Ричард Камберленд (философ) - Richard Cumberland (philosopher)

Ричард Камберленд, гравюра Джон Смит после Томас Мюррей.

Ричард Камберленд (15 июля 1631 г. (или 1632 г.)^[1]) - 9 октября 1718 г.) английский философ, и Епископ Питерборо с 1691 г. В 1672 г. он опубликовал свой главный труд, De legibus naturae (О законах природы), предлагая утилитаризм и противодействовать эгоистичный этика Томас Гоббс.

Камберленд был членом Широтный движение вместе со своим другом Езекия Бертон из Колледж Магдалины, Кембридж и тесно связан с Кембриджские платоники, группа церковных философов, основанная в Кембриджском университете в середине 17 века.

Ранние годы

Он родился в приходе Святой Анны, недалеко от Aldersgate, где его отец был портным. Он получил образование в Школа Святого Павла, куда Сэмюэл Пепис был другом, а с 1649 г. Колледж Магдалины, Кембридж, где он получил стипендию. Он получил степень BA в 1653 г .; и, приступив к MA в 1656 г. был включен в следующем году в ту же степень в Оксфордский университет.^[2]

Некоторое время он изучал медицину; и хотя он не придерживался этой профессии, он сохранил свои знания в области анатомии и медицины. Он получил степень BD в 1663 г. и DD в 1680 году. Среди его современников и близких друзей были Езекия Бертон, Сэр Сэмюэл Морланд, который отличился как математик, и Орландо Бриджман, кто стал Лорд Хранитель Великой Печати.

Первое повышение Камберленда, дарованное ему в 1658 г. Сэр Джон Норвич из Крупный парламент, был приходским священником Брэмптон Эш в Нортгемптоншир. В 1661 году он был назначен одним из двенадцати проповедников университета. Лорд-хранитель, получивший свой пост в 1667 году, пригласил его в Лондон, а в 1670 году обеспечил ему приход священника. Все святые в Стэмфорд. В этом году Камберленд женился на Энн Куинси. Он получил признание благодаря преданности, с которой выполнял свои обязанности. В дополнение к своей обычной работе он еженедельно читал лекции.

De legibus naturae

В 1672 году, в возрасте сорока лет, он опубликовал свою первую работу под названием De legibus naturae.^[3] Он посвящен сэру Орландо Бриджмену и предваряется "Alloquium ad Lectorem", предоставленным Хезекией Бертоном. Он появился в том же году, что и Пуфендорф с De jure naturae et gentium, и получил высокую оценку в последующей публикации Пуфендорфа. Стивен Дарвалл^[4] пишет, что

Трактат считался одним из трех великих произведений современного естественный закон традиция,

остальные Гроция О законе войны и мира, и Пуфендорф De jure naturae. Это было описано как

повторное утверждение доктрины закона природы как основы обязательности всех моральных добродетелей. Работа тяжелая по стилю, а ее философскому анализу недостает основательности; но его упор на социальную природу человека и его доктрину об общем благе как высшем законе морали предвосхищают направление, принятое большей частью этической мысли следующего столетия.

(Из Кембриджская история английской и американской литературы в 18 томах (1907–21).)

Английский перевод трактата был опубликован в 1692 г. Джеймс Тиррелл, и 1727, Джон Максвелл.^[5]

Другие работы

Камберленд затем написал Эссе по восстановлению еврейских мер и весов (1686). Эта работа, посвященная Пепису, получила широкое признание от Жан Леклерк, и был переведен на французский.

В этот период он опасался роста католического влияния. Финикийская история Санчониафо, об авторе, обычно известном как Санчуниатон, был переведен из первой книги Евсевий По словам Паркина, работа Камберленда была антикатолической, что объясняет ее посмертный вид. Его домашний капеллан и зять, Сквайр Пейн, отредактировал его для публикации вскоре после смерти епископа.

Предисловие содержит рассказ Пейна о жизни, характере и творчестве автора, опубликованный также в отдельной форме. Немецкий перевод Йохан Филип Кассель появился под названием Cumberlands Phonizische Historie des Sanchoniathons (Магдебург, 1755 г.). Продолжение работы также было опубликовано Пэйном: Origines gentium antiquissimae (1724).

Более поздняя жизнь

Могила Ричарда Камберленда, собор Питерборо

Однажды в 1691 году он по обыкновению почтальона отправился читать газету в кофейню в Стэмфорде, и там, к своему удивлению, он прочитал, что король назначил его епископством Питерборо. Избранный епископ почти не был известен при дворе, и он не прибегал ни к одному из обычных методов продвижения своих мирских интересов. «Ему тогда было шестьдесят», - говорит его правнук,

«его с трудом удалось убедить принять это предложение, когда оно пришло к нему от авторитета. Убеждение его друзей, особенно сэра Орландо Бриджмена, в конце концов преодолело его отвращение, и к этому взгляду, хотя и весьма умеренно обеспеченным, он навсегда посвятил себя и сопротивлялся каждому предложению о переводе, хотя неоднократно делалось и настоятельно рекомендовалось. Тем из его друзей, которые настаивали на обмене, он имел обыкновение отвечать, что Питерборо был его первым избранником и должен быть его единственным ».

Он энергично исполнял свои новые обязанности и продолжал епископские визиты до восьмидесятилетнего возраста.

Его обвинения перед духовенством описываются как простые и бесцеремонные, искренние вздохи благочестивого ума. Когда Дэвид Уилкинс опубликовал Новый Завет в Коптский (Novum Testamentum Aegyptium, vulgo Copticum, 1716) он подарил копию епископу, который начал изучать язык в возрасте восьмидесяти трех лет. «В этом возрасте, - говорит его капеллан, - он овладел языком и прошел большую часть этой версии и часто давал мне прекрасные намеки и замечания, когда он продолжал читать ее».

Он умер 8 октября 1718 года, на восемьдесят седьмом году своего возраста; его нашли сидящим в своей библиотеке в позе спящего с книгой в руке. Он был похоронен в Питерборо собор на следующий день. Могила находится в восточной части, в группе камней на полу, посвященных епископам.

Его внук был Денисон Камберленд, который женился на Джоанне (дочери Ричард Бентли ), а его правнук был Ричард Камберленд, драматург.

Епископ Камберленд отличался кротостью и смирением. Его нельзя было разбудить в гневе, и он проводил дни в безмятежной безмятежности. Его любимым девизом было то, что человеку лучше «изнашиваться, чем ржаветь».

Философские взгляды

Философия Камберленда изложена в De legibus naturae. Его основная цель - бороться с провозглашенными Гоббсом принципами, касающимися конституции человека, природы морали и происхождения общества, и доказать, что личная выгода не является главной целью человека, что сила не есть источник личной обязанности морального поведения или основы социальных прав, и что состояние природы это не состояние войны. Взгляды Гоббса кажутся Камберленду полностью подрывающими религию, мораль и гражданское общество. Он стремится, как правило, устанавливать прямо антагонистические положения. Однако он воздерживается от доносов и является честным противником в меру своего понимания.

Основа его этический теория доброжелательность. По Паркину (с. 141)

В De legibus naturae это книга о том, как люди могут открыть для себя законы естественного права и лежащие в их основе божественные обязательства. [...] Может или должна натурфилософия претендовать на способность раскрывать существенную информацию о природе воли Бога, а также о божественном долге? Для писателей, принявших волюнтарист и номиналист Чтобы понять отношения между Богом и человеком (как Камберленд, так и Гоббс), на этот вопрос было нелегко ответить.

Дарволл (стр.106) пишет, что Камберленд

следует за Гоббсом в попытке дать полностью натуралистическое объяснение нормативной силы обязательства и идеи рационального диктата, хотя он отвергает теорию Гоббса о том, что они полностью вытекают из инструментальная рациональность.

Законы природы / законы природы

Законы природы определены им как

неизменно истинные положения, регулирующие добровольные действия в отношении выбора добра и избегания зла, и которые влекут за собой обязательство к внешним актам повиновения, даже независимо от гражданских законов и любых соображений соглашений, составляющих правительство.

По его словам, это определение будет принято всеми сторонами. Некоторые отрицают, что такие законы существуют, но они признают, что это то, что им следует понимать. Таким образом, у двух противоборствующих школ моралистов есть общая почва, чтобы объединиться. Между ними возникает вопрос: существуют ли такие законы или нет? Рассуждая таким образом, Камберленд явно забыл, какую позицию на самом деле занимал его главный антагонист.

Гоббс не отрицал, что существуют законы природы, законы, предшествующие правительству, законы даже в некотором смысле вечные и неизменные. В добродетели такими законами казались ему средства к счастью. Они предшествуют гражданской конституции, которая лишь дополняет обязательство их применять. Однако он категорически отрицал, что «они несут с собой обязательство проявлять внешнее повиновение, даже помимо гражданских законов и любых соображений относительно договоров об учреждении правительств».

Многие, кроме Гоббса, должно быть, были недовольны этим определением. Это неоднозначно и непонятно. В каком смысле закон природы - это «предложение»? Является ли это выражением постоянной связи между фактами или выражением божественной заповеди? Предложение никогда не является окончательным фактом, хотя оно может быть констатацией такого факта. И в каком смысле закон природы является «неизменно истинным» утверждением? Причина в том, что люди всегда и везде принимают это и действуют в соответствии с этим, или просто потому, что они всегда и везде должны принимать и действовать в соответствии с этим? Определение, по сути, ничего не объясняет.

Согласно Камберленду, существование таких законов может быть установлено двумя способами. Спрашивающий может исходить из следствий или причин. Первый метод был использован Гуго Гроций, Роберт Шаррок и Джон Селден. Они стремились доказать существование универсальных истин, имеющих право называться законами природы, на основании совпадения свидетельств многих людей, народов и эпох и посредством обобщения действия некоторых действующих принципов. Камберленд признает этот метод действительным, но предпочитает другой - от причин к следствию, поскольку он более убедительно показывает, что законы природы несут с собой божественное обязательство. Это показывает не только то, что эти законы универсальны, но и то, что они задумывались как таковые; этот человек был создан таким, какой он есть, для того, чтобы они могли быть. Обращаясь к этому методу, он категорически отказывается прибегать к тому, что он называет «кратким и легким средством Платоники, "предположение врожденные идеи законов природы.

Он считает нецелесообразным строить доктрины естественной религии и морали на гипотезе, которую отвергли многие философы и которую нельзя было доказать. Эпикурейцы, главные противники существования законов природы. Он не может предположить, говорит он, что такие идеи существовали в божественном разуме от вечности, но должен исходить из данных чувств и опыта, а затем с исследования природы вещей, чтобы обнаружить их законы. Только через природу мы можем подняться до Бога природы. Его атрибуты не могут быть познаны прямой интуицией. Поэтому он считал, что почву, занятую Кембриджские платоники нельзя было поддерживать против Гоббса.

Однако все его симпатии были на их стороне, и он ничего не делал, чтобы уменьшить их шансы на успех. Он даже не возражал против доктрины врожденных идей, потому что она дружески взирала на благочестие и мораль. Он допустил, что, возможно, идеи и родились вместе с нами, и впоследствии внушили нам извне.

Этическая теория

Этическая теория Камберленда резюмируется в его принципе всеобщая доброжелательность, источник морального добра. «Никакое действие не может быть морально хорошим, если оно по своей природе не способствует счастью людей».

Доброжелательность Камберленда намеренно является полной противоположностью эгоизм Гоббса. Камберленд утверждал, что искреннее стремление к благу всех способствует благу каждого и приносит личное счастье; что противоположный процесс влечет за собой страдания для людей, включая самого себя. Камберленд никогда не апеллировал к свидетельствам истории, хотя он считал, что закон всеобщей доброжелательности был принят всеми народами и поколениями; и он воздерживается от аргументов, основанных на открытие, чувствуя, что необходимо установить принципы морального права на природе в качестве основы.

Его метод заключался в выводе уместности определенных действий из рассмотрения характера и положения рациональных агентов во вселенной. Он утверждает, что все, что мы видим в природе, создано таким образом, чтобы избегать и отвергать то, что опасно для целостности ее конституции; что человечество было бы аномалией в мире, если бы его сохранение не прекратилось в лучшем состоянии; что благожелательность всех ко всем - это то, что с рациональной точки зрения творения только согласуется с его общим планом; что различные особенности человеческого тела указывают на то, что его заставили сотрудничать со своими собратьями и поддерживать общество; и что определенные способности его ума показывают, что общее благо более существенно связано с его совершенством, чем любое стремление к личной выгоде. Все его рассуждения основываются на принципе конечных причин и пронизаны им.

Утилитаризм

Его можно считать основоположником английского утилитаризм. Его утилитаризм отличается от индивидуализма некоторых более поздних утилитаристов; оно доходит до противоположной крайности, почти поглощая человека универсальным благом. На вопрос: «Что является основанием нравственности?» - отвечает он - величайшее благо вселенной разумных существ. Это разновидность утилитаризма.

Он также не относится только к низшим удовольствиям, чувственным удовольствиям, как к составляющим добра, но возвышается над ними, чтобы в особенности включить то, что имеет тенденцию совершенствовать, укреплять и расширять нашу истинную природу. Существование и расширение наших телесных и умственных способностей считается благом само по себе, без учета удовольствия.

Взгляды Камберленда по этому поводу долгое время отвергались утилитаристами, поскольку они разрушали однородность и непротиворечивость их теории; но Джон Стюарт Милл и некоторые другие авторы воспроизвели их по мере необходимости для защиты от обвинений, не менее серьезных, чем даже непоследовательность. Ответ, который Камберленд дает на вопрос: «Откуда возникает наша обязанность соблюдать законы природы?», Заключается в том, что счастье проистекает из послушания, а несчастье - из непослушания им, не просто как результат слепой необходимости, а как выражения божественной воли.

Он утверждает, что награда и наказание - это «естественный закон», тогда как на самом деле логические следствия - единственный «естественный закон», потому что никого не должно быть там, они происходят сами по себе, как логическое следствие действия. они могли быть как хорошими, так и плохими ...

Награда и наказание

По его мнению, награда и наказание, дополненные будущим возмездием, являются санкциями законов природы, источниками нашего обязательства подчиняться им. На другой великий этический вопрос: «Как воспринимаются моральные различия?» Он отвечает, что это делается с помощью правильного разума. Но под правильным разумом он имеет в виду просто способность подняться до общих законов природы на основе конкретных фактов опыта. Это не особая способность или отличительная функция ума; в нем нет исходного элемента познания; это начинается с ума и опыта; он постепенно образуется и полностью является производным.

Эта доктрина зародилась только в Камберленде, но в полном расцвете Хартли, Макинтош и позже ассоциативисты.

Работы (полные названия)

• De legibus naturae disquisitio Философия, в qua earum forma, summa capita, ordo, promulgatio, et Obligatio e rerum naturavestigantur; quin etiam elementaphilasphiae Hobbianae, cum mentalis tum civilis ,gotirantur et refutantur. Лондон. 1672.
• Эссе по восстановлению еврейских мер и весов, понимая их деньги; с помощью древних стандартов по сравнению с нашими стандартами Англии: полезно также указать многие из стандартов греков, римлян и народов Востока. Лондон. 1686.
• Финикийская история Санчониафо: Перевод первой книги Евсевия Де Praeparatione Evangelica. С продолжением истории Санхониафо каноном Эратосфена Киринея, который Дикеарх связывает с Первой Олимпиадой. Эти авторы проиллюстрированы множеством исторических и хронологических примечаний, доказывающих, что они содержат серию финикийских и египетских хронологий, от первого человека до первой Олимпиады, согласующиеся с Священными Писаниями.. Лондон. 1720 г.
• Origines gentium antiquissimae: попытки открыть для себя времена первого насаждения наций: в нескольких трактатах. Лондон. 1724.

Органы власти

• Джон Максвелл (переводчик) Трактат о законах природы (Лондон, 1727 г.) и Джон Тауэрс (Дублин, 1750 г.); Французский перевод Жан Барбейрак (Амстердам, 1744 г.)
• Джеймс Тиррелл (1642-1718), внук Архиепископ Ашер, опубликовал краткое изложение взглядов Камберленда в Краткое исследование законов природы в соответствии с принципами, изложенными в латинском трактате преподобного доктора Камберленда (Лондон, 1692; изд. 1701)

Биографические данные см .:

• Сквайр Пейн, Отчет о жизни и трудах Р. Камберленда (Лондон, 1720 г.); Камберленда Воспоминания (1807), т. 3-6
• Пеписа Дневник

О его философии см .:

• Ф. Э. Сполдинг, Р. Камберленд как Begründer der englischen Ethik (Лейпциг, 1894 г.)
• Эрнест Олби, Философский обзор, IV: 3 (1895), стр. 264 и 371
• Олби, Эрнест (1902). «1/2». История английского утилитаризма.
• Кирк, Линда (1987). Ричард Камберленд и естественное право. Кембридж, Джеймс Кларк.
• Стивен Дарвалл, Британские моралисты и внутреннее «надобное» (1995), Глава 4
• Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановительной Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999)

Рекомендации

внешняя ссылка

• ЭпистемаСсылки
• Интернет-энциклопедия философии - Камберленд