Упадок греко-римского политеизма - Decline of Greco-Roman polytheism

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы
Часть серия на
Древнегреческая религия
лавровый венок
  • P религия world.svg Религиозный портал
    Парфенон с запада.jpg Портал Древней Греции

Религия в Греко-римский мир во время Константиновский сдвиг в основном состоит из трех основных токов:

Раннее христианство постепенно рос в Рим и Римская империя от 1-й к 4-й веков. В 313 г. законно допустимый а в 380 году он стал государственная церковь Римской империи с Эдикт Фессалоникийский. Тем не менее, Эллинистический политеистические традиции сохранились в очагах Греции по всей Поздняя античность пока они постепенно не уменьшились после триумфа христианства.

Перед Миланским эдиктом

Смотрите также: Interpretatio graeca и Миланский эдикт

Римляне были склонны к синкретизм, видя одних и тех же богов под разными именами в разных местах Империи, приспосабливая других европейцев, таких как Эллины, Немцы, Кельты, и Семитский и другие группы на Ближнем Востоке. Под властью Рима различные национальные мифы, наиболее похожие на Рим, были приняты по аналогии в общие римские мифы, еще больше укрепив имперский контроль. Следовательно, римляне в целом проявляли терпимость и уступчивость по отношению к новым божествам и религиозному опыту других народов, составлявших часть их более широкой Империи.[1]

Возникновение эзотерической философии

Более философские взгляды эллинских частей Римской империи привели к возрождению интеллектуальной религиозной мысли примерно в начале 2 века. Сочинения псевдоэпиграфически приписывается Гермес Трисмегист, и обсуждая эзотерическую философию, магия, и алхимия, начал распространяться из Римский Египет по всей империи; хотя их трудно датировать с точностью, эти тексты, вероятно, были отредактировано между первым и третьим веками. Хотя такие герметик обычно был написан с теологической целью духовного совершенствования, каждый текст имел анонимное, эклектическое и спонтанное происхождение, а не был частью организованного движения.

Более организованная форма алатрист Генотеистический панентеизм возник параллельно с герметизмом. В I веке до н.э. Цицерон друг Нигидиус Фигул сделал попытку возродить Пифагорейский доктрины, усилия, которые были особенно успешны в Аполлоний Тианский в I веке; в течение столетия Аполлонию приписывали сверхъестественные силы, и рассказы о его жизни имели сходство с рассказами Иисус. По крайней мере, одно главное место встречи для последователей этого неопифагореизм был построен в самом Риме, недалеко от Порта Маджоре, с дизайном, подобным более поздним христианским церквям, хотя и подземным.

Во 2 веке Нумениус Апамейский стремился соединить дополнительные элементы Платонизм в неопифагореизм, направление, которое Плотин продолжил, формируя неоплатонизм, религия теистический монизм. Неоплатонизм начали принимать видные ученые, такие как христианский теолог. Ориген и антихристианские Порфирий. Во время правления Галлиен Сами императорская семья покровительствовала Плотину и поощряла его философскую деятельность. Дальнейшее развитие неоплатонизм получил благодаря Ямблих, который считал, что физические заклинания сможет производить сотериологический результаты, и поэтому добавили религиозный ритуал к философии. Император Юлиан пытался объединить традиционную римскую религию, смешав ее с формой неоплатонизма Ямвлиха; влиятельный христианский мыслитель Августин Гиппопотам жил в этот период, и его последующие труды показывают сильное неоплатоническое влияние.

Восточное поклонение солнцу

Примерно в I веке римские военные начали применять таинственный культ из Митраизм; Этот культ, связанный с богом Солнца, возник из малоизвестных неримских корней, и первые сохранившиеся упоминания относятся к Плутарх Упоминание о наблюдении в 67 г. до н.э. некоторых Средиземноморье пираты практикуют это. По мере того как римские легионы постепенно перемещались, митраизм распространился по всей Римской империи; вначале его предписаниям следовали в основном солдаты, но его также переняли вольноотпущенники, рабы и торговцы в тех местах, где располагались легионы, особенно в приграничных районах.

Митраизм не был исключительным - последовать митраизму и другим культам было возможно и распространено одновременно. В конечном итоге он стал популярным в самом Риме, постепенно набирая членов среди более аристократических классов и в конечном итоге считая некоторых из римских сенаторов своими приверженцами; согласно История Августа, даже император Коммод был членом. Хотя по неизвестным в настоящее время причинам митраизм полностью исключил женщин, к третьему веку он приобрел широкое распространение; есть более 100 уцелевших останков храмы Митры, 8 в самом Риме и 18 в Остия (Главный порт Рима), с Римом имеет более 300 связанных памятников Митры.

Со времен правления Септимий Северус другие, менее специфичные для пола формы поклонения солнцу также стали популярными по всей Римской империи.[2]

Элагабал использовал свою власть, чтобы сделать Эль-Габала главным божеством Римский пантеон, объединяя бога с римскими богами солнца, чтобы сформировать Deus Sol Invictus, смысл Бог - непобедимое солнце, и делая его выше Юпитер,[3] и назначив либо Astarte, Минерва, Урания, или какая-то комбинация этих трех, как жена Эль-Габала.[4] Он грубо переступил через другие элементы традиционной религии, женившись на Весталка девственница[5] (от которых по закону требовалось оставаться незамужними девственницами во время службы),[6] и перенесены самые священные реликвии римской религии (в том числе огонь Веста, то Щиты из Салий, а Палладий ) к новому храм, посвященный исключительно Эль-Габалу.[7] Несмотря на то, что религиозно консервативные сенаторы не одобряли этого, щедрые ежегодные публичные фестивали, проводимые в честь Эль-Габала, пользовались поддержкой народных масс, отчасти из-за фестивалей, связанных с широким раздачей еды.[4]

Спустя почти полвека после Элагабала, Аврелиан пришел к власти. Он был реформатором, укрепившим положение бога солнца как главного божества римского пантеона; он даже построил новый храм в Риме, посвященный божеству. Также считается вероятным, что он мог быть ответственным за организацию фестиваля день рождения непокоренного солнца (Умирает Наталис Солис Инвикти), который отмечался 25 декабря, в день, когда появляется солнце снова поднимается - через четыре дня после предыдущего достиг самой низкой точки,[8] хотя самое раннее упоминание о фестивале находится в Хронография 354 г.. Он следовал принципу один бог, одна империя; его намерение состояло в том, чтобы дать всем народам Империи, гражданским или солдатам, жителям Востока или Запада, единого бога, в которого они могли бы верить, не предавая своих собственных богов. Лактанций утверждал, что Аврелиан поставил бы вне закона всех других богов, если бы у него было достаточно времени, но Аврелиан сумел удержаться на посту Императора только пять лет.

Иудаизм и христианство

Смотрите также: Раскол раннего христианства и иудаизма

Имперская терпимость распространялась только на религии, которые не сопротивлялись римской власти и уважали римских богов. Религии, враждебные государству, или религии, претендующие на исключительные права на религиозные верования и практику, не были включены, а некоторые эксклюзивные восточные культы подвергались преследованиям. Евреям были предоставлены особые привилегии из-за их доминирования в экономике, численности и расселении, но эта терпимость неравномерно уравновешивалась тонкой оболочкой еврейского подчинения. Терпимость к иудаизму превратилась в преследования, когда сотрудничество воспринималось как конец, см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи. Нетерпимые секты также могут преследовать друг друга; Еврейские секты, подобные ранним христианам, были осуждены еврейским истеблишментом как опасные провокаторы, согласно некоторым интерпретациям Совет Ямнии и Биркат хаМиним. Результатом стали массовые убийства христианских общин и еврейских националистических групп.[1]

Временами раннехристианское сообщество воспринималось как дестабилизирующее влияние.[9] и угроза миру Рима, Religio illicita.[1] Язычники, которые приписывали несчастья Рима и его более широкой Империи возвышению христианства и которые могли увидеть восстановление только путем возврата к старым путям,[10] столкнулись с христианской церковью, которая отделилась от этой веры и не желала размывать то, что она считала религией «Единого Истинного Бога».[11]

Те же боги, которые, как верили римляне, защищали и благословляли их город и его обширную империю на протяжении многих веков, которым им поклонялись, теперь стали демонизированный раннехристианской церковью.[12]

Терпимость и Константин

Основная статья: Константин I и христианство

После первоначальных конфликтов между государством и новой возникающей религией, Галлиен (годы правления 253–260) был первым императором, издавшим указ о терпимости ко всем религиозным верованиям, включая христианство. По словам Кристиана полемисты писать после его смерти, Константин I был крещен на смертном одре, что сделало его первым императором, который стал крещеным христианином.[13][14] Евсевий, современный христианский историк, также хвалит его за то, что он снес несколько языческих храмов.[15] Тем не менее, что бы ни говорили имперские указы, влияние политики христианских императоров вплоть до Валентиниан I и Валенс было достаточно, чтобы вызвать повсеместную тенденцию к обращению в христианство, но недостаточно, чтобы искоренить язычество. Фактическое преследование было спорадическим и, как правило, было результатом местной инициативы, например Мартин Турский 'разрушения святых мест в Галлии в конце четвертого века.[16] Официальные приказы, возможно, установили понимание того, что фактические преследования будут терпимы, но в первом веке официального христианства они обычно не организовывались.

Посредством Миланский эдикт (313 г.) Константин продолжил политику терпимости, которую установил Галерий.[17] Его законы против магии и частного гадания были вытеснены из страха, что другие могут получить власть с помощью этих средств.[18] Тем не менее, это не означало, что он или другие римские правители не одобряли гадания. Вместо этого его вера в Римский гадание подтверждается законодательством, требующим консультации авгуры после амфитеатр был поражен молнией в 320 году.[19] Константин прямо разрешил публичное гадание как практику государственной церемонии, а также публичные языческие обычаи.[20] Константин также издал законы, подтверждающие права фламенс, священники и дуумвиры.[21] Кроме того, он начал практику использования светской власти для установления доктринальной ортодоксии в христианстве, примеру, которому последовали все более поздние христианские императоры, что привело к кругу христианского насилия и христианского сопротивления, выраженного в мученичестве.[22]

Начало гонений на язычество

Основная статья: Христианские преследования язычества при Констанции II
Культовая статуя обожествленного Августа, изуродованная христианским крестом, вырезанным на лбу императора.

Действия Констанций II, правивший с 337 по 361 год, положил начало эре формальных гонений на язычество со стороны Христианская римская империя, с изданием законов и указов, карающих языческие обычаи.[23][24]

Начиная с 350-х годов, новые законы предписывали смертную казнь для тех, кто исполнял или посещал языческие жертвы, и для поклонения идолам;[25] храмы были закрыты,[1][24] и традиционный Алтарь Победы был исключен из Сената.[26] Также были часты случаи, когда обычные христиане разрушали, грабили, оскверняли и вандализировали многие древние языческие храмы, гробницы и памятники.[27][28][29][30]

Суровые императорские указы столкнулись с широким распространением язычества среди населения и пассивным сопротивлением губернаторов и магистратов.[1][31][32][33] Антиязыческое законодательство, начиная с Констанция, со временем окажет неблагоприятное влияние на Средний возраст и, в некотором роде, стали основой Инквизиция.[34]

Реставрация и толерантность от Джулиана до Валенса (361–375)

Основная статья: Восстановление и терпимость язычества от Юлиана до Валента

Под единоличным правлением Юлиана в 361–363 гг. Язычество подверглось попыткам восстановления; в то время как с 363 по 375 год, под властью Джовиан, Валенс и Валентиниан I, он получил относительную терпимость.

Юлиан

Юлиан был племянником Константина и получил христианское образование, но убийство своего отца, брата и двух дядей после смерти Константина он приписал Констанцию ​​и по ассоциации с христианами в целом.[нужна цитата ] Эта антипатия усилилась, когда Констанций казнил единственного оставшегося брата Юлиана в 354 году нашей эры.[1][35] После детства Юлиан получил образование у эллинисты и был привлечен к учению неоплатоники и старые религии.

Религиозные верования Джулиана были синкретический и он был посвященным как минимум трех мистические религии. Но религиозная открытость Джулиана не распространялась на христианство из-за его убежденности в том, что у него есть исключительный взгляд на религиозную истину. Считая себя единственной истинной религией, христианство противостояло более инклюзивному синкретизму язычества и принципиально несовместимо с ним.[9]

Как император, Юлиан стремился переломить ситуацию в попытках подавления нехристианских религий. В качестве своей первой задачи он стремился восстановить старую римскую языческую практику включения других религий. Но теперь вместо того, чтобы позволить разным культам использовать разные имена для одних и тех же или похожих божеств, обучение Джулиана христианству и имперское правление повлияло на него, чтобы он развил единую языческую религию. Таким образом, его идеи, касающиеся возрождения и организации старой религии, превращения ее в единый комплекс доктрин, ритуалов и литургии.[1] иерархия под надзором императора была отличительной чертой его правления.[35] Джулиан организовал сложные ритуалы и попытался изложить ясную философию Неоплатонизм это могло бы объединить всех язычников.[36]

Джулиан допускал свободу вероисповедания и избегал любых форм фактического принуждения. Христианин Созомен признает, что Юлиан не заставлял христиан приносить жертвы и не позволял людям совершать какой-либо акт несправедливости по отношению к христианам или оскорблять их.[37] Однако ни одному христианину не разрешалось преподавать или изучать древних классических авторов: «Пусть они Мэтью и Люк ", тем самым положив конец всяким шансам на профессиональную карьеру.[1][38]

Он отозвал привилегии христианского духовенства, дарованные им Константином, и приказал им возместить ущерб. Тех, кто разрушал храмы во время правления Константина и Констанция, заставляли восстанавливать их или оплачивать расходы на их восстановление. Только язычникам разрешалось преподавать закон, риторику, философию или практиковать любую форму санкционированной государством религиозной литургии. Джулиан требовал, чтобы те, кто покинули божества, очистились, прежде чем им будет предоставлена ​​привилегия снова принять участие в их поклонении. Он был предан гаданию и позволял своим подданным свободно практиковать это искусство.[39] В целом привилегии и иммунитеты, данные христианам, теперь были заменены теми, которые давались языческим философам и священникам, подписавшимся под его неоплатонической языческой религией.[37]

Иовиан, Валентиниан и Валент

После смерти Юлиана Джовиан похоже, ввел политику религиозной терпимости, которая избегала относительных крайностей Констанция и Юлиана.[40] Под Валентиниан I и Валенс этот период религиозная терпимость продолжение. Языческие писатели хвалят обоих этих императоров за их либеральную религиозную политику.[41]

Валентиниан и Валент предоставили полную терпимость всем культам в начале своего правления в 364 году.[42] Валентиниан, правивший на западе, даже разрешал совершать ночные жертвоприношения, которые ранее были запрещены из-за попытки некоторых людей практиковать незаконное гадание под покровом ночи, после проконсул Греции обратился к нему.[43] Валентиниан также подтвердил права и привилегии языческих жрецов и подтвердил право язычников быть исключительными хранителями своих храмов.[44] Валент, правивший на востоке, был Ариан и был слишком занят борьбой против Православные христиане много возиться с язычниками. И на западе, и на востоке снова были приняты суровые законы, запрещающие частные гадания.[45] Из-за чрезмерного рвения населения прекратить вредные гадания гаруспики и авгуры стали бояться показывать себя на публике. Это привело к тому, что императоры официально разрешили практику официального и законного гадания законом в 371 году.[42] Несмотря на официальную политику, анти-языческие законы оставались в силе, также допускалось неофициальное разрушение языческих святынь.

Возобновление гонений при Грациане

После смерти отца (Валентиниан I ) в 375 году, Грациан начал свое фактическое правление в возрасте шестнадцати лет. Через шесть дней после смерти Валентиниана I, сводного брата Грациана, Валентиниан II, которому было всего четыре года, также был объявлен императором. После смерти Валенс, в битве Адрианополь в 378 году Грациан выбрал испанца по имени Феодосий I чтобы наследовать своему дяде. Грациан получил образование у Авзоний который хвалил своего ученика за его терпимость. После смерти отца Грациан попал под влияние Амвросий, который стал его главным советником.[46][47] Под влиянием Амвросия были предприняты активные шаги по подавлению язычества.[48]

Влияние Амвросия было значительной силой, положившей конец периоду широко распространенной, хотя и неофициальной, религиозной терпимости, существовавшей со времен Юлиана.[49] Грациан нанес язычеству несколько ударов в 382 году.[50] В этом году Грациан присвоил доходы языческих жрецов и Весталки девственницы, конфисковал личное имущество священнических коллегий и приказал удалить Алтарь Победы.[51] Коллегии языческих священников также утратили все свои привилегии и иммунитеты. Грациан объявил, что все языческие храмы и святыни должны быть конфискованы правительством и что их доходы должны быть включены в собственность имперской казны.[52]

В ответ языческие сенаторы отправили Грациану воззвание, напомнив ему, что он по-прежнему Понтифик Максимус и что его долгом было следить за правильным исполнением языческих обрядов. Они обратились к Грациану с просьбой восстановить алтарь Победы, а также права и привилегии весталок и священнических коллегий. Грациан по настоянию Амвросия не дал аудиенции языческим сенаторам. В ответ на напоминание язычников о том, что он по-прежнему является главой религии предков, Грациан отказался от титула и должности Понтифик Максимус под влиянием Амвросия, заявившего, что христианин не может занимать этот пост.

При Феодосии I

Основная статья: Христианские преследования язычества при Феодосии I
Святой Амвросий и император Феодосий, Энтони ван Дейк.

Христианское преследование язычества при Феодосии I началось в 381 году, после первых двух лет его правления в Восточной Римской империи. В 380-х годах Феодосий I подтвердил запрет Констанция на Языческий жертвоприношение, запрещено Haruspicy под страхом смерти, был пионером в криминализации магистратов, которые не применяли анти-языческие законы, разрушил некоторые языческие ассоциации и разрушил языческие храмы.

Между 389-391 годами он издал «Феодосийские указы», ​​которые установили практический запрет на язычество;[53] посещение храмов было запрещено,[54][55] оставшийся язычник каникулы отменен, вечный огонь в Храме Веста в Римский Форум погашен, Весталки девственницы распущен покровительство и колдовство наказан. Феодосий отказался восстанавливать Алтарь Победы в Доме Сената, как просил Пэган Сенаторы.

В 392 году он стал императором всей империи (последним). С этого момента и до конца его правления в 395 году, пока язычники оставались откровенными в своих требованиях терпимости,[56][57] он санкционировал или участвовал в разрушении многих храмов, святых мест, образов и предметов благочестия по всей империи,[58][59][60][61][62] и участвовал в действиях христиан против основных языческих мест.[63] Он издал всеобъемлющий закон, запрещающий любые языческие ритуалы даже в уединении своего дома.[1] и особенно угнетал Манихеи.[64] Теперь язычество было запрещено, это "религиозный запрет".[65] Он, вероятно, подавил Древние Олимпийские игры, последняя запись празднования которого датируется 393 годом.[66]

Возрождение политеизма

После смерти Феодосий I В 395 г. разразился политический кризис, которым варвары быстро воспользовались, вторгшись в империю в беспрецедентных масштабах. Поскольку большинство германских племен, проникших, заселивших или вторгшихся в Империю, были христианами-арианами, многие номинальные православные христиане стали менее уверены в своей религии. Некоторые, руководствуясь суевериями или древнеримским языческим патриотизмом, считали вторжения результатом отказа от старых обычаев. Другие считали, что успех германцев был вызван коррумпированностью Православной церкви. Язычники, в свою очередь, стали более агрессивными и стали обвинять христиан в бедствиях, постигших империю.[67]

Диптих из слоновой кости жрицы Цереры в классическом стиле, ок. 400: "идол" был изуродован и брошен в колодец в Монтье-ан-Дер (позже аббатство), где он был найден. (Musée de Cluny )

Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, приняв еще больше анти-языческих законов в попытке остановить это возрождение язычества. Тот факт, что им приходилось повторять свои угрозы путем принятия многочисленных законов против практики язычества, указывает на то, что их усилиям не удалось искоренить традиционные языческие обряды, которые продолжали практиковаться скрытно.[68]

В начале правления Гонория, Стилихон мог осуществлять неограниченную власть над западом. Стилихон проявлял умеренность в своей религиозной политике и издавал законы, благоприятные для язычников. Следовательно, в то время, когда у власти был Стилихон, язычники получили короткую передышку от преследований. В 395 году Аркадий объявил, что торжественные дни язычников больше не должны включаться в число праздников.[69] В том же году Аркадий принял еще один закон, запрещавший кому бы то ни было посещать языческие святилища или храм или совершать какие-либо языческие жертвоприношения.[70] Этот закон, похоже, был нацелен на тех христиан, которые снова обращались к язычеству, поскольку в нем конкретно упоминаются «те, кто пытается отклониться от веры. догма католической веры ». В 396 году привилегии языческих священников и других духовных лиц были официально отменены.[71] В том же году Аркадий приказал, чтобы языческие храмы, стоявшие в сельской местности, были разрушены без беспорядков и беспорядков.[72] Этот закон, по-видимому, указывает на то, что количество язычников в сельской местности было все еще слишком велико, чтобы христиане могли открыто разрушать храмы, которые там находились. В результате христианам приходилось довольствоваться разрушением языческих храмов, которые располагались в основном в муниципальных районах, где их было легко превзойти по численности языческих жителей. Большое количество язычников на востоке также, кажется, вынудило Аркадия разрешить древние праздники и публичные игры.[73]

Между тем, в 399 г. на западе страны под влиянием Стилихона были приняты три закона, которые были относительно благоприятны для язычников. Из-за беспорядков, вызванных христианами в их попытках разрушить храмы, первый из этих законов защищал языческие храмы от разрушения христианами, которые делали вид, что им было разрешено правительством их разрушать.[74] Второй из этих законов признал право людей продолжать участвовать в традиционных банкетах, шоу, собраниях и развлечениях, связанных со старой языческой религией; Однако он запрещал публичное совершение языческих обрядов и жертвоприношений.[75] Третий закон запрещал разрушение языческих храмов, очищенных от запретного, и велел содержать их в хорошем состоянии.[76] После смерти Стилихона Гонорий и его партия в государстве получили контроль, и снова были приняты суровые законы против язычества. В 408 году Гонорий издал новый закон, согласно которому все статуи и алтари в храмах должны были быть удалены, а здания храма и их доходы должны были быть присвоены правительством.[77] Этот закон также запрещал проведение каких-либо языческих банкетов или праздников в непосредственной близости от храмов. Исполнение этого закона было возложено на епископов. Два других закона постановили, что здания, принадлежащие известным язычникам и еретикам, должны были быть присвоены церквями.[78]

Аркадий умер в 408 году, и его восьмилетний сын Феодосий был провозглашен императором Востока. В том же году Гонорий издал закон, запрещавший всем, кто не был католиком, нести императорскую службу во дворце.[79] Зосим сообщает, что Гонорий был вынужден отменить этот закон после того, как один из его лучших офицеров, который оказался язычником, в знак протеста подал в отставку.[80] В начале 409 года Гонорий издал закон, наказывающий судей и должностных лиц, которые не применяли законы против язычников.[81] Этот закон наказывал даже высокопоставленных лиц, которые просто хранили молчание по поводу любого языческого обряда, совершаемого в их собственном городе или районе. Надежды язычников возродились с возвышением Приск Атталус в Риме в 409 г. Аларик, христианин-ариан, вскоре устал от своей марионетки, и Аттал был свергнут летом 410 года, когда Гонорий пообещал заключить мирный договор. Когда эти переговоры провалились, Аларих взял и разграбил город Рим. Эта катастрофа потрясла весь римский мир. И христиане, и язычники быстро начали обвинять друг друга в том, что до сих пор считалось невозможным. В этой накаленной атмосфере Гонорий еще раз повторил свое антиязыческое законодательство.[82]

Сохранились многочисленные фрагменты нескольких языческих исторических сочинений, таких как работы Евнапий и Олимпиодор, что указывает на то, что язычники теперь открыто выражали свое негодование в письменной форме. Даже после разграбления Рима в 410 году язычники считали, что недавний упадок Рима был вызван пренебрежением к предкам.

В 415 году Гонорий издал еще один закон, который передал языческие храмы по всей Римской империи правительству и приказал убрать все предметы, которые были освящены для языческих жертвоприношений, из общественных мест.[83]Ярким примером анти-языческого климата того времени является случай с философом Гипатия Александрийская убит бандой в 415 году.

В 416 г. Гонорий и Феодосий II приказал, чтобы язычники больше не допускались к императорской службе и не получали чин администратора или судьи.[84] В 423 году Феодосий II повторил предыдущие законы против язычников и объявил, что все язычники, пойманные на совершении древних обрядов, теперь будут конфискованы и будут сосланы.[85] В августе 423 года Гонорий умер, и власть на западе захватили Джон, занимавший должность Primicerius Notariorum. Похоже, что Джон положил начало периоду религиозная терпимость. Похоже, что Иоанн пытался ограничить власть духовных лиц и привилегии церкви в попытке относиться ко всем людям одинаково.[86] В 423 году Феодосий II опубликовал закон, который требовал, чтобы христиане (действительно ли они были таковыми или притворялись таковыми) не беспокоили язычников, которые жили мирно и ничего не делали вопреки закону.[87] В 425 году Феодосий II отправил экспедицию на запад, чтобы свергнуть Иоанна и сделать Валентиниана III императором запада. После того, как Джон был схвачен и казнен, Валентиниан III был провозглашен императором в городе Риме. Находясь на западе, Феодосий II в 425 г. издал два антиоязыческих закона. Первый из них предусматривал искоренение всех языческих суеверий.[88] Второй закон запрещал язычникам обращаться в суд, а также лишал их права служить в качестве солдат.[89] Затем Феодосий оставил Валентиниана править западом и вернулся в Константинополь.

Многочисленные законы против отступничества, которые постоянно принимались со времен Грациана и Феодосия, свидетельствуют о том, что императорам было трудно даже удержать христиан от заблуждения.[90] В 426 году Феодосий принял еще один закон против христианства. отступники, обратившихся в язычество, и тех, кто претендовал на то, чтобы стать христианами, но на самом деле продолжал совершать языческие жертвоприношения.[91] Все это законодательство оказалось настолько неэффективным, что Феодосий II счел необходимым повторить свой запрет на языческие обряды и жертвоприношения в 435 году, на этот раз ужесточив наказание до смерти.[92] Этот закон также приказал, чтобы все языческие святыни, храмы и святилища, которые все еще существовали, были разрушены магистратами. Мировые судьи, не выполнившие это распоряжение, были приговорены к смертной казни. Однако даже угроза смерти не смогла искоренить язычество, поскольку мы видим, что Феодосий снова в 438 г. принимает законы против язычества и снова запрещает языческие жертвоприношения.[93] Феодосий угрожает тем, кто не подчинится, смертью и конфискацией имущества. В этом законе, поскольку Император прямо признает, что языческие жертвоприношения все еще открыто отмечались:

Поэтому наши помилования воспринимают необходимость держать вахту над язычниками и их языческими чудовищными, так как естественным развратом и упорным беззаконием, они оставляют путь истинной религии. Они пренебрегают каким-либо образом совершать гнусные обряды жертвоприношения и ложные ошибки своих зловещих суеверий тем или иным образом в скрытых уединениях, если только их преступления не предаются гласности через признание их преступлений, чтобы оскорбить божественное величие и показать презрение в наш возраст. Ни тысяча ужасов уже принятых законов, ни назначенное им наказание в виде ссылки не удерживают этих людей, посредством чего, если они не могут исправиться, по крайней мере, они могут научиться воздерживаться от своей массы своих преступлений и множества своих жертв. Но их безумная дерзость постоянно нарушается; наше терпение истощается их порочным поведением, поэтому, если мы хотим забыть о них, мы не могли игнорировать их.[93]

Окончательное снижение

Непрекращающаяся жизненная сила язычества привела Маркиан, который стал императором востока в 450 г. после смерти Феодосия II, чтобы повторить прежние запреты против языческих обрядов. В 451 году Маркиан постановил, что те, кто продолжал исполнять языческие обряды, потерпят конфискацию их имущества и будут приговорены к смерти. Маркиан также запретил любые попытки вновь открыть храмы и приказал, чтобы они оставались закрытыми. В дополнение к этому, в целях поощрения строгого соблюдения закона на любого судью или губернатора, а также на подчиненных ему должностных лиц, не соблюдающих этот закон, был наложен штраф в размере пятидесяти фунтов золота.[94] Однако даже это не имело желаемого эффекта, поскольку мы находим Льва I, сменившего Маркиана в 457 году, опубликовавшего новый закон в 472 году, который налагал суровые наказания для владельца любой собственности, который знал, что с его имуществом проводились языческие обряды. Если владелец собственности был высокопоставленным лицом, он наказывался потерей своего звания или должности и конфискацией его имущества. Если бы владелец собственности имел более низкий статус, его бы подвергли пыткам, а затем приговорили бы к работе на шахтах до конца своей жизни.[95]

Еще два закона против язычества, которые, возможно, относятся к этому периоду, сохранились в Кодекс Юстиниана.[96] После осаждения Авитус, который правил как император Запада с 455 по 456 год, по-видимому, среди римской знати существовал заговор с целью поставить языческого полководца Марцеллин на престоле восстановить язычество; но это ни к чему не привело.[97]

В 457 году Лев I стал первым императором, которого короновали Патриарх Константинопольский. Anthemius (467-472); он, кажется, планировал языческое возрождение в Риме.[98] Он был потомком Прокопий, родственник Юлиан. Анфемий дал Мессиус Феб Северус, языческий философ, который был его близким другом, важные должности Praefectus urbi Рима, Консул и Патриций. Анфемий поместил изображение Геркулес, в акте покорения Немейский лев, на его монетах. Убийство Антемия (автор Ricimer ) разрушили надежды тех язычников, которые верили, что теперь традиционные обряды будут восстановлены.[99] Вскоре после этого, в 476 году, западный император был свергнут Одоакр, который стал первым варварским королем Италии. Несмотря на это бедствие, язычники предприняли последнюю попытку возродить языческие обряды. В 484 г. Magister militum per Orientem, Illus восстал против Зенон и выдвинул своего кандидата, Леонтий, к трону. Леонтий надеялся вновь открыть храмы и восстановить древние обряды, и из-за этого многие язычники присоединились к его восстанию против Зенона.[98] Иллус и Леонтий были вынуждены бежать в отдаленные районы. Исавр крепость, где Зенон осаждал их четыре года. Зенон, наконец, схватил их в 488 году и немедленно казнил.[100]

В результате восстания Зенон начал жестокое преследование языческих интеллектуалов. После провала восстания Леонтия некоторые язычники разочаровались, а многие стали христианами или просто притворились, чтобы избежать преследований.[101] В Христианизация Римской империи стал полным[нужна цитата ] когда император Анастасий I Дикор вступивший на престол в 491 году, был вынужден подписать письменную декларацию православия перед своей коронацией.

График

  • 313 Автор Миланский эдикт Константин и Лициний устанавливают терпимость к христианству.
  • 329–335 Константин приказывает разрушить эллинские храмы в Didyma, Mt. Афон, Эгей, Баальбек и т. д. Согласно языческому ритору Либанию (Обращение к Феодосию, Pro Templis, 6 и 37), Константин I «не внес никаких изменений в традиционное [= языческое] поклонение ... можно было заметить, что [во время правления Константина] все ритуалы выполнялись правильно »и« он [Константин] не запрещал [языческих] жертвоприношений ». Согласно Зосиму (книга 2 его «Истории»), Константин построил два языческих храма в своей столице, Константинополе.
  • 361–363 Император Юлиан, последний языческий император, провозглашает восстановление эллинского культа.
  • 389–391 Феодосийские указы, Христианство становится официальной государственной религией Римская империя.
  • 440-450 Все эллинские памятники, алтари и храмы Афины, Олимпия, и другие греческие города разрушены. Как пишет немецкий историк Грегоровиус в своей «Истории Афин», языческие памятники Афин и Греции были лучше всего сохранившимися среди других памятников поздней Римской империи.
  • 410-529 гг. Несмотря на то, что Платоновская академия была разрушена в I веке до н.э. Сулла, только в начале V века (около 410 г.) возрожденная академия (которая не имела никакого отношения к первоначальной Академии) была основана некоторыми ведущими Неоплатоники.[102] В 529 г. император Юстиниан прекратил финансирование возрожденной Неоплатонической академии из-за активного язычества ее профессоров. Другие школы продолжались в Константинополе, Антиохии и Александрии, которые были центрами империи Юстиниана.[103][104] Современные историки, такие как Блюменталь[105] и А. Кэмерон[106] утверждают, что неоплатоническая академия продолжала существовать 50 или 60 лет после 529 г.
  • 651 Харран завоеван арабами. Харранцы, потомки эллинистической традиции в силу своего Герметизм и неоплатонизм, утверждают, что Сабиане и поэтому они признаны Людьми Книги, и поэтому им разрешено выжить. Набатейское сельское хозяйство сказал Маймонид чтобы точно описать верования «сабийцев» в районе Харрани.
  • 804 Эллины из Лакония, Греция, противостоять попытке Тарасий, Патриарх Константинопольский, чтобы обратить их в христианство.[107]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я «История церкви», Филип Хьюз, Sheed & Ward, редакция 1949 г., том I, глава 6.[1]
  2. ^ Хальсберге, Гастон Х. (1972). Культ Sol Invictus. Лейден: Брилл. п. 36.
  3. ^ Кассий Дио, Римская история LXXX.11
  4. ^ а б Иродиан, Римская история V.6
  5. ^ Кассий Дио, Римская история LXXX.9
  6. ^ Плутарх, Параллельные жизни, Жизнь Нумы Помпилия, 10
  7. ^ История Августа, Жизнь Элагабала 3
  8. ^ склонение солнца остается неизменным (с точностью до двух знаков после запятой) с 21 по 24 декабря включительно В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine
  9. ^ а б «Юлиан Отступник и его план восстановления Иерусалимского храма», Джеффри Бродд, Общество библейских археологов, Обзор Библии, октябрь 1995 г.
  10. ^ «Мемориал Симмаха»
  11. ^ «Письмо Амвросия императору Валентиниану», Письма Амвросия епископа Миланского, 384 г., извлечены 5 мая 2007 г.[2]
  12. ^ «Поклонение дьяволу», Католическая энциклопедия, издание 1908 года. [3] Современная церковь занимает гораздо менее воинственную позицию по отношению к неавраамическим религиям. видеть Dignitatis humanae и Nostra aetate
  13. ^ «Константин Великий», Католическая энциклопедия, 1908 г.
  14. ^ «Кодекс Феодосия о религии», XVI.v.1, 4 CE
  15. ^ «он стер с лица земли те из них, которые были главными объектами суеверного почитания» http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.txt В архиве 17 апреля 2018 г. Wayback Machine Книга III Глава 1
  16. ^ Жизнь святого Мартина
  17. ^ Миланский эдикт, полный текст на английском языке (Константин, 313 г. н.э.) В архиве 17 июля 2007 г. Wayback Machine. Gbgm-umc.org. Проверено 28 июля 2013.
  18. ^ Зосим 2.29.1-2.29.4, Феодосийский кодекс 16.10.1. Законы против частной практики гадания римскими гражданами были приняты еще со времен императора. Тиберий. Он боялся, что римские граждане выйдут за рамки официальной публичной римской религии, примут иностранные культы в своей частной семейной практике и, в свою очередь, развратят римское государство в целом.
  19. ^ Кодекс Феодосия 16.10.1
  20. ^ Кодекс Феодосия 9.16.1-9.16.3.
  21. ^ Кодекс Феодосия 12.1.21, 12.5.2
  22. ^ Нет преступления для тех, у кого есть Христос; религиозное насилие в Римской империи. Майкл Гэддис. University of California Press, 2005. стр. 340.ISBN  978-0-520-24104-6
  23. ^ Кирш, Дж. (2004) Бог против богов, стр.200-1, Компас Викинга
  24. ^ а б "Кодекс Феодосия о религии", XVI.x.4, 4 г. н.э.
  25. ^ Кодекс Феодосия 16.10.6
  26. ^ Шеридан, Дж. Дж. (1966) Алтарь Виктора - последняя битва язычества. в L'Antiquite Classique 35: 186-187.
  27. ^ Аммиан Марцеллин Res Gestae 22.4.3
  28. ^ Созомен Церковная история 3.18.
  29. ^ Кодекс Феодосия 16.10.3
  30. ^ Кодекс Феодосия 9.17.2
  31. ^ Католическая энциклопедия (1914) Флавий Юлий Констанций
  32. ^ Аммиан Марцеллин Res Gestae 9.10, 19.12. Краткое содержание цитаты: Аммиан описывает языческие жертвоприношения и богослужения, совершаемые открыто в Александрия и Рим. В Римский календарь из 354 цитирует многие языческие праздники, как если бы они все еще соблюдались открыто. См. Также описания языческого культа в следующих работах: Firmicius Maternus De Errore Profanorum Religionum; Vetus Orbis Descriptio Graeci Scriptoris sub Constantio.
  33. ^ Боудер, Д. (1978) Эпоха Константина и Юлиана
  34. ^ К. Г. Герберманн и Георг Групп, «Константин Великий», Католическая энциклопедия, 1911 г., веб-сайт Нового Адвента.
  35. ^ а б "FLAVIUS CLAUDIUS JULIANUS", Карл Хёбер, Католическая энциклопедия 1910 г., извлечено 13 мая 2007 г.[4]
  36. ^ Ammianus Res Gestae 22.12
  37. ^ а б Созомен Церковная история 5.5
  38. ^ Ammianus Res Gestae 25.4.20
  39. ^ Ammianus Res Gestae 25.4
  40. ^ Фемистий Речь 5; Фотий, воплощение церковной истории Филосторгий, 8.5
  41. ^ Ammianus Res Gestae 20.9; Фемистий Речь 12.
  42. ^ а б Кодекс Феодосия 9.16.9
  43. ^ Зосим 4.3
  44. ^ Кодекс Феодосия 17.1.60, 17.1.75, 16.1.1
  45. ^ Кодекс Феодосия 9.16.7, 9.16.8, 9.16.10, 9.38.3, 9.38.4
  46. ^ «Грациан», Католическая энциклопедия, 1909 г.
  47. ^ «Письмо Грациана Амвросию», Письма Амвросия епископа Миланского, 379 г. н.э.[5]
  48. ^ Кодекс Феодосия 2.8.18-2.8.25, 16.7.1-16.7.5
  49. ^ Зосим (4.35) указал, что в характере Грациана произошли изменения, когда он попал под влияние злых придворных.
  50. ^ Послания Амвросия 17-18; Отношения Симмаха 1-3.
  51. ^ Шеридан, Дж. Дж., «Алтарь Виктора - последняя битва язычества». L'Antiquite Classique 35 (1966): 187.
  52. ^ Феодосийский кодекс 16.10.20; Symmachus Relationes 1-3; Послания Амвросия 17-18.
  53. ^ Феодосийский кодекс 16.10.11
  54. ^ Рутери, Майкл (1997) Первая миссионерская война. Церковь захватила Римскую империю, Гл. 4, Серапеум Александрийский В архиве 31 мая 2010 г. Wayback Machine
  55. ^ Кодекс Феодосия 16.10.10
  56. ^ Зосим 4.59
  57. ^ Symmachus Relatio 3.
  58. ^ Гриндл, Гилберт (1892) Уничтожение язычества в Римской империи, pp.29-30. Цитата: например, Феодосий приказал Кинегию (Зосим, ​​4.37), преторианскому префекту Востока, навсегда закрыть храмы и запретить поклонение божествам во всем Египте и на Востоке. Большинство разрушений было совершено христианскими монахами и епископами,
  59. ^ Жизнь святого Мартина
  60. ^ Гиббон, Эдвард Упадок и падение Римской империи, ch28
  61. ^ Р. Макмаллен, "Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э.", Издательство Йельского университета, 1984 г., ISBN  0-300-03642-6
  62. ^ Католическая энциклопедия (1912) статья о Теофил, Новый Адвент веб-сайт.
  63. ^ Рамзи Макмаллан (1984) Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э., Издательство Йельского университета, стр.90.
  64. ^ «Первые христианские богословы: введение в богословие в ранней церкви», отредактированный Джиллиан Розмари Эванс, соавтором Кларенсом Галлахером SJ, «Имперские церковные законодатели», стр. 68, Blackwell Publishing, 2004, ISBN  0-631-23187-0
  65. ^ Хьюз, Филип Исследования в области сравнительного религиоведения, Преобразование Римской Империи, Том 3, CTS.
  66. ^ Котынский, стр.3. Подробнее по вопросу об этой дате см. Котынский.
  67. ^ Евнапий отражает некоторые языческие настроения того периода в своих произведениях. Однако его отношение представляет собой наиболее фанатичный элемент языческой реакции.
  68. ^ Кодекс Феодосия 16.5.41, 16.5.42, 16.5.51, 16,10.15, 16.10.17, 16.10.19
  69. ^ Феодосийский кодекс 2.8.22
  70. ^ Феодосийский кодекс 16.10.13
  71. ^ Кодекс Феодосия 16.10.14
  72. ^ Кодекс Феодосия 16.10.16, 15.1.36
  73. ^ Кодекс Феодосия 15.6.1, 15.6.2
  74. ^ Феодосийский кодекс 16.10.15
  75. ^ Феодосийский кодекс 16.10.17
  76. ^ Феодосийский кодекс 16.10.18
  77. ^ Феодосийский кодекс 16.10.19
  78. ^ Феодосийский кодекс 16.5.43; Конституция Сирмондиана 12.
  79. ^ Кодекс Феодосия 16.5.42
  80. ^ Zosimus 5.46; Кодекс Феодосия 16.5.42.
  81. ^ Кодекс Феодосия 16.5.46
  82. ^ Кодекс Феодосия 16.5.51
  83. ^ Феодосийский кодекс 16.10.20
  84. ^ Феодосийский кодекс 16.10.21
  85. ^ Кодекс Феодосия 16.10.22, 16.10.23, 16.8.26.
  86. ^ Закон в Кодексе Феодосия (16.2.47) относится к тиран которые издавали указы против церкви. Этого тирана (то есть узурпатора), скорее всего, отождествляют с Иоанном Примицерием.
  87. ^ Этот закон (Кодекс Феодосия 16.10.24) интересен тем, что официально признает тот факт, что было много людей, которые только притворялись христианами.
  88. ^ Кодекс Феодосия 16.5.63
  89. ^ Конституция Сирмондиана 6
  90. ^ Кодекс Феодосия 16.7.1, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5, 16.7.6; Код Юстиниана 1.7.2.
  91. ^ Кодекс Феодосия 16.7.7
  92. ^ Феодосийский кодекс 16.10.25. Феодосий II женился Евдокия, дочь язычника софист названный Леонтий, которая сама покровительствовала различным язычникам, включая Кир Панополисский и поэт Nonnus.
  93. ^ а б Corpus Legum Novellarum Theodosii 2.3
  94. ^ Код Юстиниана 1.11.7
  95. ^ Код Юстиниана 1.11.8
  96. ^ В этих законах (Кодекс Юстиниана 1.11.9, 1.11.10) не указывается дата и не упоминаются императоры, которые их обнародовали.
  97. ^ Послание Сидония 1.11.6
  98. ^ а б Photius Bibliotheca треска. 242
  99. ^ Marcellinus Chronicle s.a. 468
  100. ^ Theophanes Chronographia s.a. ЯВЛЯЮСЬ. 5976-5980; Хроники Иоанна Малала 15.12-15.14.
  101. ^ Во время правления Юстиниана продолжало существовать достаточное количество язычников, чтобы в 527 г. был опубликован закон (Кодекс Юстиниана 1.5.12), запрещавший язычникам занимать должности и конфисковавший их собственность.
  102. ^ Алан Кэмерон, «Последние дни Академии в Афинах», в Труды Кембриджского филологического общества том 195 (н.с. 15), 1969, стр. 7–29.
  103. ^ Линдберг, Дэвид К. «Начало западной науки», стр. 70
  104. ^ Британская энциклопедия, Высшее образование в Византийской империи, 2008, O.Ed.
  105. ^ "529 и его продолжение: что случилось с Академией?" Revue Internationale des Etudes Byzantines t. XLVIII [1978], Брюссель 1979, 370–385
  106. ^ "Последние дни Афинской академии", Труды Кембриджского филологического общества 195 [1969], 8, 25
  107. ^ Гринхал и Элиопулос, Глубоко в Мани: путешествие в южную оконечность Греции, 22

дальнейшее чтение

  • Афанасиади, П. "Гонения и ответные меры в позднем язычестве: свидетельства Дамаския", Журнал эллинских исследований 113 (1993): 1–29.
  • Greenhalgh, P.A.L .; Элиопулос, Эдвард (1985). Глубоко в Мани: путешествие на южную оконечность Греции. Фабер и Фабер. ISBN  0-571-13524-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Харл, К. В. "Жертвоприношение и языческая вера в Византии пятого и шестого веков", Прошлое и настоящее 128 (1990): 7–27.
  • Макмаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи: 100-400 гг.. Издательство Йельского университета, 1984.
  • ——. Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках. Издательство Йельского университета, 1997 г. ISBN  0-300-08077-8
  • Тромбли, Фрэнк Р. Эллинская религия и христианизация, c. 370-529. 2 тт. Лейден: Брилл, 1993–4; перепечатка 2014 г.