Эмиль Арман - Émile Armand

Эмиль Арман
Emilearmand01.jpg
Родился
Эрнест-Люсьен Жуен Арман

26 марта 1872 г.
Париж, Франция
Умер19 февраля 1963 г. (1963-02-20) (в возрасте 90 лет)
Руан, Франция
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаИндивидуалистический анархизм
Основные интересы
Личность, любовь, секс, этика, свободная любовь
Известные идеи
Дух товарищества, Millieux Libres
Часть серии на
Либертарианство
  • 2006 AEGold Proof Obv.png Портал либертарианства
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма

Эмиль Арман (26 марта 1872 - 19 февраля 1962), псевдоним Эрнест-Люсьен Жуен Арман, был влиятельным французом индивидуалист-анархист в начале 20 века[3][4] а также специальный свободная любовь /полиамория, намеренное сообщество, и пацифист /антимилитарист писатель, пропагандист и активист. Он писал и редактировал анархистские публикации. L’Ère nouvelle (1901–1911), L’Anarchie, L'EnDehors (1922–1939) и L’Unique (1945–1953).[5]

Жизнь и активизм

Арман родился в Париже 26 марта 1872 года. Он был сыном участника Парижская Коммуна. Сначала он принял христианство через Армия Спасения затем стал атеист. Примерно в 1895–1896 годах Арман открыл для себя анархизм, связавшись с журналом. Les Temps nouveaux который редактировал Жан Грейв. Позже он писал статьи под псевдонимом Юний и в журнале Le Libertaire из Себастьен Фор. Важное влияние на его письмо оказали Лев Толстой, Бенджамин Такер, Уолт Уитмен и Ральф Уолдо Эмерсон.

Позже Арман сотрудничал с другими анархистскими и пацифистскими журналами, такими как La Misère, L'Universel и Le Cri de Révolte. В 1901 году он вместе с Мари Кугель (его спутница до 1906 года) основал журнал L'Ère Nouvelle, который изначально придерживался Христианский анархизм,[6] позже принял анархо-коммунизм, а в 1911 году окончательно присоединился к индивидуалистическому анархизму. Он основал Ligue antimilitariste в 1902 г. Альберт Либертад и Джордж Матиас Параф-Джаваль, еще один непримиримый индивидуалист. Эти принципы он стремился применить в социальных экспериментальных пространствах, событиях и коммунах, которые анархистские группы во Франции того времени называли среда свободы.

С 1902 года Арманд писал Causeries populaires и начал издательское и писательское партнерство с важным анархистом-индивидуалистом Альберт Либертад. В 1905 г. он начал сотрудничать в журнале L'Anarchie. Анархистский, пацифистский и антимилитаристский активизм Армана много раз заключал его в тюрьму в этот период.

В 1908 году он опубликовал книгу Qu'est-ce qu'un anarchiste. В 1911 году он женился на Дениз Ружо, которая помогла ему финансово, и с этим он смог сосредоточиться на своей деятельности. С 1922 г. издает журнал. L 'EnDehors который длился около 17 лет. В то же время он написал Сочиненные стихи в тюрьме, l'Initiation индивидуалистический анархист (1923) и La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). В 1931 году он опубликовал «Пути общественной жизни без государства и власти. Экономический и сексуальный опыт в истории».[7] в котором он представил намеренные сообщества анархист и неанархист разных времен. В нем он утверждал, что эти эксперименты были способами сопротивления и пропаганда делом о возможности жить по-разному в зависимости от группы по интересам будем.[7] Таким образом он возродил утопическую социалистическую мысль и практику таких мыслителей, как Роберт Оуэн и особенно Шарль Фурье с которым он также мог познакомиться со своими взглядами на свободная любовь и свобода личного исследования.[7]

К тому времени его мысли оказали важное влияние на испанские анархистские движения благодаря помощи испанских активистов-индивидуалистов-анархистов, таких как Хосе Элизальде (его главный переводчик на испанский) и его группа "Sol y Vida" и индивидуалистическая анархистская пресса, такая как La Revista Blanca, Ética и Iniciales из Барселоны. Iniciales особенно сильное влияние оказала мысль Армана.[8] На дебатах в анархистских кругах он защищал Я делаю сконструированный язык над эсперанто с помощью Хосе Элизальде. Он также поддерживал постоянный контакт с важными индивидуалистические анархисты того времени, например, американский Бенджамин Такер и французы Хан Райнер.[5] Он также написал несколько статей в Себастьян Фор ´s Анархическая энциклопедия[5] и, в частности, он написал статью в энциклопедии индивидуалистического анархизма.

Французский индивидуалистические анархисты сгруппировались за Арманом и опубликовали L'Unique во время и после Вторая Мировая Война. L'Unique пошел с 1945 по 1956 год с общим количеством 110 номеров.[7]

Арман был атеист.[9]

Он умер 19 февраля 1963 г. в г. Руан.[5]

Индивидуалистический анархизм Армана

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
  • BlackFlagSymbol.svg Портал анархизма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Часть серии по
Индивидуализм

Для испанского историка Ксавьера Диеса политическую философию Эмиля Армана можно понять, рассмотрев четыре основных темы: его определение понятия индивидуализм, динамика между индивидом и обществом, индивидуалистическая этика и предмет ассоциации между индивидуалистами.[5]

Три пионера индивидуалистического анархизма

Арман любил подчеркивать отличие его индивидуалистического анархизма от социальный анархист токи. Таким образом, он отклонил обычный призыв анархо-коммунизм для революция. Он утверждал, что ожидание революции означает ожидание, пока массы осознают и обретут волю, и откладывать пользование свободой до тех пор, пока это событие не произойдет. Вместо этого он выступал за то, чтобы жить в собственных условиях в настоящее время, восставая против социальных условий в повседневной жизни и живя с людьми с ограниченными возможностями. близость к себе в соответствии с ценностями и желаниями, которые они разделяют.[10] Он говорит, что индивидуалист является «презентистом» и «он не мог бы, без неверных рассуждений и нелогичности, подумать о том, чтобы принести в жертву свое существо или то, что он имеет, ради наступления такого состояния вещей, которого он не захочет. немедленно наслаждайтесь ".[11]

Под влиянием Макс Штирнер он принимает эгоистическое отрицание социальных условностей, догм и договоренностей, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом он проявляет себя: «Итак, анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделяют его взгляды и которые делают возможным установление такого положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, что мы назовем «деятельностью».[10]

Его взгляды на общество можно резюмировать следующим образом:

Правящие классы при посредничестве государства обеспечивают, чтобы только их собственные взгляды на культуру, мораль и экономические условия могли проникать в массы. Они излагают свои собственные взгляды в форме гражданских догм, которые никто не может нарушать под страхом наказания, так же как в прежние времена, во время правления Церкви, были суровые наказания за осмеление бросить вызов религиозным догмам. Государство - светская форма церкви - заменило Церковь, которая была религиозной формой государства, но цель обоих всегда заключалась в формировании не свободных существ, а истинных верующих или совершенных граждан. Другими словами, рабы догмы или закона. Анархист отвечает, что когда солидарность навязывается извне, она ничего не стоит; что при исполнении контракта больше не возникает вопроса о правах или обязанностях; это принуждение освобождает его от пут, которые привязывают его к так называемому обществу, руководителей которого он знает только под видом администраторов, законодателей, судей и полицейских; что он поддерживает только солидарность своих повседневных отношений. Фиктивная и навязанная солидарность - бесполезная солидарность.[10]

С индивидуалистической точки зрения Арманд видит, что лучше искать тех, кто имеет сходство с самим собой, и свободно общаться друг с другом с возможностью разрыва или прерывания ассоциации или встречи в любой момент, когда одна из частей этого захочет. Таким образом, он применяет это правило к дружбе, любви, сексуальным контактам и экономическим сделкам. Он придерживается этики взаимность и считает, что шансы на самореализацию увеличиваются за счет ассоциации с другими, видя в этом главную причину пропаганды собственных ценностей.[10] Armand’s

"идеи о свободе в сексуальных вопросах исходят от Фурье «Теория четырех движений», которую некоторые «пуританские» анархисты презирали так же, как и Прудон. Фурье объясняет, что люди должны следовать образцам ярко выраженной сексуальной вселенной, которая всегда движется в гармонии, предлагая новую организацию любовного мира, в которой каждый сможет выразить свою индивидуальность во множестве встреч, что позволит все формы встреч. любовь, поощряя всевозможные ассоциации ".[12]

Гедонистический индивидуализм пропагандируется, когда он демонстрирует, что

"(Шарль) Фурье ясно это увидел, когда он начал свое поистине величественное выражение «использование страстей». Разумное существо использует; только бессмысленное подавлять и калечить. «Использовать собственные пристрастия» - да, но для кого? Ради собственной выгоды, чтобы сделать себя кем-то «более живым», то есть более открытым для множества ощущений, которые предлагает жизнь. Счастье жить! Жизнь прекрасна для тех, кто выходит за рамки обычного существования, кто избегает ада индустриализма и коммерциализма, кто отвергает запах переулков и таверн. Жизнь прекрасна для того, кто строит ее, не заботясь об ограничениях респектабельности, боязни «того, что они скажут» или сплетен ... Наш индивидуализм - это не индивидуализм кладбища, индивидуализм печали и тени , индивидуализм боли и страдания. Наш индивидуализм - это создатель счастья внутри нас и вне нас. Мы хотим обрести счастье везде, где это возможно, благодаря нашему потенциалу как искателей, первооткрывателей, реализаторов ».[12]

Для этого предлагается гедонистическая логика, поэтому Арман не

"классифицируют удовольствия как высшие и низшие, хорошие или плохие, полезные или вредные, благоприятные или неудобные. Те, которые заставляют меня больше любить жизнь, полезны. Те, которые заставляют меня ненавидеть ее или обесценивать ее, вредны. Благоприятными являются удовольствия, которые приносят мне кажется, что я живу более полно, неблагоприятно для тех, которые способствуют уменьшению моего ощущения жизни. Я чувствую себя рабом, пока я соглашаюсь с другими, осуждающими мои увлечения. Не потому, что я не очень страстный , но потому что я хочу выразить свои страсти и страсть мою плоть. ".[12]

Экономика

В области экономики он говорит, что индивидуалист-анархист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непокорным - морально, интеллектуально, экономически (капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители одиночек ему одинаково противны)».[10] Он придерживается следующей плюралистической логики как формы индивидуалистической анархической экономики:

Тут и там все происходит - здесь каждый получает то, что ему нужно, там каждый получает то, что нужно, в соответствии со своими возможностями. Вот, подарок и бартер - один товар за другим; там обмен - товар на репрезентативную стоимость. Здесь производитель является собственником продукта, там продукт передается во владение коллектива.[12]

Свободный любовный активизм и практика

Арман был важным пропагандистом свободной любви. Он выступал за свободная любовь, натуризм и полиамория в том, что он назвал дружба товарищества.[13] Прежде всего он отстаивал плюрализм в вопросах секса и любви, в которых можно было найти «здесь сексуальный союз и семья, там свобода или распущенность».[12] Он написал много пропагандистских статей на эту тему, таких как «De la liberté sexuelle» (1907), где он защищал не только смутную свободную любовь, но и множественных партнеров, которые он называл «множественной любовью».[13] В индивидуалистическом анархистском журнале L'EnDehors, он и другие продолжали таким же образом. Арман воспользовался этой возможностью, чтобы изложить свои тезисы в поддержку революционного сексуализма и товарищества по любви, которые в нескольких отношениях отличались от традиционных взглядов сторонников свободной любви.

Позже Арман утверждал, что с индивидуалистической точки зрения нет ничего предосудительного в занятиях «любовью», даже если у человека нет очень сильных чувств к партнеру.[13] "Тезис о товариществе в любви влечет за собой свободный договор об ассоциации (который может быть аннулирован без уведомления после предварительного соглашения), достигнутый между анархистскими индивидуалистами разных полов, придерживающихся необходимых стандартов сексуальной гигиены, с целью защиты других сторон отказаться от определенных рисков любовных переживаний, таких как отвержение, разрыв, исключительность, собственничество, единство, кокетство, прихоти, безразличие, кокетство, пренебрежение к другим и проституция ".[13]

Он также опубликовал Le Combat contre la jalousie et le sexisme révolutionnaire (1926), за которым с годами последовали Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930), и, наконец, La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), книга почти 350 страниц, включающая большинство его работ о сексуальности.[13]

В тексте 1937 года он упомянул среди индивидуалистических целей практику формирования общественные объединения для чисто сексуальных целей гетеросексуального, гомосексуального или бисексуального характера или их комбинации. Он также поддерживал право людей менять пол и заявлял о своей готовности реабилитировать запретные удовольствия, нонконформистские ласки (лично он был склонен к вуайеризму), а также мужеложство. Это привело к тому, что он стал уделять все больше и больше места тем, кого он называл «сексуальными нонконформистами», исключая при этом физическое насилие.[13] Его воинственность также включала перевод текстов от таких людей, как Александра Коллонтай и Вильгельм Райх и учреждения свободных любовных ассоциаций, которые пытались осуществить дружба товарищества через реальный сексуальный опыт.

Престиж темы свободной любви к Арманду в анархистских кругах был таков, что он мотивировал молодого аргентинского анархиста. Америка Скарфо спросить Арман в письме с советом, как ей разобраться в отношениях с печально известным итальянским анархистом. Северино Ди Джованни.[14] Ди Джованни все еще был женат, когда они начали отношения.[14] "Письмо опубликовано в L’en dehors "20 января 1929 г. под заголовком" Опыт "вместе с ответом Э. Армана".[14] Арман ответил Скарфо: «Товарищ: Мое мнение мало что значит в этом вопросе, который вы отправляете мне о том, что вы делаете. Согласны ли вы или не полностью согласны с вашей личной концепцией анархистской жизни? Если да, то игнорируйте комментарии. и оскорбления других и продолжайте идти своим собственным путем. Никто не имеет права судить о вашем поведении, даже если жена вашего друга враждебно относится к этим отношениям. Каждая женщина объединилась с анархисткой (или пороком наоборот), очень хорошо знает, что она не должна проявлять к нему или принимать от него господство любого рода ".[14]

Работает

  • L’idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907 год.
  • Mon Athéisme, 1908 год.
  • Qu'est-ce qu'un anarchiste? Тезис и мнения, Париж, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 p.
  • Мальтузианство, неомальтузианизм и точка де вю индивидуалист, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue Individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez «vivre? », 1910.
  • Ле Оврие, синдикаты и анархисты, 1910.
  • Mon point de vue de «l’anarchisme Individualiste», 1911 год.
  • La Viecom expérience, 1916 год.
  • Les besoins factices, les стимуляторы и индивидуалисты, 1917.
  • Le plus grand dangerous de l’après-guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919 год.
  • L’illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue Individualiste, 1923.
  • L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. по-английски
  • L’Initiation индивидуалистический анархист, 1923 год.
  • Entretien sur la liberté de l’amour, 1924 г.
  • L’ABC de «nos» разоблачения индивидуалистов-анархистов, 1924 год.
  • Liberté sexuelle, 1925 год.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925 год.
  • Смешанный реализм и идеализм - размышления анархиста-индивидуалиста. 1926.[12]
  • Образ жизни в общем без государства или власти: сексуальный и экономический опыт через историю. 1931[12]
  • Свобода и проституция: великие проститутки и известные распутники: влияние полового акта на политическую и социальную жизнь человечества 1936[12]
  • La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [Сексуальная революция и любящее братство]. Париж: Зоны. 2009 [1934]. ISBN  9782355220104. OCLC  319674542.

Публикации

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Анархизм Эмиля Армана Эмиля Армана. http://www.revoltlib.com/?id=3761
  2. ^ В юности Герен читал индивидуалистический анархистский орган Э. Армана «L’en dehors», который использовался для проведения кампании за полную сексуальную свободу и для которого гомосексуализм считался вполне допустимой формой «свободной любви» ».Дэвид Берри. За диалектику гомосексуализма и революции
  3. ^ Вудкок называет его ведущим французским анархистом-индивидуалистом времен Первой мировой войны (стр. 324). Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей. п. 324
  4. ^ "... наверное, индивидуалист, который раскрывается в наиболее развернутой форме перемешиватель идей и кто обладает способностью к определенному господству, прежде всего между двумя мировыми войнами, в среде индивидуалистического дискурса ». Ксавье Диец. El anarquismo Individualista en España (1923–1939). Вирусная редакция. Барселона. 2007 г.
  5. ^ а б c d е Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España (1923–1939). Вирус Редакция. Барселона. 2007 г.
  6. ^ http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?rubrique6 L'Ère Nouvelle (1901–1911)
  7. ^ а б c d "'Эмиль Арман в Ateneo Virtual ". alasbarricadas.org. Архивировано из оригинал 14 февраля 2012 г.. Получено 6 марта 2017.
  8. ^ "Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)" Ксавье Диез. В архиве 2006-05-26 на Wayback Machine
  9. ^ Объявляет себя атеистом и врагом всех непримиримых монотеистических и политеистических концепций. Источник: "Mi Ateísmo" El anarquismo Individualista. Lo que es, puede y vale.
  10. ^ а б c d е Арман, Эмиль. «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность». spaz.org. Получено 6 марта 2017.
  11. ^ "Эмиль Арман". pitzer.edu. Получено 6 марта 2017.
  12. ^ а б c d е ж г час Эмиль Арман. Анархический индивидуализм и любовное товарищество
  13. ^ а б c d е ж ""Эмиль Арман и la camaraderie amoureuse - Революционный сексуализм и борьба с ревностью. "Фрэнсис Русен" (PDF). iisg.nl. Получено 6 апреля 2018.
  14. ^ а б c d http://theanarchistlibrary.org/HTML/America_Scarfo__Emile_Armand__Letter_of_America_Scarfo_to_Emile_Armand.html Письмо Америки Скарфо Эмилю Арману

внешние ссылки