Евбулей - Eubuleus

Об афинском государственном деятеле и современнике Демосфена см. Евбул (государственный деятель).
Эта мраморная голова, которую иногда считают работой Пракситель, вероятно, изображает Евбулея

В древнегреческая религия и миф, Евбулей (Древнегреческий Εὐβουλεύς Eubouleus означает "хороший совет"[1] или "мудрый в совете"[2]) является богом, известным прежде всего из религиозных надписи за мистические религии. Имя появляется несколько раз в корпус так называемых Орфические золотые скрижали пишется по-разному, с формами, включая Euboulos, Eubouleos и Eubolos.[3] Это может быть эпитет центрального Орфический Бог, Дионис или же Загреус,[4] или из Зевс в необычной ассоциации с Элевсинские мистерии.[5] Ученые конца 20-го и начала 21-го веков начали независимо рассматривать Евбулея как «главного бога» мистерий, основываясь на его значимости в письменных свидетельствах. Его изображение в искусстве как факелоносца предполагает, что его роль заключалась в том, чтобы прокладывать путь назад из Другой мир.[6]

Генеалогия и идентичность

Литературные тексты дают лишь скудные свидетельства мифология Евбулея. Он не упоминается в Гомеровский гимн Деметре.[7] Различия в генеалогиях и перекрестные отождествления с другими богами поднимают вопрос о том, все ли источники, использующие форму имени, относятся к одной и той же фигуре.[8] Диодор Сицилийский говорит, что он был сыном Деметра и отец Карме, таким образом, дедушка Бритомартис.[9] Одна из орфических табличек идентифицирует его как сына Зевс, как и один из орфических гимнов.[10] Исихий отождествляет его с Plouton,[11] кого также называют Euboulos в Орфический гимн Плутону, но в других контекстах их можно различить.

В искусстве

На этом рисунке фигуры на шее "Королева ваз " (на фото в центре), гологрудый носильщик свиней в позиции 8, скорее всего, Eubuleus

В визуальных представлениях Эвболей напоминает Iacchos. Оба часто изображаются с «мечтательным» или «мистическим» выражением лица,[12] и длинные волосы, уложенные особым образом.[13] Обе фигуры также могут быть представлены в виде факелоносцев. Эвбулей иногда называют одной из фигур на так называемых Регина Васорум («Королева ваз»), середина 4 века до н.э. Hydria из Cumae который изображает различные фигуры из элевсинского мифа.[14]

Скульптурная голова, которую чаще всего приписывают афинскому художнику. Пракситель иногда идентифицируется как Eubuleus. Обнаружена археологами в 1883 г. в г. Плутонион из Элевсин, вместо этого он может представлять Триптолем. В качестве альтернативы, голова может быть идеализированным портретом того типа, который часто делают из Александр, возможно, из Деметриус Полиоркет, поскольку он согласуется с Плутарх описание.[15] Идентификация как Eubuleus основана на сравнении с другими скульптурными головами, на которых написано имя, и наличии имени на базе, найденной отдельно, но также в Элевсинском плутонионе.

Миф

Женщина-помощница с поросенком и факелом, a терракота фигурка из Элевсина

В Scholia к Люциан[16] говорят, что Евбулей был свинопасом, который кормил своих свиней у входа в преисподнюю, когда Персефона был похищен Аидом. Его свиней проглотила земля вместе с ней. Ученый представляет этот элемент повествования как жизнь для ритуал на Фесмофория в котором поросят бросают в жертвенную яму (мегара), посвященный Деметре и Персефоне. Ритуальные служители, называемые «черпаками» (ἀντλήτριαι, Antlêtriai), затем спустился в яму и извлек разложившиеся останки, которые были помещены на жертвенники, смешаны с семенами, а затем посажены.[17] Ямы, богатые органическим веществом в Элевсине, были приняты как свидетельство того, что Фесмофория проводилась здесь, а также в других демы из Аттика.[18]

В соответствии с его ритуалистический подход к мифу и другие заботы в Золотая ветвь, J.G. Frazer думала, что свиньи, а не просто сопровождавшие Персефону в ее происхождении, были оригинальной чертой истории, представляющей "кукурузный спирт "это было позже антропоморфизированный как юная богиня.[19]

Культовая роль

"Указ о первых плодах «(V век до н.э.) требует жертв Деметре и Коре (« Дева », обычно отождествляемая с Персефоной), Триптолем, Теос (Бог), Теа (Богиня) и Eubolos. Надпись с Лакратидами облегчение идентифицирует человека, совершающего посвящение, как жреца Бога и Богини, то есть Короля и Королевы Подземного мира, в отношении таинственного культа - и Эвбулея.[20] В орфических таблицах Эвбул вызывается четыре раза вместе с Евкл («Хорошая слава»), после объявления в первой строке Королеве Преисподней Персефоне. Он также упоминается в папирусе Гуроб середины III века до нашей эры.[21]

Поскольку в повествовании, на которое схолиаст намекает Лукиану, кажется, что Евбулей является человеком, его иногда считают человеком. герой, получивший культовое почитание, как и Триптолем и даже Иакх.[22]

Рекомендации

  1. ^ Розмари Тейлор-Перри, Бог, который грядет: новый взгляд на дионисийские тайны (Алгора, 2003), стр. 10.
  2. ^ Робин Хард. Справочник Рутледжа по греческой мифологии (2004)
  3. ^ Фриц Граф и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые таблички (Рутледж, 2007), стр. 5, 13, 123.
  4. ^ Джейн Эллен Харрисон, Пролегомены к изучению греческой религии (Издательство Кембриджского университета, 1908, 2-е изд.), Стр. 585–587.
  5. ^ Используется как эпитет Зевсу в некоторых надписях; J.G. Frazer, Описание Греции Павсанием (Лондон, 1913), т. 2, стр. 70.
  6. ^ Кевин Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», в Соратник греческой религии (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 347–353. онлайн. Об утверждениях о его растущей важности для ученых см. Также Кевин Клинтон, «Святилище Деметры и Коре в Элевсине» в Греческие святилища: новые подходы (Рутледж, 1993), стр. 113, где Евбулей назван «главным богом в мистериях и равен Триптолем, "и Пьер Боннешер," Трофоний из Лебадеи: Таинственные аспекты культа оракулов в Беотии "в Греческие мистерии: археология и ритуалы древнегреческих тайных культов (Рутледж, 2003, 2005), стр. 181.
  7. ^ Клинтон, Греческие святилища, п. 113.
  8. ^ Сьюзен Г. Коул, «Пейзажи Диониса и Елисейских полей», в Греческие мистерии: археология и ритуалы древнегреческих тайных культов (Рутледж, 2003), стр. 199.
  9. ^ Диодор Сицилийский 5.76.
  10. ^ Гимн 30.6, как цитируют Граф и Джонстон, Ритуальные тексты, стр. 123–124 (Гимн 29 в переводе Томаса Тейлора).
  11. ^ Запись у Исихия гласит: Εὐβουλεύς (sch. Nic. Al. 14) · ὁ Πλούτων. παρὰ δὲ τοῖς πολλοῖς ὁ Ζεὺς ἐν Κυρήνη (Eubouleus: хо Плутон. para de toîs polloîs ho Zeus en Кирена ), 643 (Шмидт).
  12. ^ Уго Бирачи, Греческие мистерии (Brill, 1976), стр. 24 онлайн.
  13. ^ «Археологические новости» (без подписи), Американский журнал археологии 10 (1895), стр. 552 онлайн.
  14. ^ Карл Кереньи, Элевсин: архетипический образ матери и дочери (Princeton University Press, 1967, перевод с немецкого оригинала 1960 г.), стр. 153 и далее; Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», с. 350.
  15. ^ Плутарх, Жизнь Деметрия; Американский журнал археологии 10 (1895), стр. 552.
  16. ^ Обратите внимание на ссылку на Фесмофорию в Люциан с Диалоги куртизанок 2.1.
  17. ^ Джон Фотопулос, Пища, предлагаемая идолам в римском Коринфе: социально-риторический пересмотр (Mohr Siebeck, 2003), стр. 74–74. онлайн; Тейлор-Перри, Бог, который приходит, п. 34. Отрывок в Схолия в Лучануме можно найти в издании Рабе, С. 275–276.
  18. ^ Клинтон, Греческие святилища, п. 113.
  19. ^ J.G. Frazer, Золотая ветвь: Духи кукурузы и дикой природы (Лондон, 1912), т. 2, стр. 19 онлайн. Фрейзер, похоже, не использовал свидетельства, относящиеся к Евбулею.
  20. ^ Клинтон, «Тайны Деметры и Коре», с. 347, цитируя IG 13 78, строки 38–40, Греческий текст онлайн.
  21. ^ Граф и Джонстон, Ритуальные тексты, п. 189.
  22. ^ Уильям Генри Денхэм Роуз, Греческие вотивные приношения: очерк истории греческой религии (Издательство Кембриджского университета, 1902 г.), стр. 28.