Отто Вейнингер - Otto Weininger

Отто Вейнингер
Отто Вейнингер
Родившийся	3 апреля 1880 г.; Вена, Австро-Венгрия
Умер	4 октября 1903 г. (23 года); Вена, Австро-Венгрия
Причина смерти	Самоубийство выстрелом
Образование	Венский университет (Доктор философии, 1902 г.)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Идеализм; Кантовская этика
Основные интересы	Философия, логика, психология, гений, Пол, философия религии
Известные идеи	У всех людей есть элементы женственности и мужественности.; Логика и этика едины; Логика привязана к принцип идентичности (А = А)
	Влияния Иммануил Кант, Артур Шопенгауэр;
	Под влиянием Август Стриндберг, Людвиг Витгенштейн, Джеймс Джойс;

Отто Вейнингер (Немецкий: [ˈVaɪnɪŋɐ]; 3 апреля 1880 г. - 4 октября 1903 г.) Австрийский мыслитель, живший в Австро-Венгерская империя. В 1903 году он опубликовал книгу Geschlecht und Charakter (Секс и характер), который приобрел популярность после его самоубийства в возрасте 23 лет. Некоторые его работы были адаптированы для использования нацистским режимом (в то же время осуждая его).^[6] Вейнингер оказал большое влияние на Людвиг Витгенштейн, Август Стриндберг, и через его менее известные работы Über die letzten Dinge, на Джеймс Джойс.^[7]^[8]

Жизнь

Отто Вейнингер родился 3 апреля 1880 года в Вене в семье Еврейский ювелир Леопольд Вейнингер и его жена Адельхайд. После посещения начальной школы и окончания средней школы в июле 1898 года Вейнингер зарегистрировался в Венский университет в октябре того же года. Он учился философия и психология но прошел курсы в естественные науки и лекарство также. Вейнингер узнал Греческий, латинский, Французский и английский очень рано, позже тоже испанский и Итальянский, и приобрел пассивное знание языков Август Стриндберг и Хенрик Ибсен (т.е. Шведский и Датский /норвежский язык ).^[9]

Осенью 1901 года Вейнингер пытался найти издателя для своей работы. Эрос и Психея - который он представил своим профессорам Фридрих Йодль [де ] и Лоренц Мюлльнер [де ] как его диссертацию в 1902 году. Зигмунд Фрейд, который, однако, не рекомендовал текст издателю. Его профессора приняли диссертацию, а Вейнингер получил его. Кандидат наук. степень в июле 1902 г.^[10] Вскоре после этого он с гордостью и энтузиазмом стал Протестантский.

В 1902 году Вейнингер отправился в Байройт где он стал свидетелем выступления Рихард Вагнер с Парсифаль, что произвело на него сильное впечатление. Через Дрезден и Копенгаген он пробился в Христианию (Осло ) где он впервые увидел Хенрик Ибсен освободительная драма Пер Гюнт на сцене. По возвращении в Вену Вейнингер страдал от приступов глубокой депрессии. Решение покончить жизнь самоубийством постепенно сформировалось в его сознании; Однако после долгой дискуссии со своим другом Артуром Гербером Вейнингер понял, что «еще не время».

В июне 1903 года, после месяцев напряженной работы, его книга Секс и характер - фундаментальное исследование - попытка «представить сексуальные отношения в новом и решающем свете» - была опубликована венским издательством Braumüller & Co. Книга содержала его тезис, к которому были добавлены три важные главы: (XII) «Природа женщины и ее отношения» во Вселенную », (XIII)« Иудаизм », (XIV)« Женщины и человечество ».

Хотя книга не была воспринята отрицательно, она не вызвала ожидаемого ажиотажа. На Вейнингера напали Пол Юлиус Мёбиус, профессор из Лейпцига и автор книги О физиологической недостаточности женщин, и был обвинен в плагиате. Глубоко разочарованный и, казалось бы, подавленный, Вейнингер уехал в Италию.

Вернувшись в Вену, он провел последние пять дней с родителями. 3 октября он снял комнату в доме на Schwarzspanierstraße 15, где Людвиг ван Бетховен умер. Он сказал хозяйке, что его нельзя беспокоить до утра, так как он планирует работать, а потом ложиться спать поздно. Этой ночью он написал два письма, одно адресовано своему отцу, а другое - своему брату Ричарду, в которых он сообщил им, что собирается застрелиться.

4 октября Вейнингер был найден смертельно раненным, выстрелив себе в грудь. Он умер в Wiener Allgemeines Krankenhaus (Венская больница общего профиля) и был похоронен в Протестантское кладбище Мацляйнсдорф в Вене.

Секс и характер

Могила Вейнингера

Мужчина против женщины

Секс и характер утверждает, что все люди состоят из смеси мужских и женских веществ, и пытается научно обосновать эту точку зрения. Мужской аспект активен, продуктивен, сознателен и морально-логичен, а женский аспект пассивен, непродуктивен, бессознателен и аморальный / алогичный.^[11] Вейнингер утверждает, что эмансипация возможна только для «мужской женщины», например некоторые лесбиянки, и что женская жизнь поглощается сексуальной функцией: как действием, как проститутка, так и продуктом, как мать.^[12] Женщина "сваха ". Напротив, обязанность мужского или мужского аспекта личности состоит в том, чтобы стремиться стать гением и отказаться от сексуальности ради абстрактной любви к людям. абсолютный, Бог, которого он находит внутри себя.^[13]

Значительная часть его книги посвящена природе гения. Вейнингер утверждает, что не существует такого понятия, как человек, обладающий гением, скажем, в математике или музыке, но есть только универсальный гений, в котором все существует и имеет смысл. Он считает, что такой гений, вероятно, в той или иной степени присутствует во всех людях.^[14]

Еврейство против христианства

В отдельной главе Вейнингер, сам Еврей кто обратился в христианство в 1902 году анализирует архетипического еврея как женского и, следовательно, глубоко нерелигиозного, без истинного индивидуальность (душа), и без чувства Добро и зло. Христианство описывается как «высшее выражение высшей веры», а иудаизм - «крайность трусости». Вейнингер осуждает упадок современности и приписывает большую часть этого женскому (или, идентично, «еврейскому») характеру. По расчетам Вейнингера каждый показывает некоторую женственность и то, что он называет «еврейством».^[15]

Критика дух времени

О еврействе, декадансе и женственности:

Наш век, который не только самый еврейский, но и самый женственный из всех возрастов; эпоха, в которой искусство представляет собой лишь рассудок своего юмора; эпоха самого легковерного анархизма, без всякого понимания государства и справедливости; возраст коллективистской этики вида; эпоха, в которой история рассматривается с поразительной несерьезностью [исторический материализм]; возраст капитализм и из марксизм; эпоха, в которой история, жизнь и наука больше не значат ничего, кроме экономики и технологий; эпоха, когда гений можно было объявить формой безумия, а в ней больше нет ни одного великого художника или философа; возраст наименьшей оригинальности и наибольшего стремления к ней; возраст, который может похвастаться тем, что первым возвысил эротизм, но не для того, чтобы забыть себя, как это делали римляне или греки в своих вакханалия, но чтобы иметь иллюзию открытия себя заново и наполнения своего тщеславия.^[16]

Реакции на самоубийство

Самоубийство Вейнингера в доме, где Бетховен умер - человек, которого он считал одним из величайших гениев, - сделал его причина célèbre, вдохновил на несколько имитаций самоубийств и вызвал гораздо больший интерес к своей книге. Книга получила восторженные отзывы шведского автора. Август Стриндберг, который написал, что "вероятно решил самую сложную из всех проблем", "женская проблема ".^[17] Кроме того, он привлек внимание русского философа. Николай Бердяев, который утверждал, что «после Ницше в этой [современной Германии] мимолетной культуре уже не было ничего более примечательного».^[18]

Влияние на Витгенштейна

Людвиг Витгенштейн будучи школьником, прочитал книгу и был глубоко впечатлен ею, позже назвал ее одним из источников его влияния и порекомендовал друзьям.^[19] Вспоминают, как Витгенштейн сказал, что считал Вейнингера «великим гением».^[20] Однако глубокое восхищение Витгенштейном мысли Вейнингера сопровождалось принципиальным несогласием с его позицией. Витгенштейн пишет Г. Э. Мур: «Нет необходимости или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, которая велика». В том же письме Муру Витгенштейн добавил, что если добавить отрицание подписать перед всем Секс и характер, можно было бы выразить важную истину.

Вейнингер и нацисты

Отдельные части произведений Вейнингера использовались Нацистский пропаганда, несмотря на то, что Вейнингер активно выступал против идей расы, которые стали отождествлять с нацистами. В своих частных беседах Гитлер вспомнил замечание своего наставника Дитрих Эккарт сделал о Вейнингере: «Я знал только одного порядочного еврея, и он покончил жизнь самоубийством в тот день, когда понял, что еврей живет разложением народов ...».^[21]

В главе под названием «Иудаизм» его книги Секс и характер^[22] Вейнингер пишет:

Еврейская раса была выбрана мной в качестве предмета обсуждения, потому что, как будет показано, она представляет самые серьезные и самые серьезные трудности для моих взглядов.
Однако я должен прояснить, что я имею в виду под иудаизмом; Я не имею в виду ни расу, ни народ, ни признанное вероучение. Я думаю об этом как о склонности ума, как о психологической конституции, которая возможна для всего человечества, но которая стала актуальной наиболее заметным образом только среди евреев. Сам антисемитизм подтвердит мою точку зрения.
... Таким образом объясняется тот факт, что злейшие антисемиты можно найти среди самих евреев.
Истинная концепция государства чужда еврею, потому что он, как и женщина, лишен личности; его неспособность понять идею истинного общества объясняется отсутствием у него свободного, понятного эго. Как и женщины, евреи склонны держаться вместе, но они не объединяются как свободные независимые личности, взаимно уважающие индивидуальность друг друга.
Поскольку в женщинах нет настоящего достоинства, то и то, что подразумевается под словом «джентльмен», не существует среди евреев. Настоящий еврей терпит поражение в этом врожденном добросовестном воспитании, при котором люди уважают свою индивидуальность и уважают других. Еврейского дворянства не существует, и это тем более удивительно, что еврейские родословные могут быть прослежены тысячелетиями.
Знакомое еврейское высокомерие имеет аналогичное объяснение ...

Позже в той же главе он пишет:

Ошибки еврейской расы часто приписывались подавлению этой расы арийцами, и многие христиане до сих пор склонны винить себя в этом. Но самообвинение не оправдано. Внешние обстоятельства не формируют гонку в одном направлении, если только в гонке нет врожденной тенденции реагировать на формовочные силы; общий результат приходит, по крайней мере, в такой же степени как от естественной предрасположенности, так и от изменяющих обстоятельств.
Еврей на самом деле не антиморальный. Но, тем не менее, он не представляет собой высший этический тип. Он скорее неморальный, ни хороший, ни плохой.
Так же и в случае с женщиной ...
... У еврея и женщины добро и зло неотличимы друг от друга.
Таким образом, евреи не живут как свободные, самоуправляющиеся личности, выбирая между добродетелью и пороком в арийской манере ...

Соответственно, взгляды Вейнингера считаются важным шагом в попытках исключить женщин и евреев из общества на основе методической философии в эпоху провозглашения человеческого равенства и научного мышления.^[23]

В ее книге Нацистская идеология до 1933 годаБарбара Миллер Лейн показывает, как нацистские идеологи, такие как Дитрих Эккарт, игнорировали дистанцирование Вейнингера от обвинений в адрес отдельных евреев и вместо этого просто заявляли, что евреям, как и женщинам, не хватало души и веры в бессмертие, и что «арийцы» должны охранять себя от «еврейства» внутри, поскольку это внутреннее «еврейство» является источником зла.^[24]

Вейнингер и «еврейская ненависть к себе»

Аллан Яник в своей книге «Венская культура и гипотеза еврейской ненависти к себе: критика» ставит под сомнение обоснованность концепции «Еврейская ненависть к себе «даже в применении к Вейнингеру, по общему мнению,« мыслитель, которого почти все считали олицетворением самого архетипа ненавидящего себя венского еврейского интеллектуала ». Яник возлагает ответственность за эту репутацию на Питер Гей. Яник сомневается, что такое понятие, как «еврейская ненависть к себе» применимо к Вейнингеру в любом случае, потому что, хотя он был евреем по происхождению, «не совсем ясно, что он имел еврейскую идентичность», чтобы отвергать. С точки зрения Джаника, Гей неправильно понимает роль религии в еврейской идентичности и «кажется, тайно провозит множество скрытого богословского багажа в секуляризованной форме», что приводит к «частичке скрытой метафизики, выставляющей себя как социальная наука».^[25]

Работает

Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (на немецком). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1903 г.
Über die letzten Dinge (PDF) (на немецком). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1904 г.
(на немецком) Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung, neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers (Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft M. B. H., 1920).
Секс и характер (Авторизованный перевод из шестого немецкого изд.). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. 1906 г.
Пол и характер: исследование фундаментальных принципов. Ладислав Лёб, пер. Издательство Индианского университета. 2005 г. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
Перевод Вейнингера Über die letzten Dinge (1904/1907), О последних вещах. Стивен Бернс (пер.). Льюистон, Куинстон и Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. 2001 г. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

Абрахамсен, Дэвид (1946). «Разум и смерть гения». Психоаналитический обзор. 34 (3): 336–56. PMID 20252637.
Моссе, Джордж Л. (2006). Образ мужчины: создание современной мужественности. Нью-Йорк: Oxford U.P. п. 103. ISBN 978-0-19-510101-0.
Стерн, Дэвид Дж .; Сабадош, Бела (2004). Витгенштейн читает Вейнингера. Нью-Йорк: Cambridge U.P. ISBN 0-521-53260-4.

внешняя ссылка

Фотографии и место захоронения Вейнингера
Свидетельство друга Вейнингера Артура Гербера
Секс и характер, Коллекция исторических монографий библиотеки Корнельского университета
Работы Отто Вейнингера или о нем в Интернет-архив
Работы Отто Вейнингера в Проект Гутенберг

[FOOTNOTEMack2013104-1] а ^б ^c Мак 2013, п. 104.

[2] Weininger 1903, гл. II.

[3] Weininger 1903, гл. VI.

[4] Weininger 1903, гл. VII.

[FOOTNOTEHolbo2005-5] Холбо 2005.

[FOOTNOTEHarrowitz1995223-4-6] Харровиц 1995, стр. 223-4.

[7] Коланджело, Джереми (2020-04-01). «Ясные нечеткие идеи: инвалидность, зрение и прозрачное тело в« Улиссе »Джойса». Жанр. 53 (1): 5. Дои:10.1215/00166928-8210737. ISSN 0016-6928.

[8] Ван Халль, Дирк (2018), Беллюк, Сильвен; Бенежам, Валери (ред.), "Авторские библиотеки и расширенный разум: случай книг Джойса", Когнитивный Джойс, Cham: Springer International Publishing, стр. 65–82, Дои:10.1007/978-3-319-71994-8_4, ISBN 978-3-319-71993-1

[9] Джонстон, Уильям М. (1983). Австрийский ум: интеллектуальная и социальная история, 1848-1938 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.199. ISBN 0-520-04955-1. OCLC 10165683.

[FOOTNOTESengoopta2000163-10] Sengoopta 2000, п. 163.

[FOOTNOTEWeininger2005131-11] Вейнингер 2005, п. 131.

[FOOTNOTEWeininger2005188-12] Вейнингер 2005, п. 188.

[FOOTNOTEWeininger2005148-13] Вейнингер 2005, п. 148.

[FOOTNOTEWeininger200598-14] Вейнингер 2005, п. 98.

[FOOTNOTEWeininger2005274-15] Вейнингер 2005, п. 274.

[FOOTNOTEWeininger2005299-16] Вейнингер 2005, п. 299.

[17] В письме Августа Стриндберга к Эмиль Шеринг [де ], в Die Fackel, 1903."

[FOOTNOTEBerdyaev1909-18] Бердяев 1909.

[FOOTNOTEMonk1990-19] Монах 1990.

[FOOTNOTEDrury1984106-20] Друри 1984, п. 106.

[FOOTNOTEHonig2010-21] Хониг 2010.

[22] Вейнингер Секс и характер

[23] Женщины, евреи и современность в Отто Вейнингере

[FOOTNOTELane1978-24] Лейн 1978.

[25] Оксаал, Ивар; Поллак, Майкл; Ботц, Герхард, ред. (1987). Евреи, антисемитизм и культура в Вене. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 75–88, 75, 84–5.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]