Ориген - Origen

Ориген
Изображение письма Оригена из рукописи In numeros homilia XXVII от c. 1160
Родившийся	c. 184 г. н.э. Наверное Александрия, Египет
Умер	c. 253 г. н.э. Наверное Шина, Феника (сегодняшний день Ливан )
Альма-матер	Катехетическая школа Александрии[1]
Известная работа	Contra Celsum De Principiis
Эра	Античная философия Эллинистическая философия
Область, край	Западная философия
Школа	неоплатонизм Александрийская школа
Основные интересы	Библейская герменевтика Христианская апологетика Христианское богословие Текстовая критика
Известные идеи	Аллегорическое толкование Библии Апокатастаз Аскетизм Христианский пацифизм Свободная воля Бестелесность Бога Логос теология Предсуществование душ Теория искупления выкупа Субординационизм Универсализм Чистилище[2]
Влияния Климент Александрийский и Платон
Под влиянием Афанасий, Руфинус, Иоанн Иерусалимский, Дионисий Александрийский, Бэзил, Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Арий Александрийский, Феофил Александрийский, Максимус, Иоанн Скот Эриугена, Эразмус, Генри Мор, Карл Ранер, Папа Бенедикт XVI, Ганс Урс фон Бальтазар

Ориген Александрийский^[а] (c. 184 – c. 253),^[5] также известный как Ориген Адамантиус,^[b] был ранний христианин ученый аскетичный,^[8] и теолог который родился и провел первую половину своей карьеры в Александрия. Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов по различным областям теологии, включая текстовая критика, библейское толкование и герменевтика, гомилетика, и духовность. Он был одной из самых влиятельных фигур в раннехристианском богословии. апологетика, и аскетизм.^[8][9] Его называют «величайшим гением, когда-либо созданным ранней церковью».^[10]

Ориген искал мученичество с отцом в молодом возрасте, но мать помешала ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать, Ориген стал катехизатор на Катехетическая школа Александрии. Он посвятил себя учебе и принял аскетический образ жизни как одновременно вегетарианец и трезвенник. Он вступил в конфликт с Деметриус, епископ Александрийский, в 231 г. назначен как пресвитер его друг, епископ Кесарии, во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неподчинение и обвинил его в том, что он кастрированный себя и научил этому даже Сатана со временем обретет спасение, обвинение, которое Ориген категорически отвергает.^[11][12] Ориген основал христианскую школу Кесарии, где преподавал логика, космология, естественная история, и богословие, и стал рассматриваться церквями Палестина и Аравия как высший авторитет по всем вопросам теологии. Он был мучили за его веру вовремя Преследование дециан в 250 году и умер через три-четыре года от полученных травм.

Ориген смог написать огромное количество произведений благодаря покровительству своего близкого друга. Амвросий, который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей во всей древности. Его трактат О первых принципах систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений.^[13] Он также является автором Contra Celsum, самый влиятельный труд раннехристианской апологетики,^[14] в котором он защищал христианство от языческого философа Цельс, один из его самые ранние критики. Ориген произвел Hexapla, первое критическое издание Библии на иврите, которое содержало исходный текст на иврите, а также пять различных его переводов на греческий язык, все написанные в столбцах рядом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти все Библия, интерпретируя многие отрывки как аллегорические. Ориген учил, что до создание материальной вселенной, Бог создал души всех разумных существ. Эти души, поначалу полностью посвященные Богу, отпали от него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил теория искупления выкупа в полностью развитой форме и, хотя он, вероятно, был субординалист, он также внес значительный вклад в развитие концепции Троица. Ориген надеялся, что все люди могут в конечном итоге достичь спасения но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположение. Он защищал свободная воля и выступал за Христианский пацифизм.

Ориген - это Отец Церкви^{[15][16][17][18]} и широко считается одним из самых важных христианских богословов.^[19] Его учение было особенно влиятельным на востоке, с Афанасий Александрийский и три Каппадокийские отцы будучи одним из его самых преданных последователей.^[20] Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена породили Первый кризис оригенизма в конце четвертого века, когда на него напали Епифаний Саламинский и Джером но защищен Тиранний Руфин и Иоанн Иерусалимский. В 543 году император Юстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. В Второй Константинопольский собор в 553 году может иметь предан анафеме Ориген, а может быть, только осудил некоторые еретические учения, которые утверждали, что они произошли от Оригена. Его учение о предсуществовании душ было отвергнуто церковью.^[21]

Жизнь

Ранние годы

Почти все сведения о жизни Оригена взяты из его длинной биографии в книге VI Церковная история написано христианским историком Евсевий (c. 260 – c. 340).^[22] Евсевий изображает Оригена совершенным христианским ученым и буквальным святым.^[22] Евсевий, однако, написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах.^[22] Стремясь получить больше материала о своем герое, Евсевий записывал события, основанные только на ненадежных слухах, и часто делал спекулятивные выводы об Оригене, основываясь на доступных ему источниках.^[22] Тем не менее, ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отсортировав верные части рассказа Евсевия от неточных.^[23]

Ориген родился в 185 или 186 году нашей эры в Александрии.^[20][24][25] Согласно Евсевию, отцом Оригена был Леонид Александрийский, уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, открыто исповедующий свою религию.^[26][27] Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого отчета недостоверными, но заявляет, что отец Оригена определенно был «зажиточным и полностью эллинизированным буржуа».^[27] По словам Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, могла быть представительницей низшего класса, у которой не было право гражданства.^[26] Вполне вероятно, что Ориген не был римским гражданином из-за статуса своей матери.^[28] Отец Оригена учил его литературе и философии.^[29] а также о Библии и христианском учении.^[29][30] Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно заучивать отрывки из Священных Писаний.^[31] Тригг принимает эту традицию как возможную подлинную, учитывая способность Оригена во взрослом возрасте повторять расширенные отрывки из Священных Писаний по своему желанию.^[31] Евсевий также сообщает, что Ориген настолько узнал о Священных Писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы.^[32][33]

В 202 году, когда Оригену «еще не исполнилось семнадцати лет», Римский император Септимий Северус приказал римским гражданам кто открыто исповедовал христианство, будет казнен.^[26][34] Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму.^[20][26][34] Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы они казнили и его,^[20][26] но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог обратиться к властям, так как отказался выходить из дома голым.^[20][26] По словам Макгукина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, поскольку император намеревался казнить только римских граждан.^[26] Отцу Оригена обезглавили,^[20][26][34] и государство конфисковало все имущество семьи, в результате чего они остались в нищете.^[26][34] Ориген был старшим из девяти детей,^[26][34] и как наследник своего отца, он стал обязан обеспечивать всю семью.^[26][34]

Голландская иллюстрация Яна Луйкена (1700 г.), на которой Ориген учит своих учеников.

Когда ему было восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехетической школы.^[32] Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы,^[32] но, по словам Макгукина, это маловероятно, и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность преподавателя, возможно, в качестве «помощи» для его бедной семьи.^[32] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греков. Софисты.^[32][35][36] Он целый день учил^[32] и не ложился спать допоздна, писал трактаты и комментарии.^[32][35] Он ходил босиком и имел только один плащ.^[35] Он был трезвенником^[37][38] и вегетарианец,^[37] и он часто голодал в течение длительного времени.^[38][35] Хотя Евсевий идет на все, чтобы изобразить Оригена одним из Христианские монахи своей эпохи,^[32] это изображение сейчас общепризнано как анахроничный.^[32]

По словам Евсевия, в молодости Ориген был принят богатым человеком. Гностик женщина,^[39] который также был покровителем очень влиятельного гностического теолога из Антиохия, которая часто читала лекции у себя дома.^[39] Евсевий делает все возможное, чтобы настаивать на том, что, хотя Ориген учился в ее доме,^[39] он ни разу не «молился совместно» с ней или гностическим теологом.^[39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из Валентинианский гностицизм в православное христианство.^[14][39] Амвросий был так впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретарю, семь лет. стенографистки, команда переписчиков и каллиграфов, и заплатила за публикацию всех его сочинений.^[14][39]

Когда-то, когда ему было чуть больше двадцати, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную им от отца, за сумму, которая принесла ему ежедневный доход в размере четырех человек. Оболы.^[39][35][36] Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии.^[39][35] Ориген учился во многих школах Александрии,^[39] в том числе Платоническая академия Александрии,^[40][39] где он был учеником Аммоний Саккас.^{[41][14][39][42][43]} Евсевий утверждает, что Ориген учился у Климент Александрийский,^[38][20][44] но, по словам Макгукина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве их учений.^[38] Ориген редко упоминает Климента в своих произведениях,^[38] и когда он это делает, обычно его поправляют.^[38]

Предполагаемая самокастрация

Евсевий утверждает в своем Церковная история что в молодости Ориген тайно заплатил врачу за то, чтобы он кастрировать его заявление, которое веками сказывалось на репутации Оригена,^[45] как продемонстрировано этими изображениями, изображенными Оригеном в пятнадцатом веке.

Евсевий утверждает, что в молодости, буквально неверно истолковав Матфея 19:12, в котором Иисус представлен как говорящий, что "есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради царство Небесное "Ориген пошел к врачу и заплатил ему за хирургическое вмешательство. удалить его гениталии чтобы обеспечить себе репутацию уважаемого наставника для юношей и девушек.^{[38][35][46][47]} Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации, и что Деметрий сначала похвалил его за его преданность Богу из-за этого.^[38] Ориген, однако, никогда ничего не упоминает о кастрировании себя ни в одном из своих сохранившихся произведений.^[38][48] и в его толковании этого стиха в его Комментарий к Евангелию от Матфея, написанный в конце жизни, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19:12,^[38] утверждая, что только идиот истолковал бы этот отрывок как пропаганду буквальной кастрации.^[38]

С начала двадцатого века некоторые ученые подвергли сомнению историчность самокастрации Оригена, при этом многие считают ее сплошной вымыслом.^[49][50] Тригг заявляет, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, верен, потому что Евсевий, который был горячим поклонником Оригена, но ясно описывает кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы никакого повода передать какую-либо информацию. что может нанести ущерб репутации Оригена, если он не был «пресловутая и не подлежит сомнению.»^[35] Тригг видит осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливое отрицание буквального толкования, которым он руководствовался в юности».^[35]

Напротив, Макгукин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «маловероятный», рассматривая его как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов относительно ортодоксальности учения Оригена.^[38] Макгукин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации из соображений респектабельности когда-либо считался стандартом учителем смешанных классов».^[38] Он добавляет, что студенток Оригена (которых Евсевий перечисляет по именам) постоянно сопровождали сопровождающие, а это означало, что у Оригена не было веских оснований полагать, что кто-то заподозрит его в неподобающем поведении.^[38] Генри Чедвик утверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, это кажется маловероятным, учитывая, что изложение Оригена Матфея 19:12 «сильно сожалеет о буквальном толковании слов».^[51] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых в розницу врагами Оригена, которых было много».^[51] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер, по-прежнему не находят причин делать вывод о том, что эта история ложна.^[52] Плачер предполагает, что, если это правда, это могло произойти после эпизода, в котором Ориген удивился, когда в частном порядке обучал женщину.^[52]

Путешествия и ранние произведения

Александрия

Кесария

Никомедия

Антиохия

Афины

Кесария Мазака

Шина

Рим

Карта Средиземного моря с указанием мест, связанных с Оригеном

Когда Оригену было двадцать с небольшим, он стал меньше интересоваться грамматикой.^[53] и больше заинтересованы в том, чтобы действовать как ритор-философ.^[53] Он отдал свою работу катехизатора своему младшему коллеге. Гераклас.^[53] Тем временем Ориген начал называть себя «мастером философии».^[53] Новое положение Оригена как самозванного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии.^[53] Деметрий, харизматический лидер, железным кулаком правивший христианским собранием Александрии,^[53] стал самым непосредственным пропагандистом повышения статуса епископа Александрии;^[54] до Деметрия епископ Александрии был просто священником, избранным, чтобы представлять своих собратьев,^[55] но после Деметрия епископ явно считался чином выше своих собратьев-священников.^[55] Позиционируя себя как независимого философа, Ориген возродил роль, которая играла важную роль в раннем христианстве.^[54] но это ставило под сомнение авторитет теперь уже могущественного епископа.^[54]

Тем временем Ориген начал писать свой массивный теологический трактат. О первых принципах,^[55] знаковая книга, в которой систематически излагались основы христианского богословия на столетия вперед.^[55] Ориген также начал выезжать за границу, чтобы посещать школы по всему Средиземноморью.^[55] В 212 году он отправился в Рим - крупный центр философии того времени.^[55] В Риме Ориген посещал лекции Ипполит Римский и находился под влиянием его логотипы богословие.^[55] В 213 или 214 году губернатор Аравия отправил сообщение префекту Египта с просьбой прислать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала.^[55] Ориген в сопровождении официальных телохранителей,^[55] провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию.^[56]

Осенью 215 г. римский император Каракалла посетил Александрию.^[57] Во время визита ученики школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата. Получить^[57] (умер 211). Каракалла в ярости приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и убить всех протестующих.^[57] Он также приказал им изгнать из города всех учителей и представителей интеллигенции.^[57] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесария Маритима в римской провинции Палестина,^[57] где епископы Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский стали его преданными поклонниками^[57] и просили его проводить беседы о Священных Писаниях в их церквях.^[57] Фактически это означало, что Ориген давал возможность читать проповеди, даже несмотря на то, что он не был официально рукоположен.^[57] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа,^[57] это привело в ярость Деметрия, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета.^[57] Деметрий послал диаконов из Александрии с требованием, чтобы палестинские иерархи немедленно вернули «его» катехизатора в Александрию.^[57] Он также издал указ, наказывающий палестинцев за то, что они разрешили проповедовать человеку, не получившему рукоположения.^[58] Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с собственным осуждением, обвинив Деметрия в зависти к славе и престижу Оригена.^[59]

Пока в Иерихон Ориген купил древнюю рукопись Еврейская библия который был обнаружен «в банке»,^[59] открытие, которое является прообразом более позднего открытия Свитки Мертвого моря в двадцатом веке.^[59] Здесь показано: часть Свиток Исайи из Кумран.

Ориген подчинился приказу Деметрия и вернулся в Александрию.^[59] принося с собой старинный свиток, который он купил в Иерихон содержащий полный текст Библии на иврите.^[59] Рукопись, якобы найденная «в кувшине»,^[59] стал исходным текстом для одной из двух колонок на иврите в книге Оригена. Hexapla.^[59] Ориген изучил Ветхий Завет на большой глубине;^[59] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит.^[60][61] Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным,^[60][62] но они расходятся во мнениях относительно того, насколько Ориген на самом деле знал о языке.^[61] Х. Литцманн заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше;^[61] тогда как Р. П. К. Хэнсон и Дж. Барди утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточно, чтобы составить все Hexapla.^[61] Заметка Оригена О первых принципах упоминает неизвестного «мастера иврита»,^[60] но, вероятно, это был консультант, а не учитель.^[60]

Ориген также изучил всю Новый Завет,^[59] но особенно послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна,^[59] сочинения, которые Ориген считал наиболее важными и авторитетными.^[59] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего Комментарий к Евангелию от Иоанна,^[63] Он также написал первые восемь книг своего Комментарий к Книге Бытия, его Комментарий к псалмам 1-25, и его Комментарий к Плачу.^[63] В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Строматы^[63] (сборники). Вполне вероятно, что эти работы содержали много богословских спекуляций,^[64] что привело Оригена к еще большему конфликту с Деметрием.^[65]

Конфликт с Деметрием и переезд в Кесарию

Ориген неоднократно просил Деметрия предписывать его как священника, но Деметрий постоянно отказывался.^[66][67][14] Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины.^[64][68] По пути Ориген остановился в Кесарии,^[64][68] где его тепло встретили епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимский, которые стали его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания.^[64][68] Находясь в Кесарии, Ориген попросил Феоктиста рукоположить его в священники.^[14][64] Феоктист с радостью подчинился.^[69][67][68] Узнав о рукоположении Оригена, Деметриус был возмущен и вынес приговор, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения.^[67][70][68]

Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию и вместо этого поселиться на постоянное место жительства в Кесарии.^[70] Однако Джон Энтони МакГукин утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии.^[71] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии.^[11] Фирмилиан, епископ Кесария Мазака в Каппадокия, был настолько преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и преподавать там.^[72]

Деметрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церкви. синод в Риме.^[71] Согласно Евсевию, Деметрий опубликовал утверждение, что Ориген тайно кастрировал себя,^[71] уголовное преступление по римскому праву в то время^[71] и тот, который сделал бы рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками.^[71] Деметриус также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастаз, который считал, что все существа, включая даже самого сатану, в конечном итоге обретут спасение.^[11] Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время спора с валентинианским гностическим учителем Кандидом.^[11] Кандидус выступал за предопределение заявив, что дьявол не подлежит спасению.^[11] Ориген ответил, утверждая, что если дьяволу суждено вечное проклятие, то это из-за его действий, которые были результатом его собственных действий. свободная воля.^[73] Следовательно, Ориген заявил, что сатана был только морально негодяй, не совсем негодяй.^[73]

Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии.^[71] Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия,^[74] но они не исчезли полностью^[75] и они продолжали преследовать его до конца его карьеры.^[75] Ориген защищался своим Письмо друзьям в Александрию,^[11] в котором он категорически отрицал, что когда-либо учил, что дьявол достигнет спасения^[11][12][76] и настаивал на том, что само понятие о спасении дьявола просто нелепо.^[11]

Работа и обучение в Кесарии

Это было похоже на искру, упавшую в глубину нашей души, зажег ее, заставив вспыхнуть пламенем внутри нас. В то же время это была любовь к Святому Слову, самому прекрасному объекту из всех, что своей невыразимой красотой привлекает к себе все с непреодолимой силой, и это также была любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, меня убедили отказаться от всех других целей ... У меня оставался только один объект, который я ценил и которого стремился, - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.

— Теодор, Панегирик, рассказ из первых рук о том, на что походило прослушивание одной из лекций Оригена в Кесарии.^[77]

В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы;^[78][79] Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов.^[78] но до приезда Оригена в нем не было христианского центра высшего образования.^[78] Согласно Евсевию, школа, основанная Оригеном, была ориентирована прежде всего на молодых язычников, проявивших интерес к христианству.^[13][79] но еще не были готовы просить крещения.^[13][79] Поэтому школа стремилась объяснить христианские учения через Средний платонизм.^[13][80] Ориген начал свою учебную программу, обучая своих учеников классическому искусству. Сократический рассуждения.^[77] После того, как они освоили это, он научил их космология и естественная история.^[77] Наконец, когда они овладели всеми этими предметами, он обучал их богословию, которое было высшей из всех философий, накоплением всего, что они узнали ранее.^[77]

С учреждением школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и богослова достигла своего апогея.^[78] и он стал известен всему средиземноморскому миру как блестящий интеллектуал.^[78] В иерархи Синоды палестинской и арабской церкви считали Оригена высшим экспертом по всем вопросам, связанным с теологией.^[74] Во время обучения в Кесарии Ориген возобновил работу над своим Комментарий к Джону, составив хотя бы книги с шестой по десятую.^[81] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим извращенных преследований египтян».^[78] Ориген также написал трактат О молитве по просьбе своего друга Амвросия и его «сестры» Татьяны,^[74] в котором он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование Отче наш.^[74]

Юлия Авита Мамаэа, мать римского императора Северус Александр, вызвала Оригена в Антиохию, чтобы научить ее философии.^[14]

Ориген был очарован и язычниками.^[77] В Неоплатоник философ Порфирий слышал о славе Оригена^[77] и отправился в Кесарию, чтобы послушать его лекции.^[77] Порфирий рассказывает, что Ориген тщательно изучал учения Пифагор, Платон, и Аристотель,^[77][82] но также и видные средние платоники, Неопифагорейцы, и Стоики, включая Нумениус Апамейский, Хроний, Аполлофаны, Лонгин, Модерат из Гадеса, Никомах, Хаэремон, и Cornutus.^[77][82] Тем не менее Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний.^[77][83] Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по повелению Юлия Авита Мамаэа, мать римского императора Северус Александр, «обсудить с ней христианскую философию и доктрину».^[84]

В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, Александр Северус, терпимо относившийся к христианам, был убит.^[85] и император Максиминус Тракс спровоцировал чистку всех, кто поддерживал его предшественника.^[85] Его погромы нацелены на христианских лидеров^[85] а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римский оба были отправлены в ссылку.^[85] Ориген знал, что ему угрожает опасность, и скрылся в доме верной христианки по имени Юлиана Дева,^[85] кто был учеником Эбионит лидер Симмах.^[85] Близкий друг Оригена и давний покровитель Амвросий был арестован в Никомедия, и Протоктет, главный священник в Кесарии, также был арестован.^[85] В их честь Ориген написал свой трактат. Призыв к мученичеству,^[85][86] который сейчас считается одним из величайших произведений христианской литературы сопротивления.^[85] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, в которой Григорий Тауматург, впоследствии епископ Понта, был одним из учеников.Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позже - ежедневно.^[74][87]

Более поздняя жизнь

Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где закончил Комментарий к Книга Иезекииля и начал писать свой Комментарий к Песня песней.^[88] После посещения Афин он посетил Амвросия в Никомедии.^[88] По словам Порфирия, Ориген также побывал в Риме или Антиохии, где встретил Плотин, основоположник неоплатонизма.^[89] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как наиболее ортодоксального из всех богословов.^[90] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл, епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени проповедовал усыновление (то есть вера в то, что Иисус родился человеком и стал божественным только после крещения),^[90] они послали Оригена обратить его в ортодоксию.^[90] Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор преподавать только теологию Оригена.^[90] В другой раз христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа была смертной и погибла вместе с телом.^[91] Ориген опроверг эти учения, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть.^[91]

В c. 249 г. Чума Киприана вспыхнул.^[92] В 250 г. император Деций, полагая, что чума была вызвана тем, что христиане не признали его божеством,^[92] издал указ о преследовании христиан.^[92][13][91] На этот раз Ориген не сбежал.^[13][91] Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные истязания и мучения под железным воротником и в темнице; и как в течение многих дней его ноги протянули четыре места в ложах».^[93][94][91] Губернатор Кесарии дал очень конкретный приказ не убивать Оригена, пока он публично не откажется от своей веры во Христа.^[91] Ориген претерпел два года заключения и пыток^[91] но упорно отказывался отречься от своей веры.^[13][95] В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в Битва при Абритусе, и Ориген был освобожден из тюрьмы.^[91] Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано применявшимися к нему физическими пытками.^[13][96] и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет.^[13][96] Более поздняя легенда, рассказанная Джеромом и многочисленными маршрутами, повествует о его смерти и захоронении в Шина, но этому можно придать мало значения.^[97]

Работает

Образное изображение Оригена из "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" Андре Теве

Экзегетические сочинения

Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем.^{[98][99][100][101]} В соответствии с Епифаний, он написал в общей сложности около 6000 работ за свою жизнь.^[102][103] Большинство ученых согласны с тем, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена.^[102] По словам Иеронима, Евсевий перечислил названия немногим менее 2000 трактатов, написанных Оригеном в его потерянной книге. Жизнь Памфила.^{[102][104][105]} Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, насчитывающий 800 наименований.^[102]

Безусловно, наиболее важной работой Оригена по текстуальной критике была Hexapla («Шестикратный»), обширное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести колонках:^[106] иврит, Иврит греческими буквами, Септуагинта, и греческие переводы Теодотион (еврейский ученый из c. 180 г. н.э.), Акила Синопский (еще один еврейский ученый из c. 117-138), и Симмах (ан Эбионит ученый из c. 193-211).^[106][107] Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст.^[108] Он отметил колонку Септуагинты Hexapla используя знаки, адаптированные из тех, которые используются текстуальной критикой Великая Александрийская библиотека:^[108] отрывок из Септуагинты, которого нет в тексте на иврите, будет отмечен звездочка (*)^[108] и отрывок, который был найден в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будет отмечен обел (÷).^[108]

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между различными значительными древними версиями и рецензии Ветхого Завета (некоторые идентифицированы по знаку). LXX здесь означает исходную септуагинту.

В Hexapla был краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарии, основанной Оригеном.^[108] Во времена Иеронима он все еще был центральным элементом библиотеки.^[108] который отмечает, что неоднократно использовал его в своих письмах.^[108] Когда Император Константин Великий приказал переписать и распространить по империи пятьдесят полных копий Библии, Евсевий использовал Hexapla как мастер-копию Ветхого Завета.^[108] Хотя оригинал Hexapla был потерян,^[109] текст его сохранился в многочисленных фрагментах^[108] Сохранился более или менее полный сираский перевод греческой колонны, сделанный епископом VII века Павлом из Теллы.^[109] Для некоторых разделов HexaplaОриген включал дополнительные столбцы, содержащие другие греческие переводы;^[108] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, благодаря чему этот раздел известен как Эннеапла («Девятикратный»).^[108] Ориген также произвел Тетрапла ("Fourfold"), уменьшенная, сокращенная версия Hexapla содержащий только четыре греческих перевода, а не исходный текст на иврите.^[108]

По словам Джерома Послание 33, Ориген написал обширный схолия в книгах Исход, Левит, Исайя, Псалмы 1-15, Экклезиаст, и Евангелие от Иоанна.^[102] Ни один из этих схолия сохранились нетронутыми,^[102] но некоторые из них были включены в Catenaea, собрание отрывков из основных произведений с комментариями к Библии, написанными отцами церкви.^[102] Другие фрагменты схолия сохранились у Оригена Филокалия И в Памфил Кесарийский Извинения за Оригена.^[102] В Строматеис имели аналогичный характер, а запас Кодекс Атоус Лаура, 184, содержит цитаты из этой работы к Римлянам 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9: 20-21, 10: 9, а также несколько других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Существует 205, а возможно, 279 проповедей Оригена, которые сохранились либо в греческом, либо в латинском переводах.^[c]

Две стороны Папирус Бодмер VIII, ранний фрагмент Нового Завета третьего или четвертого века нашей эры, содержащий Послание Иуды, 1 Петра, и 2 петра. Ориген безоговорочно принял два первых как подлинные,^[110] но отметил, что последний подозревался в подделке.^[111]

Сохранившиеся проповеди находятся в Бытии (16), Исходе (13), Левите (16), Числах (28), Иисусе Навине (26), Судьях (9), I Сам. (2), Псалтирь 36-38 (9),^[d] Песни (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди проповедовались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей в 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в трехлетнем литургическом цикле между 238 и 244 годами, предшествовавшим Комментарий к песне песней, где Ориген ссылается на проповеди Судей, Исход, Числа и работу над Левитом.^[112] 11 июня 2012 г. Баварская государственная библиотека объявили, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из их коллекции.^[113][114] Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей.^[115] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете.^[116]

Ориген является основным источником информации об использовании текстов, которые позже были официально канонизированы как Новый Завет.^[117][118] Информация, использованная для создания в конце четвертого века Пасхальное письмо, который объявил принятыми христианскими писаниями, вероятно, был основан на списках, данных в Евсевии. Церковная история HE 3:25 и 6:25, оба в основном основаны на информации, предоставленной Оригеном.^[118] Ориген признал подлинность посланий 1 Иоанна, 1 Петра, и Джуд без вопросов^[117] и принял Послание Иакова как подлинный, с небольшими колебаниями.^[119] Он также ссылается на 2 Иоанна, 3 Иоанна, и 2 петра^[110] но отмечает, что все трое подозревались в подделке.^[110] Ориген, возможно, считал «вдохновенными» и другие сочинения, которые были отвергнуты более поздними авторами, включая Послание Варнавы, Пастырь Ермы, и 1 Климент.^[120] «Ориген не является автором идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философские и литературно-интерпретативные основы всей концепции».^[120]

Сохранившиеся комментарии

Книги, содержащие латинские переводы некоторых сохранившихся произведений Оригена.

Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам Священных Писаний, гораздо больше сосредоточены на систематической экзегезе, чем на его проповедях.^[121] В этих работах Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Mouseion в Александрии к христианским писаниям.^[121] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам.^[121] и его способность делать перекрестные ссылки на конкретные слова, перечисляя все места, где слово встречается в Священных Писаниях, вместе со всеми известными значениями этого слова,^[121] подвиг стал тем более впечатляющим, что он сделал это в то время, когда Библейские соответствия еще не был составлен.^[121] Оригена Комментарий к Евангелию от Иоанна, который на момент завершения насчитывал более тридцати двух томов,^[122] был написан с особым намерением не только изложить правильную интерпретацию священных писаний, но и опровергнуть интерпретации валентинианского гностического учителя. Гераклеон,^[121][123] который использовал Евангелие от Иоанна для подтверждения своего аргумента о том, что на самом деле существует два бога, а не один.^[121] Из оригинальных тридцати двух книг в Комментарий к ДжонуСохранилось всего девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX.^[124]

Из двадцати пяти оригинальных книг Оригена Комментарий к Евангелию от Матфея, только восемь из них сохранились в греческом оригинале (Книги 10-17), охватывающие Матфея 13.36-22.33.^[124] Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся в точке, соответствующей Книге 12, главе 9 греческого текста, и охватывающий Матфея 16.13–27.66.^[124][125] В переводе есть части, которых нет в греческом оригинале, и отсутствуют части, которые в нем встречаются.^[124] Оригена Комментарий к Евангелию от Матфея был повсеместно признан классикой, даже после его осуждения,^[124] и в конечном итоге это стало делом, которое утвердило Евангелие от Матфея как основное Евангелие.^[124] Оригена Комментарий к Посланию к римлянам Первоначально это было пятнадцать книг, но на греческом оригинале сохранились лишь крошечные фрагменты.^[124] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был произведен монахом. Тиранний Руфин в конце четвертого века.^[126][e] Историк Сократ Схоластик записи, что Ориген включил обширное обсуждение применения названия Богородица Деве Марии в своем комментарии,^[126] но этого обсуждения нет в переводе Руфина,^[126] вероятно, потому, что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому поводу, какой бы она ни была.^[126]

Ориген также составил Комментарий к песне песней,^[126] в котором он подробно объяснил, почему Песня песней была актуальна для христианской аудитории.^[126] В Комментарий к песне песней был самым знаменитым комментарием Оригена^[126] и Иероним в своем предисловии к переводу двух проповедей Оригена над Песней песней пишет, что «в других своих произведениях Ориген обычно превосходит другие. В этом комментарии он превзошел самого себя».^[126] Ориген расширил толкование еврейского Раввин Акива,^[126] интерпретация Песни Песней как мистическая аллегория, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего.^[126] Это был первый христианский комментарий, разъясняющий такое толкование.^[126] и это оказало огромное влияние на более поздние интерпретации Песни Песней.^[126] Несмотря на это, комментарий в настоящее время сохранился лишь частично благодаря латинскому переводу его, сделанному Тираннием Руфином в 410 году.^[126][f] Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Цитаты Оригена Филокалия включить фрагменты из третьей книги комментария к Бытию. Также есть Пс. I, IV.1, небольшой комментарий к Песни Песни, и вторая книга большого комментария к тому же, двадцатая книга комментария на Иезекииля,^[грамм] и комментарий к Осии. Из не дошедших до нас комментариев имеется ограниченное свидетельство их расположения.^[час]

О первых принципах

Оригена О первых принципах было первым систематическим изложением христианского богословия.^[127][43] Он написал ее молодым человеком между 220 и 230 годами, еще живя в Александрии.^[127] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1-3 греческого оригинала Оригена сохранились в книге Оригена. Филокалия.^[127] Несколько меньших цитат из греческого оригинала сохранились в Юстиниане. Письмо Меннасу.^[127] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, произведенном Тираннием Руфином в 397 году.^[127] О первых принципах начинается с эссе, объясняющего природу богословия.^[127] Книга первая описывает небесный мир^[127][43] и включает в себя описания единства Бога, отношений между тремя личностями Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов.^[128] Книга вторая описывает мир человека, включая воплощение Логоса, души, свободы воли и эсхатологии.^[129][43] Третья книга посвящена космологии, греху и искуплению.^[129][43] Книга Четыре посвящена телеология и толкование Священных Писаний.^[129][43]

Против Цельса

Греческий текст апологетического трактата Оригена Contra Celsum, который считается важнейшим произведением раннехристианской апологетики^[130][131]

Против Цельса (Греческий: Κατὰ Κέλσου; латинский: Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последним трактатом Оригена, написанным около 248 года. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа. Цельс, которого в древнем мире считали главным противником раннего христианства.^[14][132] В 178 году Цельс написал полемику под названием Об истинном слове, в котором он привел множество аргументов против христианства.^[132] Церковь ответила, игнорируя нападения Цельсия,^[132] но покровитель Оригена Амвросий обратил на это его внимание.^[132] Ориген изначально хотел игнорировать Цельса и позволить его атакам утихнуть,^[132] но одно из главных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платонической традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, побудило его написать опровержение.^[132]

В книге Ориген систематически опровергает каждый аргумент Цельса по пунктам.^[14][131] и выступает за рациональную основу христианской веры.^{[133][134][82]} Ориген в значительной степени опирается на учение Платона^[135] и утверждает, что христианство и греческая философия несовместимы,^[135] и эта философия содержит много истинного и достойного восхищения,^[135] но что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем что-либо, что могли понять греческие философы.^[135] Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус творил свои чудеса не для показа, а, скорее, для реформирования своей аудитории.^[133] Contra Celsum стал самым влиятельным из всех работ раннехристианской апологетики;^[14][131] до того, как это было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных,^[133][131] но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности.^[130][131] Евсевий восхищался Против Цельса так много, что в его Против Иерокла 1 он заявил, что Против Цельса обеспечил адекватное опровержение всей критике, с которой когда-либо столкнется церковь.^[136]

Другие сочинения

Между 232–235 годами, находясь в Кесарии в Палестине, Ориген писал: О молитве, полный текст которого был сохранен на греческом оригинале.^[74] После введения в предмет, необходимость и преимущества молитвы он заканчивает толкованием Отче наш, в заключение отметим положение, место и отношение, которое следует занять во время молитвы, а также классы молитвы.^[74] О мученичестве, или Призыв к мученичеству, также сохранились целиком на греческом языке,^[85] была написана спустя некоторое время после начала гонений на Максимина в первой половине 235 г.^[85] В нем Ориген предостерегает от всякой шутки с идолопоклонством и подчеркивает долг мужественно страдать от мученичества; а во второй части он объясняет значение мученичества.^[85]

Папирус, обнаруженный в Туре в 1941 году, содержал греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена.^[134] Ни одна из работ не может быть датирована точно, хотя обе, вероятно, были написаны после преследования Максимина в 235 году.^[134] Один На Пасху.^[134] Другой Диалог с Гераклидом, запись, сделанная одним из стенографистов Оригена о споре между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квазимонархист который учил, что Отец и Сын - одно и то же.^{[137][134][138][139]} В диалоге Ориген использует Сократов допрос чтобы убедить Гераклида верить в "богословие Логоса",^[137][140] в которой Сын или Логос - это отдельная сущность от Бога-Отца.^[141] Споры между Оригеном и Гераклидом и, в частности, ответы Оригена были отмечены своей необычайно сердечной и уважительной природой по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или спорами четвертого века между тринитариями и арианами.^[140]

Среди утраченных работ две книги о воскресении, написанные ранее. О первых принципах, а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. Евсевий собрал более ста писем Оригена,^[142] и список Иеронима говорит о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранились всего три буквы.^[143] Первый, частично сохранившийся в латинском переводе Руфина, адресован друзьям в Александрии.^[143][11] Второе - короткое письмо Грегори Тауматург, сохранившийся в Филокалия.^[143] Третье - послание к Секст Юлий Африканский, дошедший до нас на греческом языке, отвечая на письмо Африкана (также дошедшее до нас) и защищая подлинность греческих добавлений к книге Даниила.^[143][88] Подделки произведений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в Deplicteratione librorum Origenis. В Dialogus de recta in Deum fide, то Философумены приписывается Ипполит Римский, а Комментарий к работе Юлианом Арианином также были приписаны ему.^{[144][145][146]}

Взгляды

Христология

Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [принявшим] тело и человеческую душу».^[147] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа^[147] и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришел на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле).^[147] Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единственную душу, которая оставалась ближе всего к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали.^[147][148] При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «смешались», чтобы стать одним.^[149][148] Таким образом, согласно Оригену, Христос был одновременно человеком и божеством,^[149][148] но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала.^[150][148]

Ориген был первым, кто предложил теория искупления выкупа в полностью развитом виде,^[151] несмотря на то что Ириней ранее предложил его прототипную форму.^[151] Согласно этой теории, Смерть Христа на кресте был выкупом для сатаны в обмен на освобождение человечества.^[151] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом.^[151][152] потому что Христос был не только свободен от греха, но также был воплощённым Божеством, которого сатана не смог поработить.^[152] Позднее теория была расширена богословами, такими как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский.^[151] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский раскритиковал теорию выкупа, а также Кристус Виктор теория^[151] что привело к упадку теории в Западной Европе.^[151] Тем не менее эта теория сохранила некоторую популярность в Восточная Православная Церковь.^[151]

Космология и эсхатология

Эдемский сад с падением человека (c. 1617) по Питер Пауль Рубенс и Ян Брейгель Старший. Ориген основывал свое учение о предсуществовании душ на аллегорической интерпретации истории сотворения мира. Книга Бытия.^[153]

Одним из главных учений Оригена была доктрина предсуществование душ,^{[154][155][153][148]} которые утверждали, что прежде, чем Бог создал материальный мир, он создал огромное количество бестелесных "духовный разум "(ψυχαί).^{[155][153][156][148]} Все эти души поначалу были посвящены созерцанию и любви к своему Создателю,^{[155][156][148]} но по мере того, как пыл божественного огня остыл, почти всем этим разумным существам в конце концов наскучило созерцание Бога, и их любовь к нему «остыла» (ψύχεσθαι).^{[155][153][156][148]} Когда Бог создал мир, души, ранее существовавшие без тел, воплотились.^[155][153] Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демоны.^[156][148] Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами, чтобы в конечном итоге воплотиться в плотских телах.^[156][148] Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелы.^[156][148] Однако одна душа, которая оставалась совершенно преданной Богу, через любовь стала единым со Словом (Логотипы ) Бога.^[147][148] Логос в конце концов обрел плоть и родился из Дева Мария, став Богочеловек Иисус Христос.^{[147][156][148]}

Ориген мог или не мог верить в платоновское учение метемпсихоз («переселение душ»; т.е. реинкарнация ).^[157] Он категорически отвергает «ложное учение о переселении душ в тела»,^[158][20] но это может относиться только к определенному виду переселения.^[158] Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз потому что это имеет смысл в его эсхатологии^[159] и никогда прямо не отрицается в Библии.^[159] Роджер Э. Олсон, однако, отвергает мнение, что Ориген верил в реинкарнацию как Нью Эйдж непонимание учения Оригена.^[160] Несомненно, что Ориген отверг Стоик понятие циклическая вселенная,^[158] что прямо противоречит его эсхатологии.^[158]

Ориген верил, что в конце концов весь мир обратится в христианство,^[161] «поскольку мир постоянно завладевает все большим количеством душ».^[162] Он считал, что Царство Небесное еще не пришел,^[163] но долг каждого христианина - сделать так, чтобы эсхатологическая реальность царства присутствовала в их жизни.^[163] Ориген был Универсалист,^[164] который предположил, что все люди могут в конечном итоге достичь спасения,^{[165][20][164]} но только после очищения от грехов «божественным огнем».^[166] Это, конечно, в соответствии с аллегорической интерпретацией Оригена, не было буквальный огонь, а скорее внутренняя тоска от познания собственных грехов.^[165][166] Ориген также старался утверждать, что всеобщее спасение было всего лишь возможностью, а не окончательной доктриной.^[165] Иероним цитирует Оригена, якобы написавшего, что «после эонов и единого восстановления всех вещей состояние Габриэль будет таким же, как у дьявола, у Павла, как у Каиафа, девственницы, как проститутки ".^[164] Иероним, однако, был не прочь намеренно изменить цитаты, чтобы Ориген больше походил на еретика.^[156] и Ориген прямо заявляет в своем Письмо друзьям в Александрию что сатана и его демоны не будут включены в окончательное спасение.^[165][76]

Этика

Рождение Исава и Иакова (c. 1360–1370) Мастером Жана де Мандевиля. Ориген использовал библейскую историю Исава и Иакова, чтобы поддержать свою теорию о том, что действия свободной воли души, совершенные до воплощения, определяют условия рождения человека.^[167]

Ориген горячо верил в свободная воля,^[168] и он категорически отверг валентинианскую идею выборы.^[169] Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души имеют право принимать собственные решения.^[169] Более того, в его интерпретации истории Джейкоб и Исав Ориген утверждает, что состояние, в котором человек рождается, на самом деле зависит от того, что его душа делала в этом предсуществующем состоянии.^[167] Согласно Оригену, внешняя несправедливость состояния человека при рождении - одни люди бедны, другие богаты, одни больны, а другие здоровы - на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека сделала в предсуществующем состоянии. .^[167] Ориген защищает свободу воли, интерпретируя примеры божественное предвидение в писаниях,^[170] утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Богом будущего непослушания Израиля в Девтерономическая история только показать, что Бог заранее знал, что эти события произойдут.^[170] Поэтому Ориген приходит к выводу, что люди, участвовавшие в этих инцидентах, по-прежнему принимали решения по собственной воле.^[170]

Ориген был горячим пацифист,^{[171][172][162][173]} и в его Против Цельса, он утверждал, что пацифизм, присущий христианству, был одним из наиболее заметных внешне аспектов религии.^[171] Хотя Ориген действительно признавал, что некоторые христиане служили в римской армии,^{[174][175][162]} он указал, что большинство не^[174][162] и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христа.^{[174][172][162][173]} Ориген признавал, что иногда нехристианскому государству приходилось вести войны.^[176] но настаивал на том, что христианин не может сражаться в такой войне, не ставя под угрозу свою веру, поскольку Христос абсолютно запретил насилие любого рода.^[176][173] Ориген объяснил насилие, обнаруженное в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорическое.^[161] и указал на отрывки из Ветхого Завета, которые он интерпретировал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6 и Плач 3: 27–29.^[161] Ориген утверждал, что, если бы все были мирными и любящими, как христиане, тогда не было бы войн и Империи не понадобились бы военные.^[177]

Герменевтика

Ибо кто разумный предположит, что первый, второй, третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что в первый день как бы тоже было без неба? И кто настолько глуп, чтобы предполагать, что Бог, по образцу земледельца, насадил рай в Эдеме на востоке и поместил на нем дерево жизни, видимое и осязаемое, чтобы тот, кто попробовал плод телесные зубы получили жизнь? И снова, этот человек был причастником добра и зла, пережевывая то, что было взято с дерева? И если сказано, что Бог ходит по вечерам в раю, а Адам прячется под деревом, я не думаю, что кто-то сомневается в том, что эти вещи образно указывают на определенные тайны, поскольку история имела место внешне, а не буквально.

— Ориген, О первых принципах IV.16

Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях.^{[155][178][157][148]} и не апеллирует к платоническим учениям, не поддержав сначала свой аргумент библейской основой.^[155][179] Он видел Священные Писания как вдохновленные Богом^{[155][178][157][180]} и был осторожен, чтобы никогда не противоречить своей интерпретации написанного в них.^[157] Тем не менее, Ориген имел склонность к рассуждениям, выходящим за рамки того, что прямо указано в Библии:^[160][181] и эта привычка часто ставила его в туманное царство между строгой ортодоксальностью и ересью.^[160][181]

Согласно Оригену, есть два типа библейской литературы, которые встречаются как в Ветхом, так и в Новом Завете: история («история или повествование») и номотезия («законодательство или этические предписания»).^[180] Ориген прямо заявляет, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и в соответствии с одними и теми же правилами.^[182] Ориген далее учил, что есть три различных способа интерпретации отрывков Священного Писания.^[182][43] «Плоть» была буквальным, историческим толкованием отрывка;^[182][43] «душа» была моральным посланием, стоящим за отрывком;^[182][43] а «дух» был вечной бестелесной реальностью, которую передал отрывок.^[182][43] В экзегезе Оригена Книга Притч, Экклезиаст, а Песня песней представляют собой совершенные примеры телесной, душевной и духовной составляющих Священного Писания соответственно.^[183]

Ориген видел в «духовном» толковании самый глубокий и важный смысл текста.^[183] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения и что их значения чисто аллегорические.^[183] Тем не менее он подчеркнул, что «исторически достоверных отрывков гораздо больше, чем тех, которые составлены с чисто духовным смыслом».^[183] и часто используются примеры из телесных реальностей.^[184] Ориген заметил, что описания жизни Иисуса в четырех канонических Евангелиях содержат непримиримые противоречия,^{[185][186][187]} но он утверждал, что эти противоречия не умаляют духовного смысла рассматриваемых отрывков.^[186][187] Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории сотворения, найденной в первых двух главах книги. Книга Бытия.^[153] Первое творение, описанное в Бытие 1:26, было творением первобытных духов,^[188] которые созданы «по образу Божьему» и поэтому бестелесны, как Он;^[188] второе творение, описанное в Бытие 2: 7 когда человеческим душам даются эфирные, духовные тела^[189] и описание в Бытие 3:21 одежды бога Адам и Ева Под «кожаными туниками» подразумевается преобразование этих духовных тел в телесные.^[188] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию по сравнению с первоначальным состоянием бесплотной святости.^[188]

Теология

Ориген внес значительный вклад в развитие концепции Троица^{[190][191][192]} и был одним из первых, кто назвал Святого Духа членом Божества,^[193] но он также был субординалист,^{[194][193][195][196]} который учил, что Отец выше Сына, а Сын выше Святого Духа.^{[194][193][196]}

Концепция Оригена о Боге-Отце такова. апофатический - совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальное, а потому непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и, хотя он был полностью свободен от необходимости, его доброта и всемогущество вынудили его раскрыть себя. Это откровение, внешняя эманация Бога, выражается Оригеном по-разному, и Логос является лишь одним из многих. Откровение было первым творением Бога (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, такое посредничество было необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения. .

Логос - это рациональный творческий принцип, пронизывающий вселенную.^[197] Логос действует на всех людей благодаря их способности к логике и рациональному мышлению.^[198] ведя их к истине Божьего откровения.^[198] По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа.^[197] Тем не менее они сохраняют свою индивидуальность и не включаются во Христа.^[199] Творение возникло только через Логос, и самое близкое приближение Бога к миру - это повеление творить. Хотя Логос по существу представляет собой единство, он постигает множество понятий, так что Ориген называет его в платонической манере «сущностью сущностей» и «идеей идей».

Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троица.^{[190][191][192]} Он провозгласил, что Святой Дух является частью Божества.^[193] и интерпретировал Притча о потерянной монете означать, что Святой Дух обитает в каждом человеке^[200] и что вдохновение Святого Духа было необходимо для любой речи, обращенной к Богу.^[201] Ориген учил, что деятельность всех трех частей Троицы необходима человеку для достижения спасения.^[196] В одном фрагменте, сохраненном Руфином в его латинском переводе Памфил с Защита Оригена, Ориген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «из той же субстанции») к отношениям между Отцом и Сыном,^[194][202] но в других отрывках Ориген отвергал веру в то, что Сын и Отец были одним отек как еретик.^[202] В соответствии с Роуэн Уильямс, потому что слова Усия и отек использовались как синонимы во времена Оригена,^[202] Ориген почти наверняка отверг бы homoousios как еретик.^[202] Уильямс заявляет, что невозможно проверить, является ли цитата, в которой используется это слово, homoousios на самом деле вообще исходит от Памфила, не говоря уже об Оригене.^[202]

Тем не менее Ориген был субординалист,^{[194][193][195][196]} это означает, что он верил, что Отец выше Сына, а Сын выше Святого Духа,^{[194][193][196]} модель, основанная на Платонике пропорции.^[193] Иероним пишет, что Ориген писал, что Бог-Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа,^[203] и что Сын также невидим для Святого Духа.^[203] В какой-то момент Ориген предполагает, что Сын был создан Отцом, а Святой Дух был создан Сыном,^[204] но в другом месте он пишет: «До настоящего времени я не мог найти в Писаниях отрывка о том, что Святой Дух является сотворенным существом».^[193][205] В то время, когда был жив Ориген, ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы.^[203][206] а субординационизм еще не считался еретическим.^[203][206] Фактически, практически все ортодоксальные богословы до Арианский спор во второй половине четвертого века были до некоторой степени субординационистами.^[206] Субординационизм Оригена, возможно, развился из его усилий по защите единства Бога от гностиков.^[195]

Влияние на более позднюю церковь

Афанасий Александрийский, изображенный стоящим на этой картине маслом 1876 года. Василий Суриков, находился под сильным влиянием учения Оригена.^{[207][20][156]}

До кризисов

Оригена часто считают первым крупным христианским богословом.^[208] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, пока он был жив,^[181][156] Пытки Оригена во время преследования дециан привели Папа Дионисий Александрийский восстановить там память Оригена, провозгласив его мучеником за веру.^[91] После смерти Оригена Дионисий стал одним из главных сторонников теологии Оригена.^{[209][210][211]} На каждого христианского богослова, пришедшего после него, прямо или косвенно влияло его богословие.^[102] Однако вклад Оригена в теологию был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения в ущерб другим.^[209][212] Дионисий подчеркивал субординационистские взгляды Оригена,^[209][210] что привело его к отрицанию единства Троицы, что вызвало разногласия по всей Северной Африке.^[209][210] В то же время другой ученик Оригена Феогност Александрийский учил, что Отец и Сын были «одного существа».^[213]

В течение столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии.^[19][214] и его философия практически определена Восточное христианство.^[160] Оригена почитали как одного из величайших христианских учителей;^[10] его особенно любили монахи, считавшие себя продолжателями аскетического наследия Оригена.^[10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике в соответствии со стандартами ортодоксии более поздних эпох, а не стандартами его собственной жизни.^[215] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский критиковал некоторые из более умозрительных аргументов Оригена^{[216][156][217][218]} но во всем остальном соглашался с Оригеном по всем остальным вопросам богословия.^[219] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковал Оригена как еретика.^[217]

И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном.^[160] Афанасий Александрийский, самый видный сторонник Святая Троица на Первый Никейский собор, находился под сильным влиянием Оригена,^{[207][20][156]} и так было Василий Кесарийский, Григорий Нисский, и Григорий Назианзин (так называемой "Каппадокийские отцы ").^{[220][20][156]} В то же время Ориген оказал глубокое влияние Арий Александрийский и более поздние последователи Арианство.^{[221][207][222][223]} Хотя степень отношений между ними обсуждается,^[224] в древности многие ортодоксальные христиане полагали, что Ориген был истинным и окончательным источником арианской ереси.^[224][225]

Первый кризис оригенизма

Святой Иероним в своем кабинете (1480), автор Доменико Гирландайо. Хотя изначально изучал учение Оригена, Джером обратился против него во время Первого кризиса оригенистов.^[226][227] Тем не менее на протяжении всей своей жизни он оставался под влиянием учения Оригена.^[226][228]

Первый кризис оригенизма начался в конце четвертого века, совпав с началом монашества в Палестине.^[217] Первые разногласия возникли из-за Киприан епископ Епифаний Саламинский, который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их.^[217] Епифаний напал на Оригена в его антиеретических трактатах Анкорат (375) и Панарион (376), составив список учений Оригена, которые Епифаний считал еретическими.^{[229][230][207][156]} В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превращен в еретика пороками «греческого образования».^[230] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, в качестве упражнений», а не «догматически».^[229]

Епифаний спросил Иоанн, епископ Иерусалимский осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер.^[226] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений.^[226] Тиранний Руфин, священник монастыря на Масличная гора который был рукоположен Иоанном Иерусалимским и был давним поклонником Оригена, категорически отклонил прошение.^[226][231] Близкий друг и соратник Руфинуса Джером, который также изучал Оригена, однако, согласился с петицией.^[226][231] Примерно в то же время Джон Кассиан, а Полупелагский монах, познакомил Запад с учением Оригена.^[232][156]

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что сочинения Оригена порочат половое размножение человека, и обвиняя его в том, что он был преступником. Encratite.^[226] Джон снова отклонил эту просьбу.^[226] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, на что Иоанн снова отказался.^[226] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом.^[226] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна.^[226]

В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена. О первых принципах.^{[226][233][227][127]} Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником найденных в нем неортодоксальных учений.^[233] Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опустив и изменив все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии.^[127][233] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена. Дидим Слепой, подразумевая, что Иероним был последователем Оригена.^[226][231] Иероним был так рассержен этим, что решил сделать свой собственный латинский перевод О первых принципах, в котором он обещал перевести каждое слово именно так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена всему миру.^{[127][226][227]} Перевод Иеронима полностью утерян.^[127]

В 399 г. кризис оригенизма достиг Египта.^[226] Папа Феофил Александрийский сочувствовал сторонникам Оригена^[226] и церковный историк, Созомен, говорится, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога.^[234] В его Праздничное письмо в 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквально человеческое тело, называя их неграмотными «простыми».^{[234][235][228]} Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, бунтовала на улицах.^[236] По мнению церковного историка Сократ Схоластик, чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернулся и начал осуждать Оригена.^[236][228] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное физическое тело, напоминающее это. человека.^{[236][237][238][я]}

Теофил назвал Оригена «гидрой всех ересей».^[237] и убедил Папа Анастасий I подписать письмо совета, в котором в первую очередь осуждались учения Нитрийские монахи связана с Евагрий Понтийский.^[236] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как "Высокие братья ", которые были лидерами нитрианской общины.^[236][228] Иоанн Златоуст, то Патриарх Константинопольский, предоставил убежище Высоким братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение и отстранение Джона от его должности в Синод Дуба в июле 403 г.^[236][228] После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу.^[236]

Второй кризис оригенизма

Император Юстиниан I, показанный здесь на современном мозаичном портрете из Равенна, осудил Оригена как еретика^[98][156] и приказал сжечь все свои произведения.^[98][156]

Второй кризис оригенизма случился в шестом веке, в разгар экономического роста. Византийское монашество.^[236] Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый,^[236] кажется, это в первую очередь касалось учений более поздних последователей Оригена, а не того, что было написано Оригеном.^[236] Ученик Оригена Евагрий Понтийский защищал созерцательная, мысленная молитва,^[236] но другие монашеские общины отдали предпочтение аскетизму в молитвах, делая упор на пост, труды и бдения.^[236] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени.^[236] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «вождем многих братьев» как первотворенное существо.^[239] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «Протоктистой» («первотворцы»).^[239] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси.^[240]

Протоктисты обратились к императору Юстиниан I осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокризарий.^[240] В 543 году Пелагиус представил Юстиниану документы, в том числе письмо Патриарха, осуждающее Оригена. Меннас Константинопольский,^{[50][241][242][240]} вместе с отрывками из книги Оригена О первых принципах и несколько анафем против Оригена.^[240] А внутренний синод созван для решения проблемы пришел к выводу, что учение Исохристов было еретическим, и, видя в Оригене главного виновника ереси, также объявил Оригена еретиком.^{[240][98][156]} Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена.^[98][156] На западе Decretum Gelasianum, который был написан где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены.^[102]

В 553 г., в первые дни Второй Константинопольский собор (Пятый Вселенский Собор), когда Папа Вигилий все еще отказывался принимать участие в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором осуждали Оригена как лидера Исохристов.^[240] Письмо не было частью официальных актов Собора, и оно более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским Синодом в 543 году.^[240] Он цитирует сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения, упомянутые в нем, на самом деле были написаны Евагрием Понтийским.^[240] После официального открытия собора, но в то время как Папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископов проблему текста, известного как Три главы, который напал на антиохианскую христологию.^[240]

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в Три главы и связанных с ними.^[240] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик,^[240][102] но имя Оригена вообще не фигурирует в Homonoia, первый черновик анафем, изданный императорским канцелярия,^[240] он не фигурирует и в версии соборного заседания, которая была подписана папой Вигилием спустя много времени после этого.^[240] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора.^[240] Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду.^[243] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для того, что на самом деле написал Ориген.^{[240][50][237]} Фактически, Папы Вигилий, Пелагиус I, Пелагиус II, и Григорий Великий знали только, что Пятый Совет специально занимался Три главы и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был противником универсализма.^[50]

После анафем

Если бы ортодоксальность была делом намерений, ни один теолог не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, ни один более преданный делу христианской веры.

— Генри Чедвик, знаток раннего христианства, в Британская энциклопедия^[156]

В результате многочисленных осуждений его работ сохранилась лишь малая часть объемных произведений Оригена.^[98][214] Тем не менее, эти сочинения по-прежнему составляют огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще переведены на английский язык.^[10] Многие другие произведения сохранились в виде фрагментов цитат из более поздних отцов церкви.^[102] Вполне вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и спекулятивные идеи Оригена, были потеряны со временем.^[164] делая почти невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы против него.^[164] Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь по-прежнему восхищалась им.^[102] и он оставался центральной фигурой христианского богословия в течение первого тысячелетия.^[102] Его продолжали почитать как основателя библейской экзегезы.^[102] и любой в первом тысячелетии, серьезно относившийся к толкованию Священных Писаний, должен был знать учение Оригена.^[102]

Латинский перевод Иеронима проповедей Оригена был широко читаем в Западной Европе в средние века.^[156] и учение Оригена сильно повлияло на учение византийского монаха Максим Исповедник и ирландский богослов Иоанн Скот Эриугена.^[156] Поскольку эпоха Возрождения, дебаты по поводу ортодоксальности Оригена продолжаются.^[156] Basilios Bessarion, греческий беженец, бежавший в Италию после Падение Константинополя в 1453 г. произвел латинский перевод книги Оригена. Contra Celsum, который был напечатан в 1481 году.^[244] Основные споры разгорелись в 1487 году, после того, как Итальянский гуманист ученый Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, в котором утверждал, что «разумнее полагать, что Ориген был спасен, чем проклят».^[244] Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафемы против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание.^[244]

Самым выдающимся защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист. Дезидериус Эразм, считавший Оригена величайшим из христианских авторов^[244] и написал в письме Джон Эк что он узнал больше о христианской философии из одной страницы Оригена, чем из десяти страниц Августин.^[244] Эразм особенно восхищался Оригеном за его отсутствие риторических изюминок, которые были так обычны в трудах других святоотеческих авторов.^[244] Эразм во многом позаимствовал у Оригена защиту свободы воли в О первых принципах в его трактате 1524 г. По свободной воле, теперь считается его самым важным богословским трудом.^[244] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал отрывок Оригена. Комментарий к Евангелию от Матфея что сохранилось только на греческом^[245] а в 1536 году он опубликовал наиболее полное издание сочинений Оригена, которое когда-либо публиковалось в то время.^[244] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения нравился гуманистам эпохи Возрождения, это сделало его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации.^[245] Мартин Лютер выразил сожаление по поводу понимания Оригеном спасения как безнадежно несовершенного^[245] и провозглашает: «Во всем Оригене нет ни слова о Христе».^[245] Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена.^[245] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена в его взглядах на то, что церковь является духовной реальностью, а не официальной иерархией,^[245] и современник Лютера, швейцарский реформатор Хулдрих Цвингли, черпал вдохновение у Оригена в его интерпретации евхаристии как символической.^[245]

В семнадцатом веке англичане Кембриджский платоник Генри Мор был преданным оригенистом,^[246] и хотя он отверг идею всеобщего спасения,^[246] он принял большинство других учений Оригена.^[246] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном,^[17] описывая его в проповеди как часть цикла об отцах церкви как «фигуру, имеющую решающее значение для всего развития христианской мысли», «истинный« маэстро »» и «не только блестящий богослов, но и образцовый свидетель учение, которое он передал ».^[247] Он завершает проповедь, приглашая своих слушателей «приветствовать в своих сердцах учение этого великого учителя веры».^[248] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную приверженность Священным Писаниям.^[249] но часто сбиты с толку или даже потрясены его аллегорической интерпретацией их, которая, по мнению многих, игнорирует буквальную историческую истину, стоящую за ними.^[249]

Переводы

Смотрите также

• Адамантий (Псевдо-Ориген)
• Аллегорические интерпретации Платона
• Описание казненного креста в древности

Примечания

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

• Бигг, Чарльз. Христианские платоники Александрии. 1886 г., переработка 1913 г.
• Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate. ISBN  9780754662914.
• Мартенс, Питер. Ориген и Священное Писание: контуры экзегетической жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012.
• Морган, Брэндон (15 августа 2014 г.). "'Мы все изменимся '': Материальность, воскресение и пожинающие духовные тела у Оригена Пери Архонт" (PDF). Американское богословское расследование. 7 (2): 13–19. Архивировано из оригинал 3 сентября 2014 г.
• Пеликан, Ярослав. Возникновение католической традиции: 100–600. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1977.
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN  978-0-268-09302-0.
• фон Бальтазар, Ганс Урс. Ориген, дух и огонь: тематическая антология его сочинений. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1984.
• Весткотт, Б.Ф. "Ориген ", Словарь христианской биографии.
• Уильямс, Роуэн. "Ориген: между православием и ересью", в В. А. Бинерте и У. Куневеге, ред., Оригениана Септима, 1999, стр. 3–14.

внешняя ссылка

• Анализ и критика
  • Современное
    • Коптская церковь на Оригене
    • Римско-католическая медитация Папы Бенедикта XVI, состоящая из двух частей, об Оригене: 25 апреля 2007 г. и 2 мая 2007 г..
  • Древний
    • Анафемы против Оригена
    • Евагрий Понтийский и осуждение Оригена
• Резюме производных
  • Эдвардс, Марк Дж. «Ориген». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  • Эдвард Мур, Ориген Запись в Интернет-энциклопедии философии
  • Гарнак, Адольф (1911). «Ориген». Британская энциклопедия. 20 (11-е изд.). С. 270–273.
  •  Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1905). «Ориген». Еврейская энциклопедия. 9. п. 433–434.
  • Ориген из Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога
• Библиография
  • EarlyChurch.org.uk Обширная библиография и статьи в Интернете.
• Оригинальные тексты
  • Греческая и латинская опера Omnia Минье Патрологии Грека с аналитическими указателями и соответствиями (Lexicon Proprium)
• Другие источники
  • Таблица произведений Оригена со ссылками на тексты и переводы
  • Морвенна Ладлоу Лекция об Оригене за Колледж Святого Иоанна, Ноттингем, 13 июня 2016 г.