Ральф Уолдо Эмерсон - Ralph Waldo Emerson

«Ральф Эмерсон» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ральф Эмерсон (значения).
Ральф Уолдо Эмерсон
Ральф Уолдо Эмерсон ca1857 retouched.jpg
Эмерсон в 1857 году
Родившийся(1803-05-25)25 мая 1803 г.
Бостон, Массачусетс, НАС.
Умер27 апреля 1882 г.(1882-04-27) (78 лет)
Конкорд, Массачусетс, НАС.
Альма-матерГарвардская школа богословия
Супруг (а)
Эллен Луиза Такер
​
​
(м. 1829; умер 1831)​
[1]
​
(м. 1835)​
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаТрансцендентализм
УчрежденияГарвардский колледж
Основные интересы
Индивидуализм, мистика
Известные идеи
"Постройте лучшую мышеловку, и мир проложит путь к вашей двери ", прозрачное глазное яблоко
Подпись
Эмерсон Ральф Уолдо от Appletons signature.svg

Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 г. - 27 апреля 1882 г.),[7] который носил второе имя Уолдо, был американским эссеистом, лектор, философ, и поэт кто руководил трансценденталист движение середины 19 века. Его считали чемпионом индивидуализм и дальновидный критик противодействующего давлению общества, и он распространял свои мысли через десятки опубликованных эссе и более 1500 публичных лекций по всей территории Соединенных Штатов.

Эмерсон постепенно отошел от религиозных и социальных убеждений своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе 1836 года "Природа ". После этой работы он произнес речь под названием"Американский ученый »в 1837 г., что Оливер Уэнделл Холмс-старший считается «интеллектуальной Декларацией независимости» Америки.[8]

Эмерсон написал большую часть его важные эссе сначала в виде лекций, а затем отредактировал их для печати. Его первые два сборника эссе, Очерки: Первая серия (1841 г.) и Очерки: Вторая серия (1844 г.), представляют собой основу его мышления. В их число входят известные сочинения "Самостоятельность ",[9] "Сверхдуша ", "Круги ", "Поэт ", и "Опыт." Вместе с "Природа ",[10] Эти очерки сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодородным периодом Эмерсона. Эмерсон писал по ряду тем, никогда не придерживаясь фиксированных философских принципы, но развивая определенные идеи, такие как индивидуальность, Свобода, способность человечества осознавать практически все, и отношения между душой и окружающим миром. «Природа» Эмерсона была более философской, чем натуралистический: «С философской точки зрения вселенная состоит из Природы и Души». Эмерсон - одна из нескольких фигур, которые пантеист или же пандеист подход, отвергая взгляды на Бога как на отдельного от мира ".[11]

Он остается среди шпильки американского романтического движения,[12] и его творчество оказало большое влияние на мыслителей, писателей и поэтов, последовавших за ним. «На всех своих лекциях, - писал он, - я учил одной доктрине, а именно бесконечности частного человека».[13] Эмерсон также известен как наставник и друг Генри Дэвид Торо Друг трансценденталист.[14]

Ранняя жизнь, семья и образование

Эмерсон родился в Бостоне, Массачусетс, 25 мая 1803 г.,[15] сын Рут Хаскинс и Преподобный Уильям Эмерсон, а Унитарный министр. Он был назван в честь брата его матери Ральфа и прабабушки его отца Ребекки Уолдо.[16] Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, доживших до взрослого возраста; другими были Уильям, Эдвард, Роберт Балкли и Чарльз.[17] Трое других детей - Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн - умерли в детстве.[17] Эмерсон был полностью англичанином, и его семья жила в Новая Англия с раннего колониального периода.[18]

Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона.[19] Эмерсон был воспитан его матерью с помощью других женщин в семье; его тетя Мэри Муди Эмерсон в особенности оказал на него сильное влияние.[20] Она жила с семьей время от времени и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до самой своей смерти в 1863 году.[21]

Формальное образование Эмерсона началось в Бостонская латинская школа в 1812 году, когда ему было девять лет.[22] В октябре 1817 года в возрасте 14 лет Эмерсон отправился в Гарвардский колледж и был назначен посыльным при президенте, требуя, чтобы Эмерсон доставал просроченных студентов и отправлял сообщения преподавателям.[23] В середине первого года обучения Эмерсон начал вести список книг, которые он прочитал, и начал вести дневник из серии блокнотов, которые назовут «Широкий мир».[24] Он брал внешнюю работу, чтобы покрыть школьные расходы, в том числе работал официантом в Junior Commons и временным учителем, работая со своим дядей Сэмюэлем и тетей. Сара Рипли в Уолтем, Массачусетс.[25] В старшем классе Эмерсон решил называть свое второе имя Уолдо.[26] Эмерсон служил классным поэтом; по обычаю, он представил оригинальное стихотворение в День учебы в Гарварде, за месяц до официального выпуска 29 августа 1821 года, когда ему было 18 лет.[27] Он не выделялся как студент и окончил его ровно среди 59 человек.[28] В начале 1820-х годов Эмерсон был учителем в Школе юных леди (которой руководил его брат Уильям). В следующий раз он проведет два года в домике в районе Кентербери. Роксбери, Массачусетс, где писал и изучал природу. В его честь этот район теперь называется Скулмастер Хилл в Бостоне. Франклин Парк.[29]

В 1826 году, столкнувшись с плохим здоровьем, Эмерсон отправился искать более теплый климат. Он сначала пошел в Чарльстон, Южная Каролина, но обнаружил, что погода все еще слишком холодная.[30] Затем он пошел дальше на юг, чтобы Сент-Огастин, Флорида, где он долго гулял по пляжу и начал писать стихи. Находясь в Сент-Августине, он познакомился с Принц Ахилл Мюрат, племянник Наполеон Бонапарт. Мурат был на два года старше его; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Эти двое участвовали в просветительских дискуссиях о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании.[31]

Находясь в Сент-Августине, Эмерсон впервые встретился с рабство. Однажды он посетил собрание Библейского общества, когда во дворе проходил аукцион рабов. Он написал: «Итак, одно ухо услышало радостную весть великой радости, в то время как другое потчевало:« Идите, господа, идите! »»[32]

Ранняя карьера

Гравированный рисунок, 1878 г.

После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму[33] в школе для молодых женщин[34] в доме их матери, после того как он основал свою школу в Челмсфорд, Массачусетс; когда его брат Уильям[35] пошел в Гёттинген чтобы изучать право в середине 1824 года, Ральф Уолдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридж, Массачусетс, до начала 1825 г.[36] Эмерсон был принят в Гарвардская школа богословия в конце 1824 г.,[36] и был введен в Пхи Бета Каппа в 1828 г.[37] Брат Эмерсона Эдвард,[38] на два года моложе его, поступил в кабинет юриста Дэниел Вебстер, окончив Гарвард первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре он также потерпел психическое расстройство; он был доставлен в приют Маклина в июне 1828 года в возрасте 23 лет. Хотя он восстановил душевное равновесие, он умер в 1834 году, по-видимому, от давних пор. туберкулез.[39] Другой из ярких и многообещающих младших братьев Эмерсона, Чарльз, родился в 1808 году, умер в 1836 году также от туберкулеза.[40] что делает его третьим молодым человеком в ближайшем окружении Эмерсона, умершим за несколько лет.

Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей было 18, два года спустя.[41] Пара переехала в Бостон с матерью Эмерсона, Рут, переехав вместе с ними, чтобы помочь позаботиться об Эллен, которая уже болела туберкулезом.[42] Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла мира и радости».[43] Эмерсон сильно пострадала от ее смерти и ежедневно посещала ее могилу в Роксбери.[44] В дневниковой записи от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб».[45]

Бостон Вторая Церковь пригласил Эмерсона служить младшим пастором, и он был рукоположен 11 января 1829 года.[46] Его начальная зарплата составляла 1200 долларов в год (что эквивалентно 28 811 долларам в 2019 году), а в июле увеличилась до 1400 долларов.[47] но со своей церковной ролью он взял на себя другие обязанности: он был капелланом законодательного собрания Массачусетса и членом школьного комитета Бостона. Его деятельность в церкви занимала его, хотя в этот период, столкнувшись с неминуемой смертью жены, он начал сомневаться в своих убеждениях.

После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем дневнике в июне 1832 года: «Иногда мне казалось, что для того, чтобы стать хорошим служителем, необходимо оставить служение. Эта профессия устарела. В изменившуюся эпоху мы поклоняемся мертвым формам наших предков ".[48] Его разногласия с церковными чиновниками по поводу администрации Причастие служение и опасения по поводу общественной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал: «Этот способ поминовения Христа мне не подходит. Это достаточная причина, по которой я должен отказаться от него».[49][50] Как заметил один ученый из Эмерсона: «Сняв приличную черную одежду пастора, он был свободен выбирать платье лектора и учителя, мыслителя, не ограничиваясь рамками какого-либо учреждения или традиции».[51]

Внешнее видео
значок видео Книжные заметки интервью с Робертом Д. Ричардсоном на Эмерсон: Разум в огне, 13 августа 1995 г., C-SPAN

Эмерсон совершил поездку по Европе в 1833 году и позже написал о своих путешествиях в Английские черты характера (1856).[52] Он ушел на борт брига Джаспер на Рождество 1832 года, отплыв первым в Мальта.[53] Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив, помимо других городов, Рим, Флоренцию и Венецию. В Риме он встретился с Джон Стюарт Милл, который дал ему рекомендательное письмо для встречи Томас Карлайл. Он уехал в Швейцарию, и попутчики его тащили в гости. Вольтер живет в Ферни, «протестуя против недостойности своей памяти».[54] Затем он отправился в Париж, «шумный современный Нью-Йорк»,[54] где он посетил Jardin des Plantes. Его очень тронула организация заводов по Жасси систему классификации, и то, как все такие объекты были связаны и связаны. В качестве Роберт Д. Ричардсон говорит: «Момент понимания Эмерсоном взаимосвязанности вещей в Саду растений был моментом почти призрачной интенсивности, который уводил его от теологии к науке».[55]

Двигаясь на север в Англию, Эмерсон встретил Уильям Вордсворт, Сэмюэл Тейлор Кольридж, и Томас Карлайл. Карлайл в особенности оказал на него сильное влияние; Позже Эмерсон стал неофициальным литературным агентом Карлайла в Соединенных Штатах, а в марте 1835 года он попытался убедить Карлайла приехать в Америку для чтения лекций.[56] Эти двое поддерживали переписку до смерти Карлайла в 1881 году.[57]

Дагерротип из Лидиан Джексон Эмерсон и ее сын Эдвард Уолдо Эмерсон, около 1850 г.

Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 г. и жил со своей матерью в Ньютон, Массачусетс. В октябре 1834 г. он переехал в Конкорд, Массачусетс, жить со своим отчимом доктором Эзра Рипли, в том, что позже было названо Старый особняк.[58] Учитывая многообещающий Лицей движение, который читал лекции на самые разные темы, Эмерсон видел возможную карьеру лектора. 5 ноября 1833 года он прочитал первую из примерно 1500 лекций «Использование естественной истории» в Бостоне. Это был расширенный отчет о его опыте в Париже.[59] В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые он позже разработал в своем первом опубликованном эссе «Природа»:

Природа - это язык, и каждый новый факт, который человек узнает, - это новое слово; но это не язык, разорванный на части и мертвый в словаре, а язык, объединенный в наиболее значительном и универсальном смысле. Я хочу выучить этот язык не для того, чтобы узнать новую грамматику, а для того, чтобы я мог прочитать великую книгу, написанную на этом языке.[60]

24 января 1835 года Эмерсон написал письмо Лидиан Джексон предложение руки и сердца.[61] Ее согласие пришло ему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на Кембридж и Конкорд Тернпайк в Конкорде, штат Массачусетс, который он назвал Бушем; теперь он открыт для публики как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона.[62] Эмерсон быстро стал одним из ведущих горожан города. 12 сентября 1835 года он прочитал лекцию в честь 200-летия города Конкорд.[63] Два дня спустя он женился на Лидиан Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс.[64] и переехал в новый дом в Конкорде вместе с матерью Эмерсона 15 сентября.[65]

Эмерсон быстро сменил имя жены на Лидиан и стал называть ее Куини,[66] а иногда и Азия,[67] и она назвала его мистером Эмерсоном.[68] Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон. Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Раймонд Эмерсон. Эллен назвали в честь его первой жены по предложению Лидиан.[69]

Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде,[70] но позже он смог содержать свою семью большую часть своей жизни.[71][72] Он унаследовал приличную сумму денег после смерти своей первой жены, хотя в 1836 году ему пришлось подать иск против семьи Такеров, чтобы получить ее.[72] Он получил 11600 долларов в мае 1834 года (что эквивалентно 297 076 долларам в 2019 году).[73] и еще 11 674,49 доллара в июле 1837 года (что эквивалентно 263 798 долларам в 2019 году).[74] В 1834 году он считал, что получает доход в размере 1200 долларов в год от первоначального платежа за поместье.[71] эквивалентно тому, что он заработал как пастор.

Литературная карьера и трансцендентализм

Эмерсон в 1859 году

8 сентября 1836 г., за день до публикации Природа, Эмерсон встретился с Фредерик Генри Хедж, Джордж Патнэм, и Джордж Рипли планировать периодические встречи других интеллектуалов-единомышленников.[75] Это было началом Трансцендентальный клуб, который служил центром движения. Его первое официальное заседание состоялось 19 сентября 1836 года.[76] 1 сентября 1837 года женщины впервые посетили собрание Трансцендентального клуба. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер, Элизабет Хоар и Сара Рипли за ужином в его доме перед встречей, чтобы убедиться, что они будут присутствовать на вечерней встрече.[77] Фуллер окажется важной фигурой в трансцендентализме.

Эмерсон анонимно опубликовал свое первое эссе «Природа» 9 сентября 1836 года.[куда? ] Год спустя, 31 августа 1837 года, он поставил свой знаменитый Пхи Бета Каппа адрес, "Американский ученый ",[78] затем озаглавленный «Речь перед Обществом Фи Бета Каппа в Кембридже»; он был переименован в сборник очерков (в который вошло первое общее издание «Природы») в 1849 году.[79] Друзья убедили его опубликовать доклад, и он сделал это за свой счет тиражом в 500 экземпляров, который был распродан за месяц.[8] В своем выступлении Эмерсон провозгласил литературную независимость Соединенных Штатов и призвал американцев создать собственный стиль письма, свободный от Европы.[80] Джеймс Рассел Лоуэлл, который в то время учился в Гарварде, назвал это «событием, не имеющим аналогов в наших литературных анналах».[81] Другой член аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал это «явно бессвязным и невнятным обращением».[82]

В 1837 году Эмерсон подружился Генри Дэвид Торо. Хотя они, вероятно, встретились еще в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Вы ведете дневник?» Этот вопрос был источником вдохновения для Торо на всю жизнь.[83] Собственный журнал Эмерсона был опубликован в 16 больших томах в окончательном издании Harvard University Press, выпущенном между 1960 и 1982 годами. Некоторые ученые считают журнал ключевым литературным произведением Эмерсона.[84][страница нужна ]

В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций о философия истории на Масонский Храм в Бостоне. Это был первый раз, когда он провел серию лекций самостоятельно, и это было началом его карьеры лектора.[85] Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда ему платила организация за выступление, и он продолжал вести свои собственные лекции часто на протяжении всей своей жизни. В конце концов, он прочитал до 80 лекций в год, путешествуя по северным Соединенным Штатам до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии.[86]

15 июля 1838 г.[87] Эмерсона пригласили в Divinity Hall, Гарвардская школа богословия, чтобы доставить адрес выпуска школы, который стал известен как "Адрес школы богословия Эмерсон не учитывал библейские чудеса и провозгласил, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, по его словам, превратило Иисуса в «полубога, как восточные или греки описывают Осириса или Аполлона».[88] Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантское сообщество в целом. Он был осужден как атеист[88] и отравитель умов молодых людей. Несмотря на крики критиков, он не ответил, предоставив другим возможность выступить в защиту. Его не приглашали выступать в Гарварде еще тридцать лет.[89]

Трансцендентальная группа начала издавать свой флагманский журнал, Циферблат, в июле 1840 г.[90] Они планировали выпуск журнала еще в октябре 1839 года, но работа началась только в первую неделю 1840 года.[91] Джордж Рипли был главным редактором.[92] Маргарет Фуллер была первым редактором, к которому Эмерсон обратился после того, как несколько других отказались от должности.[93] Фуллер проработал там около двух лет, когда к власти пришел Эмерсон, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, в том числе Эллери Ченнинг и Торо.[83]

В 1841 году Эмерсон опубликовал Эссе, его вторая книга, в которую вошел знаменитый очерк «Самостоятельность».[94] Его тетя назвала его «странной смесью атеизма и ложной независимости», но он получил положительные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярный прием в большей степени, чем любой из работ Эмерсона на сегодняшний день, заложили основу его международной известности.[95]

В январе 1842 года первый сын Эмерсона Уолдо умер от скарлатина.[96] Эмерсон написал о своем горе в стихотворении "Threnody «(« За это поражение истинно умирает »),[97] и эссе «Опыт». В том же месяце Уильям Джеймс родился, и Эмерсон согласился стать его крестный отец.

Бронсон Олкотт объявил о своих планах в ноябре 1842 года найти «ферму в сто акров в отличном состоянии с хорошими постройками, хорошим фруктовым садом и землями».[98] Чарльз Лейн купил 90 акров (360 000 м2) ферме в Гарварде, штат Массачусетс, в мае 1843 г. Fruitlands, сообщество, основанное на утопических идеалах, частично вдохновленных трансцендентализмом.[99] Ферма будет работать на основе общих усилий, без использования животных для труда; его участники не ели мяса и не использовали шерсть или кожу.[100] Эмерсон сказал, что ему «грустно на сердце», что он сам не участвовал в эксперименте.[101] Даже в этом случае он не чувствовал, что Fruitlands будет иметь успех. «Все их учение духовно, - писал он, - но они всегда заканчивают словами: дай нам много земли и денег».[102] Даже Олкотт признал, что он не был готов к трудностям в управлении Fruitlands. «Никто из нас не был готов к практической реализации той идеальной жизни, о которой мы мечтали. Поэтому мы развалились», - написал он.[103] После неудачи Emerson помог купить ферму для семьи Олкотта в Конкорде.[102] которую Олкотт назвал "Холм ".[103]

Циферблат прекратил публикацию в апреле 1844 г .; Гораций Грили сообщил, что это конец «самого оригинального и продуманного периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране».[104]

В 1844 году Эмерсон опубликовал свой второй сборник эссе, Очерки: Вторая серия. В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе «Природа», отличное от одноименного эссе 1836 года.

Эмерсон зарабатывал на жизнь популярным лектором в Новая Англия и большая часть остальной части страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он читал до 80 лекций в год.[105] Он обратился к Бостонское общество распространения полезных знаний и Глостерский лицей, среди прочего. Эмерсон говорил на самые разные темы, и многие его эссе выросли из его лекций. Он брал от 10 до 50 долларов за каждое выступление, что приносило ему до 2000 долларов за обычный зимний лекционный сезон. Это было больше, чем его заработок из других источников. В одни годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой - за зимнюю серию лекций в Бостоне - 1600 долларов.[106] В итоге за свою жизнь он прочитал около 1500 лекций. Его заработок позволил ему расширить свою собственность, купив 11 акров (45000 кв.2) земли Walden Pond и еще несколько соток в соседней сосновой роще. Он писал, что был «домовладельцем и хозяином более или менее 14 акров».[102]

Эмерсон познакомился с индийской философией благодаря работам французского философа. Виктор Кузен.[107] В 1845 году журналы Эмерсона показывают, что он читал Бхагавад Гита и Генри Томас Колбрук с Очерки Вед.[108] На него сильно повлияли Веданта, и большая часть его сочинений имеет сильные оттенки недвойственность. Один из ярких примеров этого можно найти в его эссе "Сверхдуша ":

Мы живем последовательно, делением, частями, частицами. Между тем в человеке есть душа целого; мудрое молчание; универсальная красота, с которой в равной степени связаны каждая часть и частица, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и блаженство которой доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но и является актом видения и видимой вещи, видящего и зрелища, субъекта и объекта. , являются одним. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, сияющие части которого - это душа.[109]

Центральное сообщение, которое Эмерсон извлек из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «целью жизни было духовное преобразование и непосредственный опыт божественной силы здесь и сейчас на Земле».[110][111]

В 1847–1848 годах он совершил поездку по Британским островам.[112] Он также посетил Париж между Французская революция 1848 года и кровавый Июньские дни. Когда он прибыл, он увидел пни деревьев, которые были срублены для создания баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых торжеств в честь согласия, мира и труда. Он написал в своем дневнике: «В конце года мы подумаем и посмотрим, стоит ли Революция деревьев».[113] Поездка оставила важный след в дальнейшей работе Эмерсона. Его книга 1856 года Английские черты характера основан в основном на наблюдениях, записанных в его путевых журналах и записных книжках. Позднее Эмерсон стал рассматривать Гражданскую войну в США как «революцию», которая разделяла точки соприкосновения с европейскими революциями 1848 года.[114]

В речи в Конкорд, Массачусетс 3 мая 1851 г. Эмерсон осудил Закон о беглых рабах:

Акт Конгресса - это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, - закон, которому никто не может подчиняться или поощрять подчинение без потери самоуважения и утраты имени джентльмена.[115]

Тем летом он написал в своем дневнике:

Это мерзкое постановление было сделано в девятнадцатом веке людьми, умеющими читать и писать. Я не буду его подчиняться.[116]

В феврале 1852 г. Эмерсон и Джеймс Фриман Кларк и Уильям Генри Ченнинг редактировал издание сочинений и писем Маргарет Фуллер, умершей в 1850 году.[117] Через неделю после ее смерти ее редактор из Нью-Йорка Гораций Грили предложил Эмерсону назвать биографию Фуллера Маргарет и ее друзья, будьте готовы быстро, «пока не прошел интерес, вызванный ее печальной кончиной».[118] Опубликовано под названием Мемуары Маргарет Фуллер Оссоли,[119] Слова Фуллера подверглись жесткой цензуре или переписаны.[120] Трое редакторов не беспокоились о точности; они считали, что общественный интерес к Фуллер был временным и что она не выживет как историческая личность.[121] Тем не менее, это была самая продаваемая биография десятилетия, которая выдержала тринадцать изданий до конца века.[119]

Уолт Уитмен опубликовал новаторский сборник стихов Листья травы в 1855 г. и послал копию Эмерсону для его заключения. Эмерсон ответил положительно, отправив Уитмену лестное письмо на пяти страницах.[122] Утверждение Эмерсона помогло подготовить первое издание Листья травы вызывать значительный интерес[123] и убедил Уитмена вскоре после этого выпустить второе издание.[124] В этом выпуске цитируется фраза из письма Эмерсона, напечатанного на сусальное золото на обложке: «Приветствую вас в начале большой карьеры».[125] Эмерсон обиделся, что это письмо стало достоянием общественности[126] а позже более критически относился к работе.[127]

Лагерь философов на пруду Фолленсби - Адирондак

Летом 1858 года Ральф Уолдо Эмерсон отправится в великую пустыню северной части штата Нью-Йорк.

К нему присоединились девять самых выдающихся интеллектуалов, которые когда-либо жили в Адирондаке, чтобы общаться с природой: Луи Агассис, Джеймс Рассел Лоуэлл, Джон Холмс, Горацио Вудман, Эбенезер Роквелл Хоар, Джеффрис Вайман, Эстес Хау, Амос Бинни, и Уильям Джеймс Стиллман. Приглашены, но не смогли совершить поездку по разным причинам: Оливер Венделл Холмс, Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон, все члены Субботний клуб (Бостон, Массачусетс).[128]

Этот общественный клуб состоял в основном из литературных членов, которые собирались в последнюю субботу месяца в отеле Boston Parker House (Омни Паркер Хаус ). Уильям Джеймс Стиллман был художником и редактором-основателем художественного журнала под названием Crayon. Стилман родился и вырос в Скенектади, что к югу от гор Адирондак. Позже он поехал туда, чтобы рисовать пустынные пейзажи, ловить рыбу и охотиться. Он поделится своим опытом в этой пустыне с членами Субботнего клуба, пробуждая их интерес к этому неизвестному региону.

Джеймс Рассел Лоуэлл [129] а Уильям Стиллман возглавил работу по организации поездки в Адирондак. Они начнут свое путешествие 2 августа 1858 года на поезде, пароходе, дилижансе и каноэ-проводниках. Новости о том, что эти культурные люди живут как «саки и сиу» в пустыне, появились в газетах по всей стране. Это стало бы известно как "Лагерь философов[130]"

Это событие стало важной вехой в интеллектуальном движении XIX века, связавшем природу с искусством и литературой.

Хотя за многие годы ученые и биографы Эмерсона написали много, мало было написано о том, что стало известно как «Лагерь философов». А вот его эпическая поэма «Адирондак»[131] Читает как дневник своего повседневного подробного описания приключений в пустыне со своими товарищами по субботнему клубу. Эта двухнедельная походная экскурсия (1858 г. в Адирондаке) познакомила его лицом к лицу с настоящей дикой природой, о чем он говорил в своем эссе «Природа».[132] опубликовано в 1836 году. Он сказал: «В пустыне я нахожу нечто более дорогое и родственное, чем улицы или деревни».[133]

Годы гражданской войны

Эмерсон был категорически против рабства, но ему не нравилось быть в центре внимания общественности, и он не решался читать лекции по этому вопросу. Но в годы, предшествовавшие гражданской войне, он прочитал ряд лекций, начиная с ноября 1837 года.[134] Некоторые его друзья и члены семьи были более активными. аболиционисты чем он сначала, но с 1844 года он более активно выступал против рабства. Он выступил с рядом речей и лекций и приветствовал Джон Браун в его дом во время визитов Брауна в Конкорд.[135][страница нужна ] Он голосовал за Абрахам Линкольн в 1860 г., но был разочарован тем, что Линкольн был больше озабочен сохранением Союза, чем полной ликвидацией рабства.[136] Как только началась Гражданская война в США, Эмерсон ясно дал понять, что верит в немедленное освобождение рабов.[137]

Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал Поведение жизни, его седьмой сборник эссе. Он «боролся с некоторыми из самых острых вопросов на данный момент», и «его опыт работы в рядах отмены смертной казни оказывает существенное влияние на его выводы».[138] В этих эссе Эмерсон решительно принял идею войны как средство национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция [имеют] более богатые центральные тона, чем годы вялого процветания».[139]

Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. Он прочитал публичную лекцию в Смитсоновском институте 31 января 1862 года и заявил: «Юг называет рабство институтом ... Я называю это нищетой ... Эмансипация - это требование цивилизации ».[140] На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер взял его на встречу с Линкольном в белый дом. Линкольн был знаком с работами Эмерсона, ранее видел его лекции.[141] Опасения Эмерсона по поводу Линкольна начали смягчаться после этой встречи.[142] В 1865 году он выступал на поминальной службе по Линкольну в Конкорде: «Как ни стара история, и каковы бы ни были ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила столько боли, как это причинило или будет причинять ее жизни. объявление."[141] Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, включая Сэлмона П. Чейза, министра финансов; Эдвард Бейтс, генеральный прокурор; Эдвин М. Стэнтон, военный секретарь; Гидеон Уэллс, секретарь военно-морского флота; и Уильям Сьюард, госсекретарь.[143]

6 мая 1862 года протеже Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. панегирик. Он часто называл Торо своим лучшим другом,[144] несмотря на разлад, который начался в 1849 году после того, как Торо опубликовал Неделя на реках Конкорд и Мерримак.[145] Другой друг, Натаниэль Хоторн, умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон нес гроб, когда Хоторн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени».[146]

Он был избран членом Американская академия искусств и наук в 1864 г.[147]

Последние годы и смерть

Эмерсон в более поздние годы
Могила Эмерсона в Кладбище Сонной Лощины.
Могильный маркер Эмерсона

Начиная с 1867 года, здоровье Эмерсона начало ухудшаться; он писал гораздо меньше в своих журналах.[148] Уже летом 1871 г. или весной 1872 г. у него начались проблемы с памятью.[149] и пострадал от афазия.[150] К концу десятилетия он временами забывал свое собственное имя и, когда кто-то спрашивал, как он себя чувствовал, он отвечал: «Очень хорошо; я потерял умственные способности, но совершенно здоров».[151]

Весной 1871 года Эмерсон совершил поездку на трансконтинентальная железная дорога всего через два года после его завершения. По пути и в Калифорнии он встретил ряд высокопоставленных лиц, в том числе Бригам Янг во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Часть его визита в Калифорнию включала поездку в Йосемити, и в то время как там он встретил молодой и неизвестный Джон Мьюир, знаковое событие в карьере Мьюира.[152]

Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он призвал на помощь соседей, и, отказавшись от тушения огня, все попытались спасти как можно больше предметов.[153] Пожар потушил Ефраим Булл-младший, однорукий сын Эфраим Уэльский Бык.[154] Друзья собрали пожертвования, чтобы помочь Emersons восстановить здание, в том числе 5000 долларов, собранных Фрэнсис Кэбот Лоуэлл, еще 10 000 долларов собраны ЛеБарон Рассел Бриггс, и личное пожертвование в размере 1000 долларов от Джордж Бэнкрофт.[155] Также была предложена поддержка приюта; хотя в итоге Эмерсоны остались с семьей в Старом особняке, приглашения пришли из Энн Линч Ботта, Джеймс Эллиот Кэбот, Джеймс Томас Филдс и Энни Адамс Филдс.[156] Пожар положил конец серьезной преподавательской карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только по особым случаям и только перед знакомой аудиторией.[157]

Пока дом перестраивался, Эмерсон побывал в Англии, континентальной Европе и Египте. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен.[158] в то время как его жена Лидиан проводила время в Старом особняке и с друзьями.[159] Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в США на корабле Олимп вместе с другом Чарльз Элиот Нортон 15 апреля 1873 г.[160] Возвращение Эмерсона в Конкорд отмечалось в городе, и в тот день школа была отменена.[150]

В конце 1874 года Эмерсон опубликовал антологию поэзии под названием Парнас,[161][162] в который вошли стихи Анна Летиция Барбоулд, Джулия Кэролайн Дорр, Джин Инджелоу, Люси Ларком, Джонс Очень, а также Торо и некоторые другие.[163] Первоначально антология была подготовлена ​​еще осенью 1871 года, но была отложена, когда издатели потребовали пересмотра.[164]

Проблемы с его памятью стали смущать Эмерсона, и он прекратил свои публичные выступления к 1879 году. Как писал Холмс, «Эмерсон боится сильно доверять себе в обществе из-за слабости его памяти и огромных трудностей, которые он испытывает, слова, которые он хочет. Иногда больно видеть его смущение ".[151] 21 апреля 1882 г. было обнаружено, что Эмерсон страдает от пневмония.[165] Он умер шесть дней спустя. Эмерсон похоронен в Кладбище Сонной Лощины, Конкорд, Массачусетс.[166] Его поместили в гроб в белом халате, подаренном американским скульптором. Дэниел Честер Френч.[167]

Образ жизни и верования

Часть серии по
Индивидуализм

В то время религиозные взгляды Эмерсона часто считались радикальными. Он верил, что все связано с Богом и, следовательно, все божественно.[168] Критики считали, что Эмерсон удалял центральную фигуру Бога; в качестве Генри Уэр младший сказал, что Эмерсон был в опасности забрать «Отца Вселенной» и оставить «только компанию детей в приюте для сирот».[169] На Эмерсона частично повлияла немецкая философия и Библейская критика.[170] Его взгляды, основа Трансцендентализм, предположил, что Богу не обязательно открывать истину, но что истину можно интуитивно познать непосредственно из природы.[171] Когда его спросили о его религиозной вере, Эмерсон заявил: «Я больше квакер, чем кто-либо другой. Я верю в« тихий, тихий голос », и этот голос - Христос внутри нас».[172]

Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в 19 веке, говоря о них следующее: «Подумайте, что у вас есть в самой маленькой выбранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было бы выбрать из всех гражданских стран. за тысячу лет привели в порядок результаты своих знаний и мудрости ".[173]

У Эмерсона могли быть эротические мысли по крайней мере об одном мужчине.[174] В первые годы учебы в Гарварде он обнаружил, что его привлекает молодой первокурсник по имени Мартин Гей, о котором он писал сексуально заряженные стихи.[70][175] На протяжении всей своей жизни он также имел ряд романтических интересов к различным женщинам,[70] такие как Анна Баркер[176] и Кэролайн Стерджис.[177]

Раса и рабство

Эмерсон не стал ярым сторонником отмены смертной казни до 1844 года, хотя его журналы показывают, что он был обеспокоен рабством, начиная с юности, даже мечтая о помощи в освобождении рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как Чарльз Самнер, сенатор Соединенных Штатов, был избит за свои стойкие аболиционистские взгляды Эмерсон посетовал на то, что сам не был приверженцем этого дела. Он писал: «Есть люди, которые, как только они родились, подбегают к топору инквизитора ... Удивительно, как мы спасаемся благодаря этому неизменному источнику морального элемента».[178] После нападения Самнера Эмерсон начал говорить о рабстве. «Я думаю, что мы должны избавиться от рабства, или мы должны избавиться от свободы», - сказал он на встрече в Конкорде тем летом.[179] Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли министра. В начале 1838 г. спровоцировано убийством издателя-аболициониста из г. Альтон, Иллинойс названный Элайджа Пэриш Лавджой, Эмерсон выступил со своим первым публичным обращением против рабства. По его словам, «всего на днях храбрый Лавджой отдал свою грудь пулям толпы за право на свободу слова и мнения и умер, когда ему было лучше не жить».[178] Джон Куинси Адамс сказал, что массовое убийство Лавджоя "вызвало шок, как любое землетрясение на этом континенте".[180] Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута путем морального согласия, а не воинственных действий. By August 1, 1844, at a lecture in Concord, he stated more clearly his support for the abolitionist movement: "We are indebted mainly to this movement, and to the continuers of it, for the popular discussion of every point of practical ethics".[181]

Emerson is often known as one of the most либерально-демократический thinkers of his time who believed that through the democratic process, slavery should be abolished. While being an avid abolitionist who was known for his criticism of the legality of slavery, Emerson struggled with the implications of race.[182] His usual liberal leanings did not clearly translate when it came to believing that all races had equal capability or function, which was a common conception for the period in which he lived.[182] Many critics believe that it was his views on race that inhibited him from becoming an abolitionist earlier in his life and also inhibited him from being more active in the antislavery movement.[183] Much of his early life, he was silent on the topic of race and slavery. Not until he was well into his 30s did Emerson begin to publish writings on race and slavery, and not until he was in his late 40s and 50s did he became known as an antislavery activist.[182]

During his early life, Emerson seemed to develop a hierarchy of races based on faculty to reason or rather, whether African slaves were distinguishably equal to white men based on their ability to reason.[182] In a journal entry written in 1822, Emerson wrote about a personal observation: "It can hardly be true that the difference lies in the attribute of reason. I saw ten, twenty, a hundred large lipped, lowbrowed black men in the streets who, except in the mere matter of language, did not exceed the sagacity of the elephant. Now is it true that these were created superior to this wise animal, and designed to control it? And in comparison with the highest orders of men, the Africans will stand so low as to make the difference which subsists between themselves & the sagacious beasts inconsiderable."[184]

As with many supporters of slavery, during his early years, Emerson seems to have thought that the faculties of African slaves were not equal to those of white slave-owners. But this belief in racial inferiorities did not make Emerson a supporter of slavery.[182] Emerson wrote later that year that "No ingenious sophistry can ever reconcile the unperverted mind to the pardon of Slavery; nothing but tremendous familiarity, and the bias of private interest".[184] Emerson saw the removal of people from their homeland, the treatment of slaves, and the self-seeking benefactors of slaves as gross injustices.[183] For Emerson, slavery was a moral issue, while superiority of the races was an issue he tried to analyze from a scientific perspective based what he believed to be inherited traits.[185]

Emerson saw himself as a man of "Saxon descent". In a speech given in 1835 titled "Permanent Traits of the English National Genius", he said, "The inhabitants of the United States, especially of the Northern portion, are descended from the people of England and have inherited the traits of their national character".[186] He saw direct ties between race based on national identity and the inherent nature of the human being. White Americans who were native-born in the United States and of English ancestry were categorized by him as a separate "race", which he thought had a position of being superior to other nations. His idea of race was based on a shared culture, environment, and history. He believed that native-born Americans of English descent were superior to European immigrants, including the Irish, French, and Germans, and also as being superior to English people from England, whom he considered a close second and the only really comparable group.[182]

Later in his life, Emerson's ideas on race changed when he became more involved in the abolitionist movement while at the same time he began to more thoroughly analyze the philosophical implications of race and racial hierarchies. His beliefs shifted focus to the potential outcomes of racial conflicts. Emerson's racial views were closely related to his views on nationalism and national superiority, which was a common view in the United States at that time. Emerson used contemporary theories of race and natural science to support a theory of race development.[185] He believed that the current political battle and the current enslavement of other races was an inevitable racial struggle, one that would result in the inevitable union of the United States. Such conflicts were necessary for the dialectic of change that would eventually allow the progress of the nation.[185] In much of his later work, Emerson seems to allow the notion that different races will eventually mix in America. This hybridization process would lead to a superior race that would be to the advantage of the superiority of the United States.[187]

Наследие

Emerson postage stamp, issue of 1940

As a lecturer and orator, Emerson—nicknamed the Sage of Concord—became the leading voice of intellectual culture in the United States.[188] Джеймс Рассел Лоуэлл, редактор Atlantic Monthly и Североамериканский обзор, commented in his book Мои учебные окна (1871), that Emerson was not only the "most steadily attractive lecturer in America," but also "one of the pioneers of the lecturing system."[189] Герман Мелвилл, who had met Emerson in 1849, originally thought he had "a defect in the region of the heart" and a "self-conceit so intensely intellectual that at first one hesitates to call it by its right name", though he later admitted Emerson was "a great man".[190] Теодор Паркер, a minister and transcendentalist, noted Emerson's ability to influence and inspire others: "the brilliant genius of Emerson rose in the winter nights, and hung over Boston, drawing the eyes of ingenuous young people to look up to that great new star, a beauty and a mystery, which charmed for the moment, while it gave also perennial inspiration, as it led them forward along new paths, and towards new hopes".[191]

Emerson's work not only influenced his contemporaries, such as Walt Whitman and Henry David Thoreau, but would continue to influence thinkers and writers in the United States and around the world down to the present.[192] Notable thinkers who recognize Emerson's influence include Ницше и Уильям Джеймс, Emerson's godson. There is little disagreement that Emerson was the most influential writer of 19th-century America, though these days he is largely the concern of scholars. Уолт Уитмен, Генри Дэвид Торо and William James were all positive Emersonians, while Герман Мелвилл, Натаниэль Хоторн и Генри Джеймс were Emersonians in denial—while they set themselves in opposition to the sage, there was no escaping his influence. К Т. С. Элиот, Emerson's essays were an "encumbrance".[нужна цитата ] Waldo the Sage was eclipsed from 1914 until 1965, when he returned to shine, after surviving in the work of major American poets like Роберт Фрост, Уоллес Стивенс и Харт Крейн.[193]

В его книге The American Religion, Гарольд Блум repeatedly refers to Emerson as "The пророк of the American Religion", which in the context of the book refers to indigenously American religions such as Мормонизм и Христианская наука, which arose largely in Emerson's lifetime, but also to mainline Protestant churches that Bloom says have become in the United States more гностик than their European counterparts. В The Western Canon, Bloom compares Emerson to Мишель де Монтень: "The only equivalent reading experience that I know is to reread endlessly in the notebooks and journals of Ralph Waldo Emerson, the American version of Montaigne."[194] Several of Emerson's poems were included in Bloom's The Best Poems of the English Language, although he wrote that none of the poems are as outstanding as the best of Emerson's essays, which Bloom listed as "Self-Reliance", "Circles", "Experience", and "nearly all of Conduct of Life". In his belief that line lengths, rhythms, and phrases are determined by breath, Emerson's poetry foreshadowed the theories of Чарльз Олсон.[195]

Тезки

  • In May 2006, 168 years after Emerson delivered his "Divinity School Address", Harvard Divinity School announced the establishment of the Emerson Unitarian Universalist Association Professorship.[196] Harvard has also named a building, Emerson Hall (1900), after him.[197]
  • В Струнный квартет Эмерсона, formed in 1976, took their name from him.[198]
  • The Ralph Waldo Emerson Prize is awarded annually to high school students for essays on historical subjects.[199]
  • В Коллектив Emerson is a company devoted to social change.[200]

Избранные работы

Смотрите также: Category:Works by Ralph Waldo Emerson.
Представитель Мужчины (1850)

Коллекции

Individual essays

Стихи

Буквы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ричардсон, п. 92.
  2. ^ Richardson, Robert D. Jr. (2015). Эмерсон: Разум в огне. Калифорнийский университет Press. п. 52.
  3. ^ "Cousin, Victor (1782–1867)". Энциклопедия трансцендентализма. Информационная база, 2014.
  4. ^ Richardson, Robert D. Jr. (2015). Эмерсон: Разум в огне. Калифорнийский университет Press. п. 102.
  5. ^ Yohannan, John D. (December 15, 1998). "Emerson, Ralph Waldo". Энциклопедия Iranica. VIII, Fasc. 4. pp. 414–415.
  6. ^ url =https://www.rwe.org/montaigne-or-the-skeptic/
  7. ^ Ральф Уолдо Эмерсон на Британская энциклопедия
  8. ^ а б Ричардсон, стр. 263.
  9. ^ Emerson, Ralph Waldo (1841). "Self-Reliance". В Чарльз Уильям Элиот (ред.). Essays and English Traits. Гарвардская классика. Volume 5, with introduction and notes. (56th printing, 1965 ed.). New York: P.F.Collier & Son Corporation. pp. 59–69. It is for want of self-culture that the idol of Travelling, the idol of Italy, of England, of Egypt, remains for all educated Americans. They who made England, Italy, or Greece venerable in the imagination, did so not by rambling round creation as a moth round a lamp, but by sticking fast where they were, like an axis of the earth. ... The soul is no traveller: the wise man stays at home with the soul, and when his necessities, his duties, on any occasion call him from his house, or into foreign lands, he is at home still and is not gadding abroad from himself. п. 78
  10. ^ Льюис, Джоун Джонсон. "Ralph Waldo Emerson - Essays". www.transcendentalists.com. Получено 10 августа, 2017.
  11. ^ Lachs, John; Talisse, Robert (2007). Американская философия: энциклопедия. п. 310. ISBN  978-0415939263.
  12. ^ Gregory Garvey, T. (January 2001). The Emerson Dilemma. ISBN  9780820322414. Получено 29 июня, 2015.
  13. ^ Journal, April 7, 1840.
  14. ^ "Emerson & Thoreau". Wisdomportal.com. June 6, 2000. Archived from оригинал 3 февраля 2012 г.. Получено 26 октября, 2012.
  15. ^ Ричардсон, стр. 18.
  16. ^ Аллен, стр. 5.
  17. ^ а б Бейкер, стр. 3.
  18. ^ Cooke, George Willis. Ральф Уолдо Эмерсон. С. 1, 2.
  19. ^ McAleer, p. 40.
  20. ^ Richardson, pp. 22–23.
  21. ^ Бейкер, стр. 35.
  22. ^ McAleer, p. 44.
  23. ^ McAleer, p. 52.
  24. ^ Ричардсон, стр. 11.
  25. ^ McAleer, p. 53.
  26. ^ Ричардсон, стр. 6.
  27. ^ McAleer, p. 61.
  28. ^ Buell, п. 13.
  29. ^ https://www.franklinparkcoalition.org/wp-content/uploads/2018/01/Ralph-Waldo-Emerson-The-Schoolmaster-of-Franklin-Park.pdf
  30. ^ Ричардсон, п. 72.
  31. ^ Field, Peter S. (2003). Ralph Waldo Emerson: The Making of a Democratic Intellectual. Роуман и Литтлфилд. ISBN  0-8476-8843-7, ISBN  978-0-8476-8843-2.
  32. ^ Ричардсон, п. 76.
  33. ^ Ричардсон, стр. 29.
  34. ^ McAleer, p. 66.
  35. ^ Ричардсон, стр. 35.
  36. ^ а б Franklin Park Coalition (May 1980). Ralph Waldo Emerson: The Schoolmaster of Franklin Park (pdf format) (PDF). Boston Parks and Recreation Department. Получено 11 июля, 2018.
  37. ^ Phi Beta Kappa. Massachusetts Alpha (1912). Catalogue of the Harvard Chapter of Phi Beta Kappa, Alpha of Massachusetts. Гарвардский университет. п. 20. Получено 11 сентября, 2017 - через Google Книги.
  38. ^ Richardson, pp. 36–37.
  39. ^ Ричардсон, стр. 37.
  40. ^ Richardson, pp. 38–40.
  41. ^ Ричардсон, стр. 92.
  42. ^ McAleer, p. 105.
  43. ^ Ричардсон, стр. 108.
  44. ^ Ричардсон, стр. 116.
  45. ^ Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson. Том I. с. 7.
  46. ^ Ричардсон, стр. 88.
  47. ^ Ричардсон, стр. 90.
  48. ^ Салливан, стр. 6.
  49. ^ Packer, p. 39.
  50. ^ Emerson, Ralph Waldo (1832). "The Lord's Supper". Uncollected Prose.
  51. ^ Ferguson, Alfred R. (1964). "Вступление". The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson. Том IV. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, p. xi.
  52. ^ McAleer, p. 132.
  53. ^ Бейкер, стр. 23.
  54. ^ а б Ричардсон, стр. 138.
  55. ^ Ричардсон, стр. 143.
  56. ^ Ричардсон, стр. 200.
  57. ^ Упаковщик, п. 40.
  58. ^ Ричардсон, стр. 182.
  59. ^ Ричардсон, стр. 154.
  60. ^ Emerson, Ralph Waldo (1959). Early Lectures 1833–36. Stephen Whicher, ed. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-22150-5.
  61. ^ Richardson, p, 190.
  62. ^ Уилсон, Сьюзен (2000). Литературная тропа Большого Бостона. Boston: Houghton Mifflin. п. 127. ISBN  0-618-05013-2.
  63. ^ Ричардсон, стр. 206.
  64. ^ Lidian (Jackson) Emerson was a descendant of Abraham Jackson, one of the original proprietors of Plymouth, who married the daughter of Натаниэль Мортон, the longtime Secretary of the Плимутская колония.
  65. ^ Richardson, pp. 207–08.
  66. ^ "Ideas and Thought". Vcu.edu. Получено 26 октября, 2012.
  67. ^ Ричардсон, стр. 193.
  68. ^ Ричардсон, стр. 192.
  69. ^ Бейкер, стр. 86.
  70. ^ а б c Ричардсон, стр. 9.
  71. ^ а б Ричардсон, стр. 91.
  72. ^ а б Richardson, 175
  73. ^ von Frank, p. 91.
  74. ^ von Frank, p. 125.
  75. ^ Ричардсон, стр. 245.
  76. ^ Бейкер, стр. 53.
  77. ^ Ричардсон, стр. 266.
  78. ^ Салливан, стр. 13.
  79. ^ Buell, p. 45.
  80. ^ Уотсон, Питер (2005). Идеи: история мысли и изобретений, от огня до Фрейда. Нью-Йорк: Многолетний Харпер. п. 688. ISBN  978-0-06-093564-1.
  81. ^ Mowat, R. B. (1995). The Victorian Age. London: Senate. п. 83. ISBN  1-85958-161-7.
  82. ^ Менанд, Луи (2001). Метафизический клуб: история идей в Америке. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 18. ISBN  0-374-19963-9.
  83. ^ а б Buell, p. 121.
  84. ^ Розенвальд
  85. ^ Ричардсон, стр. 257.
  86. ^ Richardson, pp. 418–22.
  87. ^ Packer, p. 73.
  88. ^ а б Buell, p. 161.
  89. ^ Салливан, стр. 14.
  90. ^ Gura, p. 129.
  91. ^ Von Mehren, p. 120.
  92. ^ Слейтер, Эбби (1978). В поисках Маргарет Фуллер. Нью-Йорк: Delacorte Press. С. 61–62. ISBN  0-440-03944-4.
  93. ^ Gura, pp. 128–29.
  94. ^ "Essays: First Series (1841)". emersoncentral.com. Получено 25 августа, 2015.
  95. ^ Rubel, David, ed. (2008). The Bedside Baccalaureate, Sterling. п. 153.
  96. ^ Чивер, стр. 93.
  97. ^ McAleer, p. 313.
  98. ^ Бейкер, стр. 218.
  99. ^ Packer, p. 148.
  100. ^ Ричардсон, стр. 381.
  101. ^ Бейкер, стр. 219.
  102. ^ а б c Packer, p. 150.
  103. ^ а б Бейкер, стр. 221.
  104. ^ Gura, p. 130. An unrelated magazine of the same name was published during several periods through 1929.
  105. ^ Ричардсон, стр. 418.
  106. ^ Wilson, R. Jackson (1999). "Emerson as Lecturer". Кембриджский компаньон Ральфа Уолдо Эмерсона. Издательство Кембриджского университета.
  107. ^ Ричардсон, стр. 114.
  108. ^ Pradhan, Sachin N. (1996). Индия в Соединенных Штатах: вклад Индии и индейцев в Соединенных Штатах Америки. Bethesda, Maryland: SP Press International. п. 12.
  109. ^ Emerson, Ralph Waldo (1841). "The Over-Soul". Очерки: Первая серия.
  110. ^ Gordon, Robert C. (Robert Cartwright), 1947- (2007). Emerson and the light of India : an intellectual history (1-е изд.). Нью-Дели: Национальный книжный фонд, Индия. ISBN  9788123749341. OCLC  196264051.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  111. ^ Goldberg, Philip, 1944-. American Veda : from Emerson and the Beatles to yoga and meditation--how Indian spirituality changed the West (Первое издание в мягкой обложке). Нью-Йорк. ISBN  9780385521352. OCLC  808413359.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  112. ^ Buell, p. 31.
  113. ^ Allen, Gay Wilson (1982). Waldo Emerson. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. pp. 512–14.
  114. ^ Koch, Daniel (2012). Ralph Waldo Emerson in Europe: Class, Race and Revolution in the Making of an American Thinker. И. Б. Таурис. pp. 181–95. ISBN  978-1-84885-946-3.
  115. ^ "VI. The Fugitive Slave Law—Address at Concord. Ralph Waldo Emerson. 1904. The Complete Works". www.bartleby.com.
  116. ^ "IMPACT OF THE FUGITIVE SLAVE LAW OF 1850". score.rims.k12.ca.us.
  117. ^ Бейкер, стр. 321.
  118. ^ Von Mehren, p. 340.
  119. ^ а б Von Mehren, p. 343.
  120. ^ Blanchard, Paula (1987). Маргарет Фуллер: от трансцендентализма к революции. Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли. п. 339. ISBN  0-201-10458-X.
  121. ^ Von Mehren, p. 342.
  122. ^ Kaplan, p. 203.
  123. ^ Каллоу, Филипп (1992). От полудня до звездной ночи: жизнь Уолта Уитмена. Чикаго: Иван Р. Ди. п. 232. ISBN  0-929587-95-2.
  124. ^ Miller, James E. Jr. (1962). Уолт Уитмен. New York: Twayne Publishers. п. 27.
  125. ^ Рейнольдс, Дэвид С. (1995). Америка Уолта Уитмена: культурная биография. Нью-Йорк: старинные книги. п. 352. ISBN  0-679-76709-6.
  126. ^ Каллоу, Филипп (1992). От полудня до звездной ночи: жизнь Уолта Уитмена. Чикаго: Иван Р. Ди. п. 236. ISBN  0-929587-95-2.
  127. ^ Рейнольдс, Дэвид С. (1995). Америка Уолта Уитмена: культурная биография. Нью-Йорк: старинные книги. п. 343. ISBN  0-679-76709-6.
  128. ^ Emerson, Edward (1918). The Early Years of the Saturday Club 1855–1870. Хоутон Миффлин.
  129. ^ Norton, Charles (1894). Letters of James Russel Lowell. Houghton Library, Harvard University: Harper & Brothers.
  130. ^ Schlett, James (2015). A Not Too Greatly Changed Eden - The Story of the Philosophers Camp in the Adirondacks. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-5352-6.
  131. ^ Emerson, Ralph Waldo (1867). May-Day and Other Pieces. https://en.wikisource.org/wiki/May-day_and_other_pieces: TICKNOR AND FIELDS.
  132. ^ "Nature (essay)", Википедия, February 3, 2018, получено 17 июля, 2018
  133. ^ Emerson, Ralph Waldo (1905). Природа. The Roycrofters. С. 16–17.
  134. ^ Gougeon, p. 38.
  135. ^ Gougeon
  136. ^ McAleer, pp. 569–70.
  137. ^ Ричардсон, стр. 547.
  138. ^ Gougeon, p. 260.
  139. ^ Emerson, Ralph Waldo (1860). Поведение жизни. Boston: Ticknor & Fields. п. 230.
  140. ^ Бейкер, стр. 433.
  141. ^ а б Brooks, Atkinson; Mary Oliver (2000). The Essential Writings of Ralph Waldo Emerson. Современная библиотека. pp. 827, 829. ISBN  978-0-679-78322-0.
  142. ^ McAleer, p. 570.
  143. ^ Gougeon, p. 276.
  144. ^ Ричардсон, стр. 548.
  145. ^ Packer, p. 193.
  146. ^ Бейкер, стр. 448.
  147. ^ "E" (PDF). Members of the American Academy of Arts & Sciences: 1780–2012. Американская академия искусств и наук. п. 162. Archived from оригинал (PDF) on October 21, 2018. Получено 6 апреля, 2011.
  148. ^ Gougeon, p. 325.
  149. ^ Бейкер, стр. 502.
  150. ^ а б Ричардсон, стр. 569.
  151. ^ а б McAleer, p. 629.
  152. ^ Thayer, James Bradley (1884). A Western Journey with Mr. Emerson. Бостон: маленький, коричневый и компания. Получено 1 августа, 2014.
  153. ^ Ричардсон, стр. 566.
  154. ^ Бейкер, стр. 504.
  155. ^ Бейкер, стр. 506.
  156. ^ McAleer, p. 613.
  157. ^ Ричардсон, стр. 567.
  158. ^ Ричардсон, стр. 568.
  159. ^ Бейкер, стр. 507.
  160. ^ McAleer, p. 618.
  161. ^ Wayne, Tiffany K. (May 14, 2014). Энциклопедия трансцендентализма. Публикация информационной базы. ISBN  9781438109169.
  162. ^ Ralph Waldo Emerson, ed. (1880 г.). "Parnassus: An Anthology of Poetry". www.bartleby.com. Получено 26 января, 2018.
  163. ^ Ричардсон, стр. 570.
  164. ^ Бейкер, стр. 497.
  165. ^ Ричардсон, стр. 572.
  166. ^ Салливан, стр. 25.
  167. ^ McAleer, p. 662.
  168. ^ Ричардсон, стр. 538.
  169. ^ Buell, p. 165.
  170. ^ Packer, p. 23.
  171. ^ Hankins, Barry (2004). Второе великое пробуждение и трансценденталисты. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 136. ISBN  0-313-31848-4.
  172. ^ Emerson, Ralph Waldo (1932). Uncollected Lectures. Clarence Gohdes, ed. Нью-Йорк. п. 57.
  173. ^ Murray, Stuart A. P. (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Нью-Йорк: Паб Skyhorse. ISBN  9781602397064.
  174. ^ Shand-Tucci, Douglas (2003). The Crimson Letter. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. С. 15–16. ISBN  0-312-19896-5.
  175. ^ Kaplan, p. 248.
  176. ^ Ричардсон, стр. 326.
  177. ^ Ричардсон, стр. 327.
  178. ^ а б McAleer, p. 531.
  179. ^ Packer, p. 232.
  180. ^ Ричардсон, стр. 269.
  181. ^ Lowance, Mason (2000). Against Slavery: An Abolitionist Reader. Пингвин Классика. С. 301–02. ISBN  0-14-043758-4.
  182. ^ а б c d е ж Field, Peter S. (2001). "The Strange Career of Emerson and Race." Американская история девятнадцатого века 2.1.
  183. ^ а б Turner, Jack (2008). "Emerson, Slavery, and Citizenship." Раритан 28.2:127–46.
  184. ^ а б Emerson, Ralph Waldo (1982). The Journals and Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson. William H. Gilman, ed. Cambridge, Mass.: Belknap.
  185. ^ а б c Finseth, Ian (2005). "Evolution, Cosmopolitanism, and Emerson's Antislavery Politics." Американская литература 77.4:729–60.
  186. ^ Emerson, Ralph Waldo (1959). The Early Lectures of Ralph Waldo Emerson. Издательство Гарвардского университета. п. 233.
  187. ^ Поле, стр. 9.
  188. ^ Buell, p. 34.
  189. ^ Bosco and Myerson. Emerson in His Own Time. п. 54
  190. ^ Салливан, стр. 123.
  191. ^ Бейкер, стр. 201.
  192. ^ Emerson, Ralph Waldo (2013). Delphi Complete Works of Ralph Waldo Emerson (Illustrated). Delphi Classics. п. 17. ISBN  978-1-909496-86-6.
  193. ^ Нью-Йорк Раз, 12 октября 2008 г.
  194. ^ Bloom, Harold. The Western Canon. Лондон: Papermac. С. 147–48.
  195. ^ Schmidt, Michael (1999). Жития поэтов. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  9780753807453.
  196. ^ "Emerson Unitarian Universalist Association Professorship Established at Harvard Divinity School" (Пресс-релиз). Harvard Divinity School. Май 2006 г. Архивировано с оригинал 8 февраля 2007 г.. Получено 22 февраля, 2007.
  197. ^ "EMERSON HALL OPENED" - Гарвардский малиновый, January 3, 1906
  198. ^ "Full Biography 2012–2013 | Emerson String Quartet". Emersonquartet.com. Получено 26 октября, 2012.
  199. ^ "Varsity Academics: Home of the Concord Review, the National Writing Board, and the National History Club". Tcr.org. 22 апреля 2011 г. Архивировано с оригинал 30 июня 2012 г.. Получено 26 октября, 2012.
  200. ^ "The Quest of Laurene Powell Jobs". Вашингтон Пост. Получено 31 августа, 2018.
  201. ^ York, Maurice; Spaulding, Rick, eds. (2008). Natural History of the Intellect: The Last Lectures of Ralph Waldo Emerson (PDF). Chicago: Wrightwood Press. ISBN  978-0980119015.
  202. ^ Нортон, Чарльз Элиот, изд. (1883). The Correspondence of Thomas Carlyle and Ralph Waldo Emerson, 1834–72. Correspondence.Selections. Boston: James R. Osgood & Company.
  203. ^ Ireland, Alexander (April 7, 1883). "Обзор The Correspondence of Thomas Carlyle and Ralph Waldo Emerson, 1834–72". Академия. 23 (570): 231–233.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Архивные источники

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Ральф Уолдо Эмерсон
By Ralph Waldo Emerson