу марксизм. Эти люди активно пропагандировали марксизм среди интеллигенции. Таким образом, под руководством передового мировоззрения постепенно развивался рабочий класс и крестьяне. Это способствовало Китаизация марксизма и послужил прекрасной темой для рождения Коммунистическая партия Китая и социализм с китайской спецификой. Это способствовало развитию Китая в направлении современного общества.

Прочие значения

Культурный

«Движение 4 мая» было не эпохой Возрождения, а движением Просвещения. Движение 4 мая сосредоточено на противостоянии старой культуре и продвижении новой культуры. Как продолжение нового культурного движения, движение 4 мая также имело большое влияние в культурной сфере. Лозунги «демократии» и «науки», пропагандируемые Движением новой культуры, были призваны атаковать старую феодальную культуру и продвигать новую культуру. Под влиянием Движения Новой Культуры Движение Четвертого Мая объединило дух демократии и науки и вдохновило общество на постоянные изменения под руководством главной силы Движения Четвертого мая. Эту цель можно резюмировать в предложении Давида: «Явилась поворотным моментом в поисках литературной современности Китая».[17] Обе Лу Синь «Дневник сумасшедшего» и Ху Ши Народный китайский язык России показывает идеологические и культурные изменения, внесенные писателями во время Движения 4 мая. Более простые люди также начали пытаться войти в контакт с новыми культурами и изучить прекрасные иностранные культуры. Джозеф однажды сказал: «Это интеллектуальное брожение уже повлияло на изменение мировоззрения новой молодежи Китая».[18] Эта новая культурная атмосфера очень помогла Китаю отказаться от феодализма и способствовать развитию современной литературы.

Дипломатия

До «Движения 4 мая» китайские дипломаты мягко подходили ко многим неравным контрактам. Дипломатическое отступление Китая воодушевило иностранных эксплуататоров, которые считают Китай слабаком, не умеющим отказываться. Первым прямым эффектом Движения 4 мая было получение Правительство Бэйян отказаться подписывать невыгодные для Китая контракты. Этот шаг шокировал многих на Западе и заставил их понять, что слабый Китай, который только убегал от него, начал сопротивляться ему. С тех пор Китай изменил свою обычную дипломатическую политику компромиссов и компромиссов и начал отстаивать интересы страны.

Экономическая

Во время движения в Китае вспыхнул гнев против Японии, потому что Парижский мирный договор дал ему право оккупировать Полуостров Шаньдун. Многие члены общества и студенты объединились, чтобы объявить о бойкоте японских товаров, и волна бойкота японских товаров начала подниматься среди китайских масс. Когда японские товары были подавлены, национальная промышленность Китая быстро развивалась при поддержке правительства, что способствовало быстрому развитию национальной экономики Китая.

Общий

«Они призывали китайский народ ставить национальные интересы Китая превыше всех других соображений».[18] Из этого мы можем видеть, что очень важное значение Движения четвертого мая состоит в том, что оно заставило больше китайцев сосредоточиться на общей ситуации в Китае, а не ограничиваться внутренними противоречиями Китая.

Критика и сопротивление

Хотя Движение было очень влиятельным, многие интеллектуалы в то время выступали против анти-традиционного послания, а многие политические деятели его игнорировали. «Это ограниченное индивидуалистическое просвещение Четвертого мая не привело индивидуума против коллектива национального государства, как потенциально мог бы сделать полномасштабный современный западный индивидуализм».[19]

Чан Кай-ши, будучи националистом и конфуцианцем, был против иконоборчества Движения четвертого мая. Как антиимпериалист, он скептически относился к западным идеям и литературе. Он и Д-р Сунь Ят-сен критиковал этих интеллектуалов Четвертого мая за развращение нравов молодежи.[20] Когда Националист Партия, пришедшая к власти при Чанге, проводила противоположную повестку дня. В Движение Новой Жизни продвигал конфуцианство, а Гоминьдан очистил систему образования Китая от западных идей, включив конфуцианство в учебную программу. Учебники, экзамены, ученые степени и преподаватели - все это контролировалось государством, как и все университеты.[21]

Некоторые консервативные философы и интеллектуалы выступали против любых изменений, но многие другие принимали или приветствовали вызов Запада, но хотели основывать новые системы на китайских ценностях, а не на импортированных. Эти цифры включают Лян Шумин, Лю Шипэй, Тао Сишэн, Сюн Шили, Чжан Бинлинь и брат Лу Синя, Чжоу Цзорен.[22] В последующие годы другие разработали критику, включая такие разные цифры, как Линь Юйтан, Цянь Му, Сюй Фугуань, и Ю Инши. Ли Чанчжи считал, что «Движение Четвертого мая» скопировало чужую культуру и утратило сущность своей собственной культуры. (Та Кунг Пао, 1942). Это согласуется с тем, что сказала Вера: «критически настроенных интеллектуалов обвиняли в подрыве национальной самоуверенности или, проще говоря, в том, что они недостаточно китайцы».[23]

Китайские мусульмане проигнорировал движение Четвертого мая, продолжая преподавать классический китайский язык и литературу с помощью Корана и арабского языка наряду с официально утвержденными современными предметами в «Нормальной исламской школе Вансян».[24] Классический китайский перевод Корана был сделан Ха Дэченгом.[25] Арабский, традиционный китайский, классический китайский и Коран преподавались в исламских школах Нинся, финансируемых Генеральным мусульманином. Ма Фусян.[26]

Неотрадиционализм против западной мысли

Хотя «Движение четвертого мая» действительно добилось частичного успеха в устранении традиционных Китайский культура[нужна цитата ] по-прежнему были сторонники, которые твердо утверждали, что традиции и ценности Китая должны быть фундаментальной основой нации. От этих противников Западная цивилизация выделили три неотрадиционные школы мысли: национальную сущность, национальный характер и современную актуальность Конфуцианство. Каждая школа мысли осуждала западные ценности индивидуализма, материализма и утилитаризма как неадекватные пути развития Китая. Каждая школа преследовала определенные цели. Школа «национальной сущности» стремилась раскрыть аспекты традиционной культуры, которые потенциально могут служить национальному развитию Китая. Такие традиционные аспекты состояли из различных философских и религиозных практик, возникших параллельно с конфуцианством. В частности, Китай импортировал буддизм, религия из соседних стран, Индии и Непала. В рамках школы «национального характера» защитники пропагандировали традиционную семейную систему, являющуюся основной целью Движения четвертого мая. В этой школе реформаторы рассматривали жителей Запада как безнравственные панцири. Наконец, современная актуальность конфуцианства была основана на представлении о том, что конфуцианские ценности лучше западных. В ответ на то, что западная культура в первую очередь сосредоточена на рациональном анализе, неотрадиционалисты Китая утверждали, что это было заблуждением, особенно в практической, меняющейся среде мира. Что наиболее важно, эти три нео-традиционалистские мысли не принимали во внимание личность, которая была главной темой Движения четвертого мая.[16]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское Просвещение: интеллектуалы и наследие движения четвертого мая 1919 года. Калифорнийский университет Press. С. 9–11. ISBN  978-0-520-06837-7.
  2. ^ Миттер, Р. Горькая революция: борьба Китая с современным миром (2004), стр.12
  3. ^ Рана Миттер. Горькая революция: борьба Китая с современным миром. (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), стр. 12.
  4. ^ Джозеф Т. Чен, Движение четвертого мая в Шанхае; Создание общественного движения в современном Китае (Лейден: Брилл, 1971)
  5. ^ Лео Оу-фан Ли, Голоса из Железного Дома: Этюд Лу Синя (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1987 г.), стр. 53–77; 76-78.
  6. ^ Джонатан Д. Спенс. Врата небесного покоя: китайцы и их революция, 1895-1980 гг. (Нью-Йорк: Viking Press, 1981), стр. 117-123 и далее.
  7. ^ Кембриджская история китайского языка ». Джон Кинг Фэрбэнк, Денис Криспин Твитчетт, стр.451
  8. ^ Guoqi Xu. Чужестранцы на Западном фронте: китайские рабочие в Великой войне. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2011. ISBN  9780674049994), стр. 1-9, и пассим.
  9. ^ Шварц, Бенджамин И. (25 августа 2020 г.). Размышления о движении четвертого мая. БРИЛЛ. п. 10. ISBN  978-1-68417-175-0.
  10. ^ а б c Вассерстром, Джеффри Н. «Китайские студенты и антияпонские протесты в прошлом и настоящем». Журнал мировой политики. Архивировано из оригинал 5 ноября 2013 г.. Получено 18 ноября, 2008.
  11. ^ а б Хао, Чжидун. «Сравнение 4 мая и 4 июня: социологическое исследование социальных движений в Китае». Журнал современного Китая. Получено Двадцать первое ноября, 2008.
  12. ^ Движение четвертого мая (май 1939 г.)
  13. ^ Патрик Фулянь Шань, «Оценка роли Ли Дачжао в новом культурном движении», в книге «Век студенческих движений в Китае: горные движения», 1919-2019, Rowman Littlefield and Lexington Books, 2020, стр. 32-22.
  14. ^ Ван, Дэвид Дер-вэй (22 мая 2017 г.). Новая литературная история современного Китая. Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN  978-0-674-97887-4.
  15. ^ Ху Ши, Китайское Возрождение: Лекции Haskell, 1933. (Чикаго: University of Chicago Press, 1934).
  16. ^ а б Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое: идентичность и изменения в современной истории Китая. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. С. 177–179.
  17. ^ Ван, Дэвид Дер-вэй (22 мая 2017 г.). Новая литературная история современного Китая. Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN  978-0-674-97887-4.
  18. ^ а б Чен, Джозеф Т. (1971). Движение четвертого мая в Шанхае: становление общественного движения в современном Китае. БРИЛЛ. С. 18–20. ISBN  978-90-04-02567-7.
  19. ^ Чен, Сяомин (5 июня 2008 г.). От движения четвертого мая к коммунистической революции. SUNY Нажмите. п. 8. ISBN  978-0-7914-7986-5.
  20. ^ Джозеф Т. Чен (1971). Движение четвертого мая в Шанхае: становление общественного движения в современном Китае. Brill Archive. п. 13. Получено 28 июня, 2010.
  21. ^ Вернер Драгун, Дэвид С. Г. Гудман (2002). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Психология Press. п. 39. ISBN  0-7007-1630-0. Получено 9 апреля, 2011.
  22. ^ Шарлотта Фурт, «Культура и политика в современном китайском консерватизме», в Шарлотте Фурт, изд., Пределы изменений: очерки консервативных альтернатив в республиканском Китае. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, Гарвардская восточноазиатская серия 84, 1976 г.). ISBN  0674534239.
  23. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское Просвещение: интеллектуалы и наследие движения четвертого мая 1919 года. Калифорнийский университет Press. С. 9–11. ISBN  978-0-520-06837-7.
  24. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Рутледж. С. 251–. ISBN  978-1-134-20597-4.
  25. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Рутледж. С. 253–. ISBN  978-1-134-20597-4.
  26. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация. Рутледж. С. 256–. ISBN  978-1-134-20597-4.

Источники и дальнейшее чтение

  • Чоу, Цзе-Цунг. [или Чжоу, Сезун]. Движение четвертого мая. Интеллектуальная революция в современном Китае (Издательство Гарвардского университета, 1960), стандартная научная история 1917-1921 гг. онлайн
  • Хао, Чжидун, «Сравнение 4 мая и 4 июня: социологическое исследование социальных движений в Китае». Журнал современного Китая 6.14 (1997): 79-99.
  • Ли, Хайянь, «Слезы, разрушившие Великую стену: археология чувств в фольклорном движении четвертого мая». Журнал азиатских исследований 64.1 (2005): 35-65.
  • Пинг, Лю, «Движение левых драматических сил в Китае и его отношения с Японией». Должности: Критика культур Восточной Азии 14.2 (2006): 449-466.
  • Шоппа, Р. Кейт, «Создание новой культурной идентичности: движение Четвертого мая». Революция и ее прошлое: идентичность и изменения в современной истории Китая (Верхняя Сэдл Ривер, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл), 2006, 162-180.
  • Шварц, Вера: китайское просвещение: интеллектуалы и наследие Движения четвертого мая 1919 года (1986). Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Спенс, Джонатан Д. В поисках современного Китая. ISBN  0-393-30780-8 Нью-Йорк: Нортон, 1999.
  • Ван, К. Эдвард. "Движение четвертого мая: столетний юбилей - вступительное слово редактора" Китаеведение в истории (2019), т. 52 Выпуск 3/4, с. 183-187.
  • Ван, К. Эдвард. "Китайская историография движения четвертого мая, 1990-е годы до настоящего времени", Китай двадцатого века, 44 # 2 (май 2019), 138–49.
  • Ван, К. Эдвард. «Движение четвертого мая», Оксфордские библиографии онлайн обзор международных стипендий
  • Вассерстром, Джеффри Н., «Китайские студенты и антияпонские протесты, прошлое и настоящее» Журнал мировой политики 22.2 (2005): 59-65.
  • Видмер, Эллен и Дэвид Ван, изд. С 4 мая по 4 июня: художественная литература и кино в Китае ХХ века. (1993) онлайн
  • Ёнсо, Байк. «1919 год в динамичной Восточной Азии: первое и четвертое мая как отправная точка революции». Китаеведение в истории (2019), т. 52 Выпуск 3/4, стр. 277-291; 1 марта аналогичное событие произошло в Корее.
  • Зарроу, Питер, «Интеллектуалы, республика и новая культура», в Зарроу, Китай в войне и революции 1895-1949 гг. (Рутледж, 2005) стр. 133-143.
  • Зарроу, Питер, "Политика и культура в движении четвертого мая", в Питере Зарроу, Китай в войне и революции 1895-1949 гг. (Рутледж, 2005) стр. 149-169.

внешняя ссылка