Вакханалия - Bacchanalia

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
О картине см. Вакханалия (живопись).

В вакханалия (или вакханалии / карнавала) были Римские фестивали из Вакх на основе различных восторженный элементы греческого Дионисия. Похоже, они были популярны и хорошо организованы на всей территории центральной и южной части итальянского полуострова. Они почти наверняка были связаны с исконным культом Рима. Либералия который посвящен Liber и супруга Либера, также известная как Прозерпина. Культ, вероятно, появился в самом Риме около 200 г. до н.э. Однако, как и все Греко-римские тайны об их обрядах известно очень мало. После того, как вакханалия стала популярной, римский сенат считал их угрозой, полагая, что они были созданы для восстания против их политических взглядов, поэтому они хотели подавить тайный культ, чтобы избежать какого-либо восстания против Сената.[1][2]

Ливи, написанная примерно через 200 лет после этого события, предлагает скандальный и чрезвычайно красочный рассказ о Вакханалии. Современные ученые скептически относятся к утверждениям Ливи о безумных обрядах, инициациях сексуального насилия для обоих полов, всех возрастов и всех социальных слоев, а также о том, что культ является смертоносным инструментом заговора против государства. Ливи утверждает, что семь тысяч культовых лидеров и последователей были арестованы и большинство из них были казнены. Приверженность Ливия скандалу с вакханалией приводит к его убеждению, что роль Романа Mos maiorum игра в обществе привела к анархическому росту в последующие века.[3]

Сенаторский закон о реформировании вакханалии в 186 г. до н.э. под угрозой смертной казни пытались контролировать их размер, организацию и священство. Это могло быть мотивировано не столько мрачными и драматическими слухами, которые описывает Ливи, сколько решимостью сената утвердить свою гражданскую и религиозную власть над Римом и его союзниками после длительного социального, политического и военного кризиса Рима. Вторая Пуническая война (218–201 гг. До н.э.). Реформированные обряды Вакханалии могли быть объединены с Либералия фестиваль. Вакх, Либер и Дионис стали практически взаимозаменяемыми с конца республиканской эры (133 г. до н.э. и далее), и их загадка культы сохранились в Принципат из Римская имперская эпоха.

Предпосылки и развитие

Смотрите также: Вакх, Liber, Дионисия, и Дионисийские мистерии

Вакханалия была римским праздником Вакха, греко-римского бога вина, свободы, опьянения и экстаза. Они были основаны на греческом Дионисия и Дионисийские загадки, и, вероятно, прибыл в Рим c. 200 г. до н.э. через греческие колонии на юге Италии и от Этрурия, Северный сосед Рима. Тенни Франк предположил, что поклонение Дионисию могло быть введено в Рим пленниками, взятыми римлянами, когда бывший греческий город Тарент на юге Италии был захвачен у карфагенян в 209 г. до н.э.[4] Как все мистические культы Вакханалии проводились в строгом секрете, и посвященные были обязаны хранить в тайне; то немногое, что известно о культе и его обрядах, происходит из греческой и римской литературы, пьес, скульптур и картин.[5] Однако, в отличие от других мистических культов, вакханалия выполняла два различных типа религиозных функций. Первую отметила публика, обратившая внимание на драматические пьесы - либо трагедию, либо Сатир -комедийный спектакль. Хотя такой огласки не было раньше, чем спустя столетия после скандала с вакханалией.[6] Второй - сексуальное безумие и неполитический культ, который фокусируется на снятии сексуального напряжения среди людей, чтобы удовлетворить их желание почувствовать связь с Вакхом.[4][7]

Ливи, главный римский литературный источник по ранней вакханалии, поскольку он сообщает о крупном политическом инциденте, связанном с одной из форм культа, называет Пакулла Анния, а Кампанский жрица Вакха, как основательница частный, неофициальный Культ вакханалии в Риме, основанный в роще Стимула, где западный склон Авентинский холм спускается к Тибр. Авентин был этнически смешанным районом, тесно связанным с Римом. плебей класс и появление новых и иностранных культов.[8] Бог вина и плодородия Liber Pater («Свободный Отец»), божественный покровитель плебейских прав, свобод и предзнаменование, имел давний официальный культ в окрестностях храм, который он разделил с Церерой и Либерой.[9] Большинство римских источников описывают его как римского эквивалента Диониса и Вакха, которых иногда называли Элевферий (освободитель).[10]

Скандал с вакханалией

Ливи утверждает, что самая ранняя версия вакханалии была открыта только для женщин и проводилась три дня в году при дневном свете; в то время как в соседней Этрурии, к северу от Рима, «грек скромного происхождения, сведущий в жертвоприношениях и предсказаниях» создал ночную версию, добавив в смесь вина и пиршеств, и таким образом приобрел восторженных поклонников среди мужчин и женщин.[11] Это было в ночной версии вакханалии, когда произошло вино и смешение полов, когда Ливи описывает вакханалию как место, где происходит все зло; такие как священные убийства. Вакханалия, по словам Ливия, была бы лучшим местом для совершения преступлений из-за того, что здесь много криков и играют на инструментах, а это означает, что в Риме было бы легче скрыть преступление.[12] Однако в древних религиозных практиках Греции большинство ритуальных обрядов включали пение гимнов и танцы, жертвоприношения и возлияния. Не было бы причин менять эти обряды при переезде из Греции в Рим.[13]

Восстание между приверженцами вакханалии и Сенатом началось из-за Публия Эбуция из Аэбуция (род). Публий обнаружил существование таинственного культа, когда ему пришлось выбирать между тем, чтобы стать посвященным или состоять в отношениях с куртизанкой. Hispala Faecenia. Хиспала предупредил Публия об опасностях, которые, по ее мнению, были связаны с практикой. После принятия решения против вакханалии и изгнания из семейного дома Публия и Хиспала разыскивали, чтобы проинформировать Сенат о вакханалии.

После того, как Сенат начал расследование, он нанял Спурий Постумий Альбин и Квинт Марций Филипп чтобы ниспровергнуть то, что считалось простым заговором.[14] Сенаторское вмешательство в вакханалию не имело ничего общего с божеством Вакхом, поскольку они принимали все религии. Однако у сената сложилось впечатление, что посвященные вакханалии не просто возносили хвалу богу, но планировали восстание против сената. Это вызвало беспокойство у совета, потому что это подорвало бы солидарность Рима и разрушило бы правительство.[15] Именно тогда были наняты Публий и Хиспала, чтобы проинформировать совет о людях, причастных к Вакханалии.[16][15][17] После того, как об посвященных и священниках было предоставлено достаточно информации, Сенат создал инквизицию для охоты и правосудия над теми, кто был признан виновным в практиковании культа. Это привело к тому, что многие люди бежали из города, люди оказались в тюрьмах и были казнены. Под прикрытием религии священники и прислужники безнаказанно нарушали гражданские, моральные и религиозные законы. Ливи также утверждает, что, хотя культ был особенно привлекателен для людей с необразованным и непостоянным умом (левитас аними), таких как молодежь, плебеи, женщины и «мужчины, больше всего похожие на женщин», была вовлечена большая часть населения города, и даже высший класс Рима не был защищен.

Реформа

Вакханалия на Римский саркофаг 210–220 гг. н.э.

Законодательство 186 сохранилось в виде надписи. Известный как Senatus consultum de Bacchanalibus, он поставил вакханалию под контроль сената и, таким образом, римского священники. Были ликвидированы существующие культовые отделения и колледжи. Конгрегации смешанного пола были разрешены, но не более чем двумя мужчинами и тремя женщинами, и любое собрание вакханалии должно запрашивать предварительное разрешение Сената. Мужчинам было запрещено становиться священником Вакха.

Несмотря на их официальное подавление, незаконные вакханалии тайно существовали в течение многих лет, особенно в южной Италии, где они, вероятно, родились.[18][19] Реформированные, официально одобренные вакхические культы мало походили бы на более ранние переполненные, экстатические и раскованные вакханалии. Подобное истощение могло иметь место и в культах Либера; его предполагаемая или фактическая связь с Вакханалией может быть причиной того, что его Либералия Люди 17 марта были временно перенесены в Цереру. Cerealia 12–19 апреля. Они были восстановлены, когда свирепость реакции ослабла, но в одобренной, сильно измененной форме.[20]

Интерпретации

Рассказ Ливи о вакханалии был охарактеризован как "тенденциозный, если не сказать больше".[21] Как политический и социальный консерватор, он испытывал глубокое недоверие к мистическим религиям и, вероятно, понимал любую форму вакханалии как признак римского вырождения.[22] Хотя большая часть его драматические персонажи являются известными историческими личностями, их речи неправдоподобно обстоятельны, а его персонажи, тропы и сюжетные разработки больше опираются на Романа сатир играет чем из самих вакханалий.[23] Пакулла Анния вряд ли внесла все те изменения, которые он ей приписывает.[24][25][26]

По мнению Ливи, величайшие оскорбления культа возникли из-за неразборчивого смешения вольнорожденных римлян обоих полов и всех возрастов в ночное время, когда легко возбуждаются страсти, особенно если дать вино и неограниченные возможности. По его словам, на этих собраниях женщин было больше, чем мужчин; и в его рассказе консул Постумиус подчеркивает исключительно женскую природу и организацию культа. Тем не менее Senatus consultum de Bacchanalibus сам по себе позволяет женщинам превосходить мужчин числом в три-два раза на любом разрешенном собрании; и он прямо запрещает людям вакхическое священство.[27] Собственный рассказ Ливи называет всех, кроме одного, оскорбительных лидеров культа мужчинами, что, кажется, устраняет любой предполагаемый «женский заговор».[28] Похоже, что пол мотивировал реакцию Сената не больше, чем какая-либо другая причина.[29]

Последовательное отрицательное описание Ливием греческого происхождения и низкого морального облика культа - даже Вакх не освобожден от этого приговора - могло быть попыткой оправдать его подавление как внезапное «проникновение слишком многих греческих элементов в римское богослужение».[30] Однако этот культ существовал в Риме в течение многих лет до его предположительно внезапного открытия, а вакхические и дионисийские культы были частью жизни римской и родственной им грекоязычной Италии в течение многих десятилетий. Греческие культы и греческое влияние были частью религиозной жизни Рима с V века до н.э., и приобретение Римом иностранных культов - греческих или иных - через союз, договор, захватывать или завоевание было краеугольным камнем его внешней политики и важной чертой его возможной гегемонии. В то время как темп таких представлений быстро увеличивался в течение 3-го века, современные свидетельства реформы Вакханалии не выдают никакой анти-греческой или анти-внешней политики или настроений.[31]

Груэн интерпретирует Senatus consultum как часть realpolitik, демонстрация власти римского сената его итальянским союзникам после Второй Пунической войны и напоминание любому римскому политику, популисту и потенциальному генералиссимусу, что коллективная власть сената превзошла все личные амбиции.[32] Тем не менее, степень и жестокость официального ответа на вакханалию были, вероятно, беспрецедентными и выявляют некоторую форму моральная паника со стороны римских властей; Burkert не находит «ничего сопоставимого в религиозной истории до гонения на христиан ".[33][34]

Современное использование

В современном использовании вакханалия может означать любое раскованное или пьяное веселье. Вакханалия в искусстве описывает любую небольшую группу гуляк, часто включая сатиров и, возможно, Вакха или Силена, обычно в пейзажной обстановке. Сюжет был популярен с эпохи Возрождения и обычно предполагал большую степень наготы среди фигур.

  • Вакханалия - Редкий принт на пергаменте. Начало 1900-х - Неизвестный художник (Собрание художника Микеле Кастаньетти, Лос-Анджелес)

  • Николя Пуссен, Вакханалия перед статуей Пана, 1631 - 1633

  • Ловис Коринф, вакханалия, 1898

  • А. Мейер, фриз в Зеефельд (Цюрих), 1900

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уолш, П. Г. "Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии". Греция и Рим 43, вып. 2 (1996): 188–203. Цитата на 191. По состоянию на 19 февраля 2020 г. www.jstor.org/stable/643095.
  2. ^ Такач, Саролта А. «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э.». Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  3. ^ Уолш, П. Г. "Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии". Греция и Рим 43, вып. 2 (1996): 188–203. Цитата на 191. По состоянию на 19 февраля 2020 г. www.jstor.org/stable/643095.
  4. ^ а б Уолш, П. Г. (1996). «Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии». Греция и Рим. 43 (2): 188–203. Дои:10.1093 / гр / 43.2.188. ISSN  0017-3835. JSTOR  643095.
  5. ^ Один из самых ранних источников - греческий драматург. Еврипид с Вакханки, который выиграл афинское соревнование Дионисии в 405 г. до н.э.
  6. ^ Гилденхард, Инго и Эндрю Зиссос. «Вакханалия и римская культура». В Овидий, Метаморфозы, 3.511-733: латинский текст с введением, комментарием, глоссарием терминов, словарным запасом и учебными вопросами, 65-68. Кембридж, Великобритания: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  7. ^ Бальдини, Кьяра (2015). "Политика экстаза: дело о вакханалии в Древнем Риме". Нейротрансмиссии: очерки психоделиков от нарушения конвенции.
  8. ^ «Никакое другое место не приближается к [его] концентрации иностранных культов»: см. Эрик М. Орлин, «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила Помериала», Воспоминания Американской академии в Риме, Vol. 47 (2002), стр. 4–5.
  9. ^ Только официальные представления, контролируемые правящей элитой Рима, придали легитимность иностранным культам в Риме; см. Саролта А. Такач, «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. э.» в Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100, (2000), стр. 302.
  10. ^ Рузель, Роберт (1987). «Либер-Дионис в раннеримской драме». Классический журнал. 83 (3): 193.
  11. ^ Саролта А. Такач, Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э., Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100, (2000), стр.305: «Грек скромного происхождения» (Graecus ignobilis, in Livy, 39.8.3) можно понимать как этнически греческого странствующего жреца Диониса.
  12. ^ Матисен, Ральф В. (2019). Древняя римская цивилизация. Издательство Оксфордского университета. п. 147.
  13. ^ Такач, Саролта А. «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э.». Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  14. ^ Матисен, Ральф В. (2019). Древняя римская цивилизация. Издательство Оксфордского университета. п. 147.
  15. ^ а б Гилденхард, Инго и Эндрю Зиссос. «Вакханалия и римская культура». В Овидий, Метаморфозы, 3.511-733: латинский текст с введением, комментарием, глоссарием терминов, словарным запасом и учебными вопросами, 65-68. Кембридж, Великобритания: Open Book Publishers, 2016 www.jstor.org/stable/j.ctt1fzhh5b
  16. ^ Такач, Саролта А. «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э.». Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 100 (2000), 301-310. https://www.jstor.org/stable/pdf/3185221.pdf
  17. ^ Ридл, М. (2012). «Сдерживание Диониса: религия и политика в деле Вакханалии 186 г. до н. Э.». Международная политическая антропология. 5 (2): 113–133.
  18. ^ Такач, Саролта А. (2000). «Политика и религия в вакханальном деле 186 г. до н. Э.». Гарвардские исследования по классической филологии. 100: 301–310. Дои:10.2307/3185221. ISSN  0073-0688. JSTOR  3185221.
  19. ^ Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998, стр. 93–96.
  20. ^ T.P. Мудрец, Рем: римский миф, Cambridge University Press, 1995, стр.133.
  21. ^ Эрик М. Орлин, "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Воспоминания об Американской академии в Риме, Vol. 47 (2002), стр. 2.
  22. ^ Уолш, П. Г., "Создание драмы из кризиса: Ливи о вакханалии", Греция и Рим, Вторая серия, Том. 43, No. 2, Cambridge University Press от имени The Classical Association, 1996, p. 190. DOI: https://doi.org/10.1093/gr/43.2.188
  23. ^ Сюжеты и основные персонажи греческих пьес о сатирах были бы знакомы римской публике примерно с 3 века до нашей эры, как и во времена Ливия, 200 лет спустя. См. Робер Рузель, «Либер-Дионис в раннеримской драме», Классический журнал, 82, 3 (1987), с. 191.[1]
  24. ^ Эрик М. Орлин, "Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление правила помериала", Воспоминания Американской академии в Риме, Vol. 47 (2002), University of Michigan Press, стр. 2.
  25. ^ Об изменениях, приписываемых Пакулле Аннии как о маловероятных, см. Erich S. Gruen, Исследования в области греческой культуры и римской политики, University of California Press, 1996, стр. 48–54: Хиспала Фаесина - стандартная «проститутка с золотым сердцем», чья храбрость и преданность перевешивают ее низкое происхождение и профессию, а также ее страх репрессий, см. Виктория Эмма Паган, Рассказы о заговорах в римской истории, University of Texas Press, 2004, стр. 61–65.
  26. ^ ... «Вакхические отрывки в римской драме, взятые из их греческих образцов, представляют уничижительный образ вакхического культа, который предрасполагал римлян к преследованиям до того, как консул осудил этот культ в 186 году». Роберт Рузель, Либер-Дионис в раннеримской драме, Классический журнал, 82, 3 (1987), с. 193.
  27. ^ см. более поздние описания Liber "престарелые жрицы", приносящие жертвы на Либералия фестиваль.
  28. ^ Груэн, Э. Исследования греческой культуры и римской политики, Калифорнийский университет Press, 1996, гл. 2.
  29. ^ Шульц, К., Религиозная деятельность женщин в Римской республике, UNC Press Books, 2006, стр. 93.
  30. ^ Орлин, Эрик (2007). В Rüpke, J (ed.). Соратник римской религии. Издательство Blackwell. п.64. ISBN  978-1-4051-2943-5.
  31. ^ Эрик Орлин, «Городская религия в средней и поздней республике», в Хорхе Рупке (редактор), Соратник римской религии, Blackwell, 2007, стр. 59–61.
  32. ^ Эрих С. ​​Груэн, Исследования греческой культуры и римской политики, Калифорнийский университет Press, 1996, гл. 2.
  33. ^ Вальтер Буркерт, Древние мистические религии, Издательство Гарвардского университета, 1987, стр. 52.
  34. ^ Во время Пунического кризиса некоторые иностранные культы и оракулы были подавлены Римом, но в гораздо меньших масштабах и не за пределами самого Рима. См. Эриха С. Груена, Исследования греческой культуры и римской политики, BRILL, 1990, стр. 34–78: о прецедентах см. Стр. 41 и далее.[2]

внешняя ссылка