Элевсинские мистерии - Eleusinian Mysteries

Обетная доска, известная как Табличка Ниннион с изображением элементов Элевсинских мистерий, обнаруженных в святилище в Элевсине (середина IV века до нашей эры)

В Элевсинские мистерии (Греческий: Ἐλευσίνια Μυστήρια, романизированный: Eleusínia Mustḗria) мы посвящения проводится каждый год для культ из Деметра и Персефона на основе Панэллинское святилище из Элевсин в древняя Греция. Это «самые известные из тайных религиозных обрядов Древней Греции».[1] Их основой была старая аграрный культ,[2] и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных обычаев Микенский период.[3][4] Тайны представляли собой миф о похищении Персефона от ее матери Деметра королем преисподней Аид, в цикле с тремя фазами: спуск (потеря), поиск, а восхождение, с основной темой восхождение (άνοδος ) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был крупный фестиваль во время Эллинская эпоха, а затем распространился на Рим.[5] Подобные религиозные обряды появляются в сельскохозяйственных обществах Ближний Восток И в Минойский крит.

Обряды, церемонии и верования держались в секрете и постоянно сохранялись с древних времен. Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что получат награду в загробная жизнь.[6] Есть много картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали в себя видения и заклинания загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долголетие Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и событий, охватывающих два тысячелетия, исходили от психоделические препараты.[7] Название города, Элевс, похоже, является догреческим и, вероятно, является аналогом Элизиум и богиня Эйлейфия.[8]

Этимология

Элевсинские мистерии (Греческий: Ἐλευσίνια Μυστήρια) было имя загадки города Элевсин.

Название города Элевсин является догреческим, и может быть связано с именем богини Эйлейфия.[9] Ее имя Ἐλυσία ( Элизия) в Лакония и Мессена, вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиниос и Элевсин,[10] но это обсуждается.[11]

Древнегреческое слово «тайна» (μυστήριον) означает "тайна или тайный обряд"[12] и связан с глаголом mueō (μυέω), что означает посвящение в мистерии,[13] и существительное mustēs (μύστης), что означает инициированный.[14] Слово Mustikós (μυστικός) означает «связанный с тайнами» или «личный, секретный» (как в новогреческом).[15]

Деметра и Персефона

Дальнейшая информация: Деметра
Триптолем получение снопов пшеницы от Деметра и благословения от Персефона, Рельеф V в. До н.э., Национальный археологический музей Афин

Мистерии связаны с мифом о Деметра, богиня земледелия и плодородия, о которой говорится в одном из Гомеровские гимны (ок. 650 г. до н. э.). Согласно гимну, дочь Деметры Персефона (также называемый Kore, «дева») было поручено нарисовать все цветы земли. Перед завершением ее схватил Аид, бог преисподняя, который забрал ее в свое подземное царство. Обезумевшая Деметра искала свою дочь повсюду. Из-за ее страданий и в попытке заставить Зевс чтобы разрешить возвращение дочери, она вызвала ужасный засуха в котором люди страдали и голодали, лишая богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к матери.[16]

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра путешествовала на большие расстояния и по пути пережила множество мелких приключений. В одном она научила секретам сельское хозяйство к Триптолем.[17] Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: первой весне.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. Однако это было правило Судьбы что тот, кто употреблял пищу или питье в Подземном мире, был обречен провести там вечность. Прежде чем Персефона была отпущена Гермесу, который был отправлен за ней, Аид обманом заставил ее съесть семена граната (шесть или четыре, согласно рассказам), что вынудило ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев каждый год. Ей пришлось оставаться с Аидом шесть или четыре месяца (по одному месяцу на семя), а остальную часть года она жила на земле с матерью. Это оставило долгий период времени, когда Деметра была несчастна из-за отсутствия Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра обрадовалась и снова начала заботиться о Земле.

В центральном фундаментальном документе мистерии Гомеровский Гимн Деметре строка 415, Персефона, как говорят, остается в Аиде зимой и возвращается весной года: «Это был день [возвращения Персефоны], в самом начале обильной весны».[18]

Возрождение Персефоны является символом возрождения всей растительной жизни и символом вечности жизни, которая вытекает из поколений, которые происходят друг от друга.[19]

Однако ученый предложил другую версию:[20] согласно которому четыре месяца, в течение которых Персефона находится с Аидом, соответствуют засушливому греческому лету, периоду, в течение которого растениям угрожает засуха.[21]

Тайны

Деметра, восседающая на троне, протягивает руку в благословении преклонившемуся на коленях Метанейра, который предлагает триединый пшеница, которая является повторяющимся символом загадок (Варрез Художник, краснофигурный Hydria, c. 340 г. до н.э., с Апулия )

Считается, что Элевсинские мистерии имеют значительную древность. Некоторые находки в храме Элевсинион в Аттика предполагают, что их основой был старый аграрный культ.[22] На некоторые практики мистерий, похоже, повлияли религиозные практики Микенский период и, таким образом, предшествующий Греческие темные века.[3][4] Раскопки показали, что под Телестерион в микенский период, и кажется, что изначально культ Деметра был частным. В Гомеровском гимне упоминается дворец царя. Келеос.[23]

Одно из направлений мысли современных ученых заключалось в том, что мистерии были предназначены «возвысить человека над человеческой сферой до божественного и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав ему бессмертие».[24] Сравнительное исследование показывает параллели между этими греческими ритуалами и подобными системами - некоторые из них старше -на Ближнем Востоке. К таким культам относятся загадки Исида и Осирис в Египте Adoniac из Сирийский культы, персидские мистерии и фригийские Кабейрианец загадки.[25]

Некоторые ученые утверждали, что элевсинский культ был продолжением Минойский культ,[26] и это Деметра была богиней мака, которая привезла мак с Крита в Элевсин.[27][28] Некоторую полезную информацию из микенского периода можно почерпнуть из изучения культа Despoina, (богиня-предшественница Персефона ), и культ Эйлейфия которая была богиней деторождения. Мегарон Деспойны в Lycosura очень похож на Телестерион Элевсина,[29] и Деметра соединяется с богом Посейдон, рожая дочь, безымянный Despoina (Хозяйка).[30] В пещере Амнисос в Крит, богиня Эйлейфия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Enesidaon (Сотрясатель Земли),[31] кто это хтонический аспект Посейдон.[32]

В Элевсин надписи относятся к «богиням» в сопровождении бога земледелия. Триптолемос (вероятно, сын Ge и Oceanus ),[33] и «Бог и Богиня» (Персефона и Plouton ) сопровождаемый Евбулей который, вероятно, вернулся из подземного мира.[34] Миф был представлен в цикле из трех фаз: «нисхождение», «поиск» и «восхождение» (греч. «Анодос») с контрастными эмоциями от печали до радости, которые пробуждали мисты к ликованию. Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой.[35] В начале праздника священники наполнили два особых сосуда и вылили их: один на запад, а другой на восток. Люди, смотрящие и на небо, и на землю, закричали магической рифмой «дождись и зачни!». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Название Pais (ребенок) появляется в микенских надписях,[36] Это был ритуал «божественного ребенка», который изначально был Ploutos. В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия. Триптолемос.[37] Богиня природы выжила в мистериях, где были произнесены следующие слова: «Могущественная Потня родила великого сына».[3] Potnia (Линейное письмо B По-ти-ни-джа : леди или госпожа) - микенский титул, применяемый к богиням.[38] и, вероятно, перевод аналогичного названия Догреческий происхождение.[39] Кульминацией праздника стал «молча разрезанный колос», олицетворявший силу новой жизни. Вначале в мистериях не существовало идеи бессмертия, но посвященные верили, что их участь будет лучше в подземном мире. Смерть осталась реальностью, но в то же время новым началом, как растение, вырастающее из зарытого семени.[4] Изображение из старого дворца Фест очень близок к образу «анодоса» Персефоны. Безрукое и безногое божество вырастает из земли, а ее голова превращается в большой цветок.[40]

Согласно с Милонас, меньшие мистерии проводились "как правило, один раз в год ранней весной, в месяц цветов, Anthesterion, «в то время как» Великие Таинства проводились раз в год и каждый четвертый год праздновались с особым великолепием в так называемом Penteteris.[41] Кереньи согласен с этой оценкой: «Малые таинства проводились в Аграй в месяце Антестерион, в нашем феврале ... Посвященных даже не допускали в эпоптейя [Великие Тайны] в том же году, но только в сентябре следующего года ».[42] Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. в Гомеровский гимн Деметре, королю Celeus Говорят, что она была одним из первых людей, которые узнали секретные обряды и тайны ее культа. Он также был одним из ее первоначальных священников, наряду с Диокл, Eumolpos, Поликсеин и Триптолем, Сын Келея, который предположительно научился сельскому хозяйству у Деметры.[43]

Под Писистрат Афин Элевсинские мистерии стали панэллинский, и паломники стекались из Греции и за ее пределами, чтобы участвовать. Около 300 г. до н.э. государство взяло под свой контроль мистерии; их контролировали две семьи, Eumolpidae и Керикс. Это привело к значительному увеличению числа посвященных. Единственным требованием для членства было отсутствие «кровной вины».[нужна цитата ], что означает, что он никогда не совершал убийства и не был «варваром» (не мог говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось посвящение.[44]

Участников

Чтобы участвовать в этих тайнах, нужно было поклясться хранить тайну.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

  1. Священники, жрицы и иерофанты.
  2. Посвященные, впервые проходящие обряд.
  3. Другие, которые уже участвовали хотя бы один раз. Они попали в четвертую категорию.
  4. Те, кто достиг épopteia (Греческий: ἐποπτεία) (английский: «созерцание»), познавший секреты величайших тайн Деметры.

Священство

Священство, совершающее Элевсинские мистерии и святилище, было разделено на несколько чин с разными задачами, состоящих в основном из женщин и мужчин, выполняющих второстепенные роли.

В Элевсинских мистериях совершали богослужения шесть категорий священников:

  1. Иерофант, верховная жрица, должность, унаследованная в семьях Phileidae или Eumolpidae.[45]
  2. Верховная жрица Деметры, офис, унаследованный в семьях Phileidae или Eumolpidae.[45]
  3. Дадучос, мужчины, несущие факелоносцы.[45]
  4. Dadouchousa Prietess, офис, унаследованный в семьях Phileidae или Eumolpidae.[45]
  5. Иерофантиды, две замужние жрицы: одна служит Деметре, а другая - Персефоне.[45]
  6. Panageis ('святой') или мелиссы («пчелы»), группа жриц, которые жили вдали от мужчин.[45]

Должности Иерофанта, Верховной Жрицы и Жрицы Дадоуши были унаследованы в пределах Phileidae или Eumolpidae семьи, и Иерофант и Верховная Жрица были равного ранга.[45] Задачей верховной жрицы было воплотить в жизнь роли богинь Деметры и Персефоны в инактивации во время мистерий.[45]

Секреты

Схема ниже - это только краткое изложение; Большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях никогда не была записана. Например, только посвященные знали, что кистесвященный сундук, и калатус, корзина с крышкой, вмещает.

Ипполит Римский, один из Отцы Церкви письмо в начале 3 века нашей эры, раскрывается в Опровержение всех ересей что «афиняне, посвящая людей в элевсинские обряды, также открывают тем, кто допускается к высшей ступени этих мистерий, могущественную, чудесную и наиболее совершенную тайну, подходящую для посвященного в высшие мистические истины: колос в тишине пожал."[46]

Малые тайны

Существовали две Элевсинские мистерии, Большая и Малая. Согласно с Томас Тейлор «драматические представления Малых мистерий оккультно означали страдания души, находящейся в подчинении телу, поэтому те из Великих тайн смутно намекали мистическими и великолепными видениями на блаженство души здесь и в будущем, когда она очищена от загрязнения материальной природы и постоянно возводимые в реальность интеллектуального [духовного] видения ». Согласно Платону, «конечный замысел мистерий… должен был вернуть нас к принципам, от которых мы произошли… совершенное наслаждение интеллектуальным [духовным] благом».[47]

Малые Тайны происходили в месяц Антестерия - восьмой месяц месяца Чердак календарь, выпадает в середине зимы примерно в феврале или марте - под руководством Афин. архонт базилевс. Чтобы получить право на посвящение, участники приносили в жертву поросенка Деметре и Персефоне, а затем ритуально очищали себя в реке Иллисос. По завершении Малых Тайн участники считались Mystai («посвященные») достойны стать свидетелями Великих Тайн.

Великие Тайны

Ибо среди множества превосходных и поистине божественных институтов, которые ваши Афины создали и внесли в человеческую жизнь, на мой взгляд, нет ничего лучше этих тайн. Ибо с их помощью мы были выведены из нашего варварского и дикого образа жизни, образованы и усовершенствованы до состояния цивилизации; и так как обряды называются «посвящениями», то, по правде говоря, мы узнали от них начало жизни и получили силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.

Цицерон, Законы II, xiv, 36

Великие Тайны происходили в Боэдромионе - третьем месяце аттического календаря, приходящемся на конец лета, примерно в сентябре или октябре, - и длились десять дней.

Первым актом (14-го Боэдромиона) было принесение священных предметов из Элевсина на Элевсинион, храм у основания Акрополь Афин.

15 числа Боэдромиона день, называемый Собранием (Агирмос), священники (иерофант, показывающие священные) объявили начало обряда (протез ), и совершил жертвоприношение (Иерея деуро сюда жертвы).

Морские награды инициируют (Halade Mystai) стартовал в Афинах 16-го Боэдромиона, и празднующие умывались в море в Фалерон.

17 числа участники начали Эпидаврия, фестиваль для Асклепиос назван в честь его главного святилища в Эпидавр. Этот «праздник в рамках праздника» ознаменовал прибытие целителя в Афины с дочерью. Гигиея, и состоял из процессии, ведущей к Элевсиниону, во время которой мисти, по-видимому, оставались дома, великой жертвы и всенощного пира (панных).[48]

Процессия на Элевсин началась в Керамейкос (Афинское кладбище) 18-го, а оттуда люди пошли в Элевсин по Священный путь (Ἱερὰ Ὁδός, Иера Ходос), качающиеся ветви называются бакхой. В определенном месте по пути они выкрикивали нецензурную лексику в память о Ямбе (или Баубо ), старуха, которая, отпуская грязные шутки, заставила Деметру улыбнуться, когда она оплакивала потерю своей дочери. Процессия также кричала «Íakch ', O akche!», Возможно, это был эпитет для Дионис, или отдельное божество Иакх, сын Персефоны или Деметры.[49]

По прибытии в Элевсин состоялось всенощное бдение (панничи) по Милонасу[50] и Кереньи.[51] возможно, в ознаменование поисков Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные выпили особый напиток (кикеон ), ячменя и мята болотная, что привело к предположениям о том, что его химические вещества, возможно, обладают психотропным действием, вызванным грибами спорыньи.

Обнаружение фрагментов Спорынья (грибы, содержащие ЛСД, подобные психоделическим алкалоидам) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанным на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), подтвердили легитимность этой теории. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует об употреблении спорыньи (Juan-Stresserras, 2002). Это открытие, кажется, поддерживает гипотезу о спорынье как ингредиенте элевсинских коров. кикеон.

Внутри Телестериона

19-го Боэдромиона посвященные вошли в большой зал, называемый Телестерион; в центре стоял дворец (Анакторон), куда могли войти только иерофанты, где хранились священные предметы. Прежде чем mystai могли войти в Telesterion, они декламировали: «Я постился, я выпил кикеон, Я взял из кисте (коробка) и после работы положил обратно в калатус (открытая корзина).[52]

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона состояли из трех элементов:

  1. дромена (все сделано), драматическая реконструкция мифа о Деметре и Персефоне
  2. Deiknumena (показаны вещи), показаны священные предметы, в которых иерофант играл важную роль
  3. легомены (сказанное), комментарии, которые сопровождали Deiknumena.[53]

Вместе эти три элемента были известны как апоррета («неповторимые»); наказанием за разглашение была смерть.

Афинагор Афинский, Цицерон, и другие древние писатели ссылаются на то, что именно за это преступление (среди прочего) Диагорас был приговорен к смерти в Афинах;[54][55] трагический драматург Эсхил якобы судили за раскрытие тайн мистерий в некоторых из его пьес, но был оправдан.[56] Таким образом, запрет на разглашение основного ритуала мистерий был абсолютным, и, вероятно, поэтому мы почти ничего не знаем о том, что там происходило.

Климакс

Что касается кульминации мистерий, существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно жрецы явили видения святой ночи, состоящие из огня, который представлял возможность жизни после смерти, и различных священных предметов. Другие считают, что этого объяснения недостаточно для объяснения силы и долговечности мистерий, и что переживания должны были быть внутренними и опосредованы мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке кикеон (см. Энтеогенные теории ниже).

Вслед за этим разделом Тайн последовал пир на всю ночь (Панничис)[57] в сопровождении танцев и веселья. Танцы проходили в Райан Филд, по слухам, это первое место, где росло зерно. Жертвоприношение быка также проводилось поздно вечером или рано утром следующего дня. В тот день (22-е Боэдромион) посвященные почтили усопших, вылили возлияния со специальных судов.

23-го Боэдромиона Тайны закончились, и все вернулись домой.[58]

Смерть

В 170 г. н.э. храм Деметры был разграблен Сарматы но был перестроен Марк Аврелий. Затем Аврелию разрешили стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того как христианство набирало популярность в 4-5 веках, престиж Элевсина начал падать. Последний языческий император Рима, Юлиан, правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан попытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, который был посвящен в них.[59]

В Роман император Феодосий I закрыли святилища указом во время Гонения на язычников в поздней Римской империи примерно 30 лет спустя, в 392 году нашей эры. Последние остатки мистерий были уничтожены в 396 году нашей эры, когда Ариан Христиане под Аларик, Король Готы, разрушили и осквернили старые священные места.[60][61] О закрытии Элевсинских мистерий в 4 веке сообщает Евнапий, историк и биограф греческих философов. Евнапий был инициирован последним законным Иерофант по заказу императора Юлиан восстановить Мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. Согласно Евнапию, последний Иерофант был узурпатором, "человек из Thespiae Который имел ранг Отца в таинствах Митра ".

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на разрушение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в греческой деревне. Там обряды и религиозные обязанности Деметры были частично перенесены крестьянами и пастухами на Святой Деметрий Салоникский, который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери.[61]

В искусстве, литературе и культуре

Генрик Семирадский. Фрина в Элевсусе (1889).

Есть много картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. В Элевсинский рельеф, с конца V в. до н.э., экспонируется в Национальный археологический музей Афин является показательным примером. Триптолем изображен получающим семена от Деметры и обучающим человечество обрабатывать поля для выращивания сельскохозяйственных культур, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его.[62] Вазы и другие произведения рельефной скульптуры IV, V и VI веков до нашей эры изображают Триптолема, держащего кукурузный початок, сидящего на крылатом троне или колеснице в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII века до нашей эры с изображением обезглавливания Медузы. Персей и ослепление Полифема Одиссей и его товарищи на шее, хранятся в Археологический музей Элевсина который расположен внутри археологического памятника Элевсин.

В Табличка Ниннион, найденный в том же музее, изображает Деметру, затем Персефону и Иакха, а затем процессию посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый посвященный держит вакхой. Второй ряд посвященных возглавлял Якчос, священник, державший факелы во время церемоний. Он стоит возле омфалос в то время как неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры) сидела рядом на кисте, держа скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Также представлен Панничис.

В Шекспир с Буря, то маска то, что Просперо заклинает, чтобы отпраздновать клятву верности Миранды и Фердинанда, перекликается с Элевсинскими мистериями, хотя в нем используются римские имена для вовлеченных божеств - Церера, Ирида, Дис и другие - вместо греческих. Интересно, что пьеса, столь пропитанная эзотерическими образами из алхимия и герметизм должен опираться на Мистерии для своей центральной последовательности масок.[нужна цитата ]

Карл Густав Юнг (1875–1961) заимствовал термины и интерпретации из классической науки конца 19 - начала 20 века на немецком и французском языках в качестве источника метафор для своего преобразования психоаналитического лечения в спиритический ритуал посвящения и возрождения. Элевсинские мистерии, особенно качества Коре, занимали видное место в его трудах.[63]

Димитрис Льякос во второй книге Поэна Дамни трилогия С людьми с моста, современная авангардная пьеса, посвященная возвращению мертвых и мифу о ревенант сочетает в себе элементы элевсинских мистерий, а также раннехристианскую традицию, чтобы передать представление о коллективное спасение. В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на место жительства мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых.[64]

Октавио Васкес Симфоническая поэма «Элевсин» опирается на Элевсинские мистерии и другие западные эзотерические традиции.[65] По заказу Sociedad General de Autores y Editores и Симфонический оркестр RTVE, премьера состоялась в 2015 году оркестром RTVE и дирижером Адриан Липер на Театр Монументальный в Мадриде.

Энтеогенные теории

Многие ученые предполагают, что сила Элевсинских мистерий исходит от кикеон функционирует как энтеоген, или психоделический агент.[7] Использование зелий или привкусов в магических или религиозных целях было относительно обычным явлением в Греции и древнем мире.[66] Посвященные, сенсибилизированные своим постом и подготовленные предшествующими церемониями (см. набор и установка ), возможно, под действием сильного психоактивного зелья привели к откровенным состояниям разума с глубокими духовными и интеллектуальными разветвлениями.[67] В противоположность этой идее другие явно скептически настроенные ученые отмечают отсутствие каких-либо веских доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в Мистерии.[68] Косвенным свидетельством в поддержку энтеогенной теории является то, что в 415 г. до н.э. афинский аристократ Алкивиад был осужден отчасти за то, что он участвовал в «Элевсинской мистерии» в частном доме.[69]

Много психоактивный агенты были предложены как важный элемент kykeon, хотя без единого мнения или неопровержимых доказательств. К ним относятся спорынья, а грибковый паразит зерна ячменя или ржи, содержащего алкалоиды эрготамин, предшественник ЛСД, и эргономичный.[67] Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, не дали однозначных результатов, хотя Александр Шульгин и Энн Шульгин описать оба эргономичный и LSA известно, что он производит ЛСД-подобные эффекты.[70][71]

Обнаружение фрагментов Спорынья (грибы, содержащие ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанным на месте Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), подтвердили эту теорию. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи. Это открытие, кажется, поддерживает гипотезу о спорынье как ингредиенте элевсинских коров. кикеон.[72]

Психоактивные грибы еще один кандидат. Теренс МакКенна предположил, что загадки были сосредоточены вокруг множества Псилоцибе. Другой энтеогенный грибы, такие как Мухомор мухомор, также были предложены.[73] Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали Псилоцибе кубенсис на ячмене и связал его с божеством Осирис.[74]

Другой кандидат на психоактивный препарат - это опиоид, полученный из мак. Культ богини Деметры, возможно, принес мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите.[75]

Другая теория состоит в том, что психоактивный агент в кикеоне ДМТ, который встречается во многих дикорастущих растениях Средиземноморья, в том числе Фаларис и / или Акация.[76] Чтобы быть активным перорально (как в аяхуаска ) он должен сочетаться с ингибитор моноаминоксидазы такие как Сирийская улица (Пеганум хармала), произрастающий по всему Средиземноморью.

В качестве альтернативы, Дж. Нигро Сансонезе (1994), используя мифография предоставленный Милонасом, предполагает, что Элевсинские мистерии были серией практических посвящений в транс с привлечением проприоцепция нервной системы человека, вызванной контролем дыхания (аналогично самьяма в йоге).[77] Сансонезе предполагает, что КистеЯщик со священными предметами, открытый иерофантом, на самом деле является эзотерической ссылкой на череп, внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только после обучение практике транса. Точно так же заполненные семенами камеры гранат, плод, связанный с основанием культа, эзотерически описывают проприоцепцию посвященного сердце во время транса.

Современное продолжение

С 1985 г. Церковь Скинии Водолея совершил современное продолжение Элевсинских мистерий, поскольку Весенний фестиваль загадок. Эти мистерии, ежегодно проводимые в честь Деметры и Персефоны, исследуют универсальные концепции и истины с точки зрения искателя скрытых знаний.

Это происходит в выходные дни Пасхальный каждый год. Первым годом в современную эпоху был 1985 год.[78]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Британская энциклопедия
  2. ^ Мартин П. Нильссон, Том I, стр. 470
  3. ^ а б c Дитрих (1975) Истоки греческой религии. Бристоль Феникс Пресс, стр. 166, 167
  4. ^ а б c Вальтер Буркерт. (1985)Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. п. 285
  5. ^ Уварофф, М. (или Сергей Семенович Уваров, или Сергей Уваров, 1786–1855) (перевод с французского Дж. Д. Прайса) Очерк тайн Элевсина, Лондон: Родвелл и Мартин, 1817 г. (Перепечатка: США: Kessinger Publishing, 2004). Уварофф действительно пишет, что установление самой ранней даты основания Элевсинских мистерий чревато проблемами.
  6. ^ Триполит, Антония. Религии эллинисто-римской эпохи. Wm. Издательство Б. Эрдманс, ноябрь 2001 г., стр. 16–21.
  7. ^ а б Уоссон, Р. Гордон, Рак, Карл, Хофманн, А., Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн. Харкорт, Брейс, Йованович, 1978.
  8. ^ Элизион: Остров счастливых мертвецов (Гесиод: Работы и дни 166ff.).Эйлейфия. Минойская богиня деторождения и божественного акушерства: Ф. Шахермейер (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta. В. Кольхаммер Штутгарт. стр. 141–142
  9. ^ «Критский диалект« Элефия »связывает Эйлейфию (или, возможно, богиню»Элевтерия ") к Элевсин "Виллетс, стр. 222.
  10. ^ Ф. Шахермейер (1967) Die Minoische Kultur des alten Kreta W.Kohlhammer Stuttgart, стр. 141
  11. ^ «В Лаконии есть храм Деметры Элевсинии. Это имя использовалось очень рано и не может быть влиянием богини Элевсинии»: Нильссон, Том I, стр. 313-314
  12. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυστήρι-ον". tufts.edu.
  13. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυ ^ έω". tufts.edu.
  14. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μύστης". tufts.edu.
  15. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, μυστικός". tufts.edu.
  16. ^ Фоли, Элен П., Гомеровский "Гимн о Деметре". Princeton University Press 1994. Также Vaughn, Steck. Деметра и Персефона. Издательство Steck Vaughn, июнь 1994 г.
  17. ^ Смит, Уильям. Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии Vol. II. Kessinger Publishing, LLC 2006.
  18. ^ Гомеровские гимны перевод Жюля Кэшфорда, Penguin Books, 2003, стр. 24.
  19. ^ Подобные идеи появляются во многих древних земледельческих обществах: в культе Адонис в Финикии, культ Осирис в Египет и культ Ариадна в Минойский Крит. Также в Китай: «Там, в закопанном семени, конец жизни связан с новым началом»: И-Цзин или книга перемен, пер. Ричард Вильгельм стр.45
  20. ^ Смит, 2006.
  21. ^ Грин, Уильям К. «Возвращение Персефоны». Классическая филология. University of Chicago Press, 1946. С. 105–106.
  22. ^ Нильссон, Том I, стр.470
  23. ^ Нильссон, Том I, стр. 474475
  24. ^ Нильссон, Мартин П. Греческая народная религия "The Religion of Eleusis" New York: Columbia University Press, 1947. pages 42–64.
  25. ^ Ньютон, Джозеф Форт.Строители стр.24
  26. ^ Кереньи (1976), Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни стр.79
  27. ^ Кереньи, 1976 г. стр.23
  28. ^ «Персефона, вероятно, безымянная хозяйка лабиринта (микенского (Линейное письмо B ) надпись: да-пу-ри-то-дзё по-ти-ни-джа) ": Карл Кереньи.Дионис: архетипический образ нерушимой жизни.p 89,90.
  29. ^ Беркерт: Греческая религия стр.285
  30. ^ Павсаний, 8.37.9
  31. ^ Микенский (Линейное письмо B ) надпись:E-ne-si-da-o-ne
  32. ^ Дитрих Истоки греческой религии С. 220, 221
  33. ^ Псевдо Аполлодор Biblioteca IV.2
  34. ^ Кевин Клинтон (1993), Греческие святилища: новые подходы, Рутледж, стр. 11
  35. ^ Нильссон, Греческая народная религия стр.51
  36. ^ Burkert (1985) с.285
  37. ^ Вундерлих 1972 Секрет Creta п. 134
  38. ^ Милонас, Джордж Э. Микены и микенская эпоха. п. 159. ISBN  978-0691035239.
  39. ^ Чедвик: Микенский мир Стр.92
  40. ^ Беркерт (1985)Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. стр.42
  41. ^ Милонас, Джордж Э. «Элевсин и Элевсинские мистерии». Princeton University Press, 1961, стр. 239, 243.
  42. ^ Кереньи, Карл. Элевсин - архетипический образ матери и дочери. Фонд Боллингена 1967, стр. 48.
  43. ^ Аполлодор, 1.5.2.
  44. ^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей, Лондон, 1875 г.
  45. ^ а б c d е ж г час Помрой, Сара Б. Богини, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической древности, Schocken Books, Нью-Йорк, 1995.
  46. ^ Ипполит, Опровержение всех ересей, в ANF, т. 5; 5, 3
  47. ^ Тейлор, стр.49.
  48. ^ Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины», в Практика древнегреческого культа на основе эпиграфических свидетельствпод редакцией Р. Хэгга. Стокгольм, 1994.
  49. ^ Якх (Iakchos) считался божественным именем мистика Вакха в Афинах и Элевсине, происходящим от шумной праздничной песни, названной в его честь, называемой Iacchus, и исполняемой во время процессии - или олицетворением ритуального крика «akhe». Смит, Иакх; Аристофан, Лягушки 316 сл., 5 или 4 век до н. Э .; Плутарх, Жизнь Алкивиада 34,3; Геродот, Истории, 8. 65. 4; Арриан, Анабасис Александрийский, II. 16; Вергилий, Георгия, я. 166; и Плутарх, Фемистокл, 15.
  50. ^ Милонас, Г. Э., 1961 г. Элевсин и элевсинские мистерии, стр.258
  51. ^ Кереньи, К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери, п. 62
  52. ^ Согласно с Климент Александрийский с Увещевание грекам. См. Meyer 1999, 18.
  53. ^ См. (Например) Brisson / Teihnayi 2004, 60
  54. ^ Ганье, Рено (2009). «Таинственные инквизиторы: исполнение, власть и кощунство в Элевсине». Классическая античность. 28 (2): 211–247. Дои:10.1525 / CA.2009.28.2.211. ISSN  0278-6656.
  55. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды за нечестие: переоценка». Дайка. 16: 46–51. Дои:10.13130/1128-8221/4290. ISSN  1128-8221.
  56. ^ Аристотель, Никомахова этика 1111a8-10.
  57. ^ παννυχίς. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей
  58. ^ Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира. Издательство Оксфордского университета 1986.
  59. ^ «Элевсин: тропы к древнему мифу». Calvin.edu. Архивировано из оригинал на 2017-11-09. Получено 2012-09-15.
  60. ^ Рассиас, Власис. Снеси их. (на греческом языке) Афины 2000.
  61. ^ а б Клофт (2010), п. 25.
  62. ^ «Хронология истории искусств: Итальянский полуостров, 1000 г. до н.э. - 1 г. н.э.». Метрополитен-музей. Получено 26 июля, 2007.
  63. ^ Ричард Нолл. «Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (1994) [нескорректированные корректуры страницы книги, отмененной до публикации из-за возражений семьи Юнга]». academia.edu.
  64. ^ Джули Ковач, Кошмар продолжается в «Людях с моста». Exercise Bowler, выпуск 21, 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  65. ^ Джулиан Каррильо Санс. "Eleusis: música y misterios a tu alcance".
  66. ^ Коллинз, Дерек. Магия в древнегреческом мире. Wiley, 2008 г.
  67. ^ а б Уоссон, и другие..
  68. ^ Burkert, op. Cit. Глава 4
  69. ^ Робин Уотерфилд,Почему умер Сократ, Faber & Faber, 2009, стр. 92.
  70. ^ Шульгин и Шульгин. Тихкал. Transform Press, 1997.
  71. ^ "Эровид Хранилище Спорыньи". Erowid.org. Получено 2012-09-15.
  72. ^ title = Хуан-Стрессеррас, Дж. (2002).
  73. ^ Маккенна.
  74. ^ Стивен Р. Берлант (2005). «Энтеомикологическое происхождение египетских корон и эзотерические основы египетской религии». J Этнофармакол. Журнал этнофармакологии. 102 (2): 275–88. Дои:10.1016 / j.jep.2005.07.028. PMID  16199133.
  75. ^ Карл Кереньи.Дионис: архетипический образ нерушимой жизни.p 24
  76. ^ Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и природного». Элевсин Том VIII, 1997. С. 3–13.
  77. ^ Сансонезе, Дж. Нигро. Тело мифа. Рочестер, 1994, стр. 195–215.
  78. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-09-20. Получено 2015-09-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
Библиотечные ресурсы около
Элевсинские мистерии

использованная литература

  • Аполлодор. Аполлодор: Библиотека, Сэр Джеймс Джордж Фрейзер (переводчик). Два тома. Классическая библиотека Леба. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета и Лондон: William Heinemann Ltd. 1921. Vol. 1: ISBN  0-674-99135-4. Vol. 2: ISBN  0-674-99136-2.
  • Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира (Издательство Оксфордского университета 1986). ISBN  978-0-19-872112-3.
  • Боуден, Хью. Мистические культы древнего мира (Princeton University Press; 2010) 256 страниц; Изучение Элевсинских мистерий и других культов Древней Греции и Рима.
  • Бриссон, Люк и Тиханьи, Екатерина (2004). Как философы спасли мифы: аллегорическая интерпретация и классическая мифология. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-07535-4
  • Буркерт, Вальтер, Древние мистические культы, Издательство Гарвардского университета, 1987.
  • Цицерон. Законы II, xiv, 36.
  • Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины» в Практика древнегреческого культа на основе эпиграфических свидетельств. под редакцией Р. Хэгга, Стокгольм, 1994. ISBN  91-7916-029-8.
  • Космопулос, Майкл (2015). Элевсин бронзового века и истоки элевсинских мистерий. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-36823-7.
  • Кубок Альвиэллы, Эжен, граф, Тайны Элевсина: тайные обряды и ритуалы классической греческой мистической традиции, 1903.
  • Грин, Уильям К. «Возвращение Персефоны» в Классическая филология. Издательство Чикагского университета, 1946. С. 105–106.
  • Кереньи, К. Элевсин - архетипический образ матери и дочери, Фонд Боллингена 1967.
  • Кереньи, Карл. Элевсин: архетипический образ матери и дочери, Издательство Принстонского университета, 1991. ISBN  0-691-01915-0.
  • Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и природного», Элевсин Том VIII, стр. 3–13 (1997).
  • Клофт, Ганс (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (на немецком). Мюнхен: C.H. Бек. ISBN  978-3-406-44606-1.
  • Маккенна, Теренс. Пища богов: поиски изначального древа познания. Бантам, январь 1993 г. ISBN  0-553-37130-4.
  • Мейер, Марвин В. (1999). Древние мистерии, Справочник: священные тексты мистических религий древнего средиземноморского мира. Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-1692-X
  • Мур, Клиффорд Х. Религиозная мысль греков. (1916). Kessinger Publishing, апрель 2003 г. ISBN  0-7661-5130-1.
  • Милонас, Джордж Эммануэль. Элевсин и элевсинские мистерии. Издательство Принстонского университета 1961.
  • Нильссон, Мартин П. Греческая народная религия 1940.
  • Рассиас, Власис. Снеси их. (на греческом языке) Афины, 2000. (2-е издание) ISBN  960-7748-20-4.
  • Риу, Ксавьер. Дионисизм и комедия, (1999), Rowman & Littlefield Publishers, Inc .; Репринтное издание (март 2002 г.). ISBN  0-8476-9442-9. Ср. п. 107 для обсуждения Диониса и его роли в Элевсинских мистериях.
  • Роде, Эрвин. Психея: культ души и вера в бессмертие у греков. пер. с 8 изд. У. Б. Хиллис, Рутледж и Кеган Пол, 1925; перепечатано Routledge, 2000. ср. Глава 6, «Элевсинские мистерии».
  • Сансонезе, Дж. Нигро. Тело мифа. Рочестер, VT: Внутренние традиции, 1994. ISBN  0-89281-409-8.
  • Шульгин Александр, Энн Шульгин. TiHKAL. Transform Press, 1997.
  • Смит, Уильям, Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии Vol. II. Kessinger Publishing, LLC 2006. ISBN  1-4286-4561-6.
  • Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей. Лондон, 1875 год.
  • Тейлор, Томас, Элевсинские и вакхические мистерии: диссертация. Амстердам [т.е. Лондон] [c. 1790], более поздние издания, редактировались и переиздавались по-разному. (Издание четвертое, 1891 г. )
  • Триполит, Антония. Религии эллинисто-римской эпохи. Wm. Издательство Б. Эрдманс, ноябрь 2001 г. ISBN  0-8028-4913-X.
  • Вон, Штек. Деметра и Персефона. Издательство Steck Vaughn, июнь 1994 г. ISBN  978-0-8114-3362-4.
  • Wasson, R, Рак, К., Хофманн, А., Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн. Харкорт, Брейс, Йованович, 1978. ISBN  0-15-177872-8.
  • Вирджили, Антонио. "Culti misterici ed orientali a Pompei". Рома. Гангеми, 2008 г.
  • Уиллоуби, Гарольд Р. Великие тайны Элевсина, Гл. 2 из Языческое возрождение: исследование таинственных посвящений в греко-римском мире, 2003, издательство Kessinger Publishing, ISBN  0-7661-8083-2. Обширные отрывки можно просмотреть в Интернете.

внешние ссылки