Менада - Maenad

«Бассариды» перенаправляются сюда. Об опере см. Бассариды.
Менада, несущая тирс и леопард со змеей перекатился над ее головой. Тондо из древнегреческий Чердак белоснежный киликс 490–480 гг. До н.э. с Вульчи. Staatliche Antikensammlungen, Мюнхен, Германия
Римская копия Танцующей Менады с греческого оригинала, приписываемого Каллимахосу около 425-400 гг. До н.э., в Музее искусств Метрополитен

В Греческая мифология, менады (/ˈмяпædz/; Древнегреческий: μαϊνάδες [maiˈnades]) были женщинами-последователями Дионис и наиболее значимые члены Тиаз, свита бога. Их название дословно переводится как «бредовые». Менады были известны как Бассариды, Вакханки /ˈбækя/, или же Вакханки /ˈбækəптs,бəˈkæптs,-ˈkɑːптs/ в Римская мифология после склонности эквивалентного римского бога, Вакх, носить бассарис или же лиса кожа.

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состояние экстатическое безумие через сочетание танцев и интоксикация.[1] Во время этих обрядов менады одевались в палевый шкуры и нести тирс, длинная палка, обернутая плющом или виноградными листьями, с наконечником сосновая шишка. Они плели венки из плюща вокруг головы или носили шлемы быка в честь своего бога и часто держали в руках змей или носили их.[2]

Эти женщины были мифологизированный как «сумасшедшие женщины», которые были няньками Диониса в Ныса. Ликург «гнались за няньками неистового Диониса через священные холмы Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда убийца Ликург поразил их своим воловьим ртом».[3] Ночью они уходили в горы и совершали странные обряды.[4]

В соответствии с Плутарх с Жизнь Александра, менады назывались Мималлоны и Клодонес в Македонии, эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти.[5] Тем не менее эти воинственные партеной («девственницы») с холмов, связанные с Дионисий псевданор «фальшивый мужчина Дионис», разбил вторгшегося врага.[6] В южной Греции их описывали как Вакханки, Бассаридес, Тиадес, Potniades,[7][нужен лучший источник ] и другие эпитеты.[8]

Термин менада стал ассоциироваться с широким спектром женщин, сверхъестественным, мифологическим и историческим,[9] связан с богом Дионисом и его поклонением.

Танцующая менада. Деталь из древнегреческий Пестум красная фигура скайфос, сделанный Python, ок. 330-320 гг. До н. Э. британский музей, Лондон

В Еврипид ' играть в Вакханки, менады Фивы убийство Король Пенфей после того, как он запретил поклонение Дионису. Дионис, кузен Пенфея, сам заманивает Пентея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изуродован его собственной матерью, Агава, который отрывает себе голову, полагая, что это голова льва. Группа менад тоже убивает Орфей.[10]

В керамическое искусство, резвость Менад и Диониса часто является темой, изображенной на кратеры, используется для смешивания воды и вина. Эти сцены показывают, как менады в безумстве бегают по лесам, часто разрывая на куски любое животное, с которым они случайно сталкиваются.

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

Вакханки Еврипида дает нам наиболее живую картину чудесных обстоятельств, в которых, как Платон говорит в Ион, опьяненные богом священнослужители черпают из ручьев молоко и мед. Они ударяют по камням тирсом, и вода хлестает. Они опускают тирс на землю, и родник вина пузырится. Если они хотят молока, они царапают землю пальцами и втягивают молочную жидкость. Мед стекает с тирса, сделанного из дерева плюща, они опоясываются змеями и кормят оленей и волчанок, как младенцев, у груди. Огонь их не сжигает. Никакое железное оружие не может их ранить, а змеи безвредно слизывают пот с их разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, жертвы бесчисленных рвущихся женских рук, а крепкие деревья совместными усилиями вырывают с корнем.[11]

Культ поклонения

вакханалия

Дальнейшая информация: вакханалия

Сектантские обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохотом цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, напивались. и возбуждали друг друга во все большем и большем экстазе. Цель состояла в том, чтобы достичь состояния энтузиазма, в котором души празднующих были временно освобождены от своих земных тел и смогли общаться с Вакхом / Дионисом и получить проблеск и подготовку к тому, что они однажды испытали в вечности. Кульминацией обряда стало исполнение безумных подвигов силы и безумия, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание бык (символ Диониса) голыми руками, акт, называемый спарагмос и поедание его сырой плоти, акт, называемый омофагия. Этот последний обряд был причастием, сродни причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, священнослужители одержимы Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А с древнегреческого красная фигура киликс -Кратер из Апулия, 380–370 гг. До н.э. Лувр, Париж.
Дионис и две Менады, изображенные художником Амасисом около 550-530 гг. До н. Э.

Жрицы Диониса

«Менады» встречаются в более поздних упоминаниях как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда Малая Азия город хотел создать менадический культ Диониса, Дельфийский Оракул велите им послать в Фивы для обучения и трех профессиональных менад, заявив: «Иди на святую равнину Фивы, чтобы получить менад, которые происходят из семьи Я не, дочь Кадм. Они передадут вам как обряды, так и передовой опыт, и они создадут танцевальные группы (тиасои) Вакха в вашем городе ».[нужна цитата ]

Мифы

Дионис прибыл на место своего рождения, в Фивы, где ни Пенфей, его двоюродный брат, ставший теперь королем, ни мать Пентея Агава, тетя Диониса (сестра Семелы) не признавали его божественности. Дионис наказал Агаву, сведя ее с ума, и в этом состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. Из Фив Дионис отправился в Аргос, где все женщины, кроме дочерей царя Прита, присоединились к его поклонению. Дионис наказал их, сводя с ума, и они убили грудных младенцев, которые кормили их грудью. Он сделал то же самое с дочерьми Миньяса, короля Орхомена в Боэтии, а затем превратил их в летучих мышей.

По словам Опиана, Дионису в детстве нравилось разрывать детей на части и снова возвращать их к жизни. Его характеризуют как «бушующего» и «сумасшедшего», и поэтому природа менад, от которой они получили свое название, является его природой.[12]

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры очарованные Тииады (менады) заблудились и прибыли в Амфисса, город недалеко от Дельф. Там они в изнеможении опустились на рыночную площадь и были захвачены глубоким сном. Женщины Амфиссы окружили их защитным кольцом и, проснувшись, устроили им беспрепятственное возвращение домой.

Женщины Амфиссы к Лоуренс Альма-Тадема

В другой раз Тияды занесло снегом. Парнас и нужно было послать отряд спасателей. Одежда людей, участвовавших в спасении, замерзла. Вряд ли Тииады, даже если они носили оленьи шкуры на плечах, когда-либо были одеты теплее мужчин.[13]

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественное это категория нимфы которые ухаживают за молодым Дионисом и заботятся о нем и продолжают его поклонение, когда он достигнет совершеннолетия. Бог Гермес Говорят, что он отнес молодого Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать, Семела, убита, забота о юном Дионисе переходит в руки его сестер Ино, Агавы и Autonoe, которые позже изображаются как участвующие в обрядах и играющие ведущую роль среди других менад.

Сопротивляется новой религии

Менада и Сатир. Древнегреческий киликс к Макрон, 490-480 гг. До н. Э. Staatliche Antikensammlungen München Kat. 94

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Дионису и были сведены им с ума, вынуждены против своей воли участвовать в зачастую ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фивы, прототипные менады или «сумасшедшие женщины», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы. Киферон. Когда они обнаружили Пентей шпионя за ними, одетые как менада, они разорвали его на части.[14]

То же самое происходит с тремя дочерьми Миньяс, которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, испугавшись невидимых барабанов, флейт, тарелок и увидев плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка одного из своего числа и разрывая его на части, как женщины на горе поступали с молодыми животными. Похожая история с трагическим концом рассказана о дочерях Proetus.

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны сопротивляться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в его поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис танцевал с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что даже в молодости женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но также ношение тирса и танцы.

Возможный миф об основании - это очень древний праздник под названием Агриония. Согласно греческим авторам, таким как Плутарх, женщины-последователи Диониса отправились на его поиски, а когда не смогли найти его, приготовили пир. Особенность этого праздника зафиксировал Плутарх. Священник преследовал бы группу дев с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, принесших в жертву своего сына во имя Дионисия. Священник поймал одну из женщин и казнил ее. Позднее этот вид человеческих жертвоприношений был исключен из фестиваля. В конце концов, женщины освободятся от безумия и вернутся в Фивы к своей обычной жизни, но на время фестиваля они испытают сильнейший экстатический опыт. Агрионию праздновали в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный миф, основанный на нем, но схема была почти такой же: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и возможное примирение с богом. .

Изобразительное искусство

Жан Метцингер, 1906, Танец, вакханка Холст, масло, 73 х 54 см. Тема менад оставалась популярной в искусстве, по крайней мере, до начала 20 века.

Менады изображались в искусстве как неуравновешенные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, наиболее очевидным примером является пьеса Еврипида. Вакханки. Его пьеса, однако, не является исследованием культа Диониса или последствий этой религиозной истерии в отношении этих женщин. В искусстве менады часто интерпретировались таким образом. Чтобы понять игру Еврипида, нужно знать только о религиозном экстазе, называемом Дионисийским, - наиболее распространенном моменте, отображаемом в искусстве. В пьесе Еврипида и других художественных формах и произведениях дионисий нужно понимать только как неистовые танцы бога, которые являются прямым проявлением эйфорической одержимости, и что эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплощенный бог, пришел, чтобы приобщиться к его божественности.

Помимо Еврипида Вакханки, изображения менад часто встречаются на обоих красный и черная фигура Греческая керамика, статуи и украшения. Также в Коринфе были обнаружены фрагменты рельефов поклонниц Диониса.[15] Марк У. Эдвардс в своей статье «Изображение менад на архаических краснофигурных вазах» прослеживает эволюцию изображений менад на красных фигурных вазах. Эдвардс проводит различие между «нимфами», которые раньше появляются на греческой керамике, и «менадами», которые идентифицируются по их характерной оленьей шкуре или Nebris и часто несут в руках змей. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной чертой для различения менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях более разительны при сравнении глиняных изделий с черными и красными фигурами, в отличие от менад и нимф.[16]

Ссылки в современной культуре

Книги и комиксы

Менада появляется в Перси Биши Шелли стихотворение "Ода западному ветру ".

В Иван Тургенев новелла Первая любовь, Вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды.[17]

Менады вместе с Вакх и Силен, появляться в К. С. Льюис ' Принц Каспиан. Их изображают как диких, свирепых девушек, которые танцуют и совершают сальто.

Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года канадской Алисой Манро в ее сборнике рассказов «Беглец» (2004). Никакого объяснения значимости этой ссылки не предлагается, но независимость и сила этой культистской группы женщин, по-видимому, является метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше закрепить претензии против репрессивного патриархата. ; требование, от которого многие женщины, кажется, слишком готовы отказаться.

Пол Андерсон с "Козья песня" изображает далекое будущее утопия где была вся человеческая деятельность "оптимизированный " посредством искусственный интеллект СУММ. Чтобы успокоить свой страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскресение с использованием записей ДНК и воспоминаний, собранных на браслетах, которые носят все. Восстав против нечеловеческого контроля, один гражданин по имени Харпер (отождествляемый с Орфеем) просыпается. атавизм в группе женщин, которые проводят каникулы в дикой природе, живя менадами.

Рассказ "Las Ménades" автора Хулио Кортасар, первоначально опубликовано в Финал дель хуэго в 1956 году описывает концерт, в котором рассказчик эмоционально не реагирует на музыку, но многие женщины, охваченные эмоциями, вырываются на сцену, обгоняя дирижера и музыкантов.

В Пирс Энтони с Ксанфская серия менады изображаются в виде женщин, неистовых кровожадность. Менады были временно подавлены Маг Грей поскольку его талант сводит на нет магию. В сочетании с большим питоном, защищающим Пещеру Оракула, присутствие менад должно защищать гору Парнас (см. "Человек из Мундании ").

В Басни и размышления, седьмой том Нил Гейман комикс Песочный человек, менады фигурируют в рассказе Орфей, в котором они зверски убивают титульный персонаж после того, как он отказывается возиться с ними (повторяя события настоящего греческого мифа об Орфее).

В романе ужасов Доминион к Бентли Литтл Менады в конечном итоге раскрываются как главные антагонисты в первой половине истории, во время которой они разрывают своих жертв в клочья и сговариваются, чтобы пробудить Диониса.

В Баффи истребительница вампиров Роман Спросите злобы: дневник убийцы изображает менады как развращенных людей, служащих древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу.[18]

Менады появляются в Рик Риордан с Дневники полубога где они - главные враги в рассказе «Лео Вальдес и поиски Буфорда». В поисках стола автоматов Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, которые ищут Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункер 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.

В Сэйлор Мун, две жрицы, охраняющие святыню Элизиума глубоко под землей (самое священное место Золотого Королевства), называются менадами.[19] Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не бешеные и не опасные, их число стабильно, они не путешествуют (на самом деле им кажется, что им запрещено покидать) и никоим образом не связаны с Дионисом / Вакхом. (во всей франшизе ни разу не упоминается этот бог). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиос).

Рассказ "Последний звонок " из Джим Батчер с Дрезденские файлы показывает менаду как главный антагонист.

Вильям-Адольф Бугро, Вакханка, 1894.

Опера и телевидение

Бассариды (сочинено в 1964–65, премьера в 1966 г.) на либретто А. У. Х. Оден и Честер Каллман, самая известная опера, написанная Ханс Вернер Хенце.

Шарлен Харрис ' Южные тайны вампиров романы и их телеадаптация, HBO с Настоящая кровь (2 сезон, вышедший в эфир летом 2009 г.), с менадами в персонажах Каллисто и Мэри Энн, соответственно. В сериале Мэриэнн хочет пожертвовать Сэм Мерлотт в надежде вызвать своего бога, Дионис.[20] Мэриэнн изображается Мишель Форбс.

Менады появляются в "Девушка под любым другим именем", эпизоде Атлантида. Они также появляются в 4 сезоне Волшебники, где они веселятся вместе с Вакхом и помогают ему избавиться от магических недугов.

Реальная жизнь

Менады - принятый символ Тетово в Северная Македония, изображенный на видном месте герб. Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая 6 веком до нашей эры. "Тетовская менада" была изображена на реверсе македонского 5000 денар Банкнота 1996 года выпуска.[21]

Японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co. назван в их честь.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уайлс, Дэвид (2000). Спектакль в греческом театре: введение. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ Абель, Эрнест Л. (2006). Отравление в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест. Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc.
  3. ^ Гомер, Илиада, VI.130ff, в Е.В. Rieu перевод.
  4. ^ Рычаг, Кэтрин (1956). Искусство греческой комедии.
  5. ^ По словам Грейс Харриет Макурди, «Клодоны, Мималлоны и Дионис Псевданор», Классический обзор 27.6 (сентябрь 1913 г.), стр. 191–192, и Троя и Пеония. Знакомство с древней балканской историей и религией, 1925, с. 166.
  6. ^ По словам македонского военного писателя II века н.э. Полиен, IV.1; Полиен дает причудливую этимологию.
  7. ^ Potnia означает «леди» или «любовница».
  8. ^ Харрисон, Джейн Эллен (1922). «Менады». Пролегомены к изучению греческой религии, 3-е изд. с.388-400.
  9. ^ Джейн Эллен Харрисон Как отмечалось в отношении классиков 19-го века (мужчин), «неприязнь к банальным фактам настолько стойкая, что нам неоднократно говорят, что менады - это чисто мифологические творения и что менады-оргии никогда не появляются исторически в Греции». Пролегомены к изучению греческой религии, 3-е изд. (1922). стр.388
  10. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека и воплощение, 1.3.2. «Орфей также изобрел мистерии Диониса, и, будучи разорванным на части менадами, он похоронен в Пиерия."
  11. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.96
  12. ^ Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. стр.135
  13. ^ Дионис: архетипический образ нерушимой жизни; перевод с немецкого Ральфом Манхеймом; Боллинген серии LXV 2; Princeton University Press, 1976. стр. 220.
  14. ^ Еврипид, Вакханки
  15. ^ Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль – сентябрь 1904 г.): 288–296.
  16. ^ Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  17. ^ Тургенев Иван Сергеевич. "Отрывок из" Первой любви ". Wiztrit.
  18. ^ Уолтон, Дж. Майкл, Найдено в переводе: Греческая драма на английском языке, Cambridge University Press, 2006. Конференция п. 128.
  19. ^ Такеучи, Наоко (6 марта 1996 г.). «Акт 40». Bishoujo Senshi, Сейлор Мун, том 14. Коданша. ISBN  978-4-06-178826-8.
  20. ^ TVguide.com
  21. ^ Национальный банк Республики Македония. Валюта Македонии. Банкноты в обращении: 5000 динаров В архиве 2009-04-27 на Wayback Machine. - Проверено 30 марта 2009 г.

дальнейшее чтение

  • Абель, Эрнест Л. (2006). Отравление в мифологии: всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест. Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc., Publishers.
  • Эдвардс, Марк В. "Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами". Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78-87.
  • Манхейм, Ральф (переводчик) (1976). Дионис: архетипический образ нерушимой жизни. Боллинген серии LXV 2; Издательство Принстонского университета.
  • Микалсон, Джон Д. (2005). Древнегреческая религия. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
  • Морфорд, Марк П.О. и Ленардон, Роберт Дж. (2003). Классическая мифология, 7-е изд. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
  • Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
  • Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль-сентябрь 1904 г.): 288-296.

внешняя ссылка